在民族文化傳承創(chuàng)新中建構(gòu)中國當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典
摘要：當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典對中華民族文化的傳承和創(chuàng)新具有重要意義。它接續(xù)傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典，融合時代精神，既傳承民族文化又對其進(jìn)行創(chuàng)新。反過來說，當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)過程也受到民族文化的深刻影響。深厚的民族文化傳統(tǒng)是文學(xué)作品深刻思想藝術(shù)的基礎(chǔ)，準(zhǔn)確把握時代文化精神是文化創(chuàng)新的前提，具有時代影響力也是建構(gòu)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的重要條件。這要求當(dāng)代作家具有廣博的民族文化素養(yǎng)和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷精神。當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典是中華民族文化復(fù)興的重要組成部分，它需要社會文化的整體參與。這主要包括民族文化自信態(tài)度、創(chuàng)造性的主體建設(shè)精神以及立足于民族文化復(fù)興高度的建構(gòu)舉措。當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典是時代文化的示范，它將帶動時代文學(xué)健康發(fā)展，并在文化復(fù)興歷史使命中發(fā)揮重要作用。
關(guān)鍵詞：當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典 民族文化 文化復(fù)興 主體性
經(jīng)典是民族文化的深厚積淀，凝結(jié)著深邃厚重的歷史內(nèi)涵。經(jīng)典問題是時代文化建構(gòu)的重要內(nèi)容。如何對待經(jīng)典，如何繼承經(jīng)典和對經(jīng)典進(jìn)行創(chuàng)新，密切關(guān)系著時代文化的價值和發(fā)展方向，也關(guān)聯(lián)著能否從優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和偉大歷史中汲取精神力量，推動歷史進(jìn)步的偉大進(jìn)程。文學(xué)經(jīng)典作為經(jīng)典的一部分，既涉及傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的繼承和發(fā)展問題，也涉及自身作為未來經(jīng)典的建構(gòu)問題，在現(xiàn)實(shí)文化中具有非常重要的意義。目前學(xué)術(shù)界對文學(xué)經(jīng)典問題的討論不少，也充分關(guān)注到文學(xué)經(jīng)典與民族文化建設(shè)的關(guān)系問題，但是對當(dāng)代文學(xué)如何建構(gòu)自己的經(jīng)典，特別是如何將當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的建設(shè)與民族文化傳承結(jié)合起來，還缺乏足夠深入的思考。本文試圖就此展開一些討論。
一、當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典與民族文化傳承和創(chuàng)新
對于當(dāng)代文學(xué)有無經(jīng)典，以及何為經(jīng)典，文學(xué)界有過較多的爭議和討論。有學(xué)者以經(jīng)典絕對性和永恒性標(biāo)準(zhǔn)來要求當(dāng)代文學(xué)，對“當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典”概念表示質(zhì)疑。這種質(zhì)疑代表著一種比較傳統(tǒng)的文學(xué)經(jīng)典觀。但在今天，隨著文化傳播越來越便捷、思想交流日益頻繁，越來越多的人更認(rèn)可文學(xué)經(jīng)典的相對性和流動性。就像歷史學(xué)家何兆武說的：“一個歷史學(xué)家不可能對歷史事實(shí)是完全中立的，他總會不可避免地要受到自己的世界觀、價值觀和哲學(xué)見解（或信念）的支配”，人們認(rèn)識到文學(xué)經(jīng)典是一種具有一定主觀性的時代建構(gòu)，受時代文化、思想等多種因素的深刻影響。如意大利作家卡爾維諾對經(jīng)典的著名界定，就是以個人和集體“無意識”文化為基本特征：“經(jīng)典作品是一些產(chǎn)生某種特殊影響的書，它們要么本身以難忘的方式給我們的想象力打下印記，要么喬裝成個人或集體的無意識隱藏在深層記憶中”。英國學(xué)者伊格爾頓同樣賦予“文學(xué)經(jīng)典”以很強(qiáng)的個人屬性，認(rèn)為它“不得不被認(rèn)為是一個由特定人群出于特定理由而在某一時代形成的一種建構(gòu)。根本就沒有本身（in itself）即有價值的文學(xué)作品或傳統(tǒng)，一個可以無視任何人曾經(jīng)或?qū)⒁獙λf過的一切的文學(xué)作品或傳統(tǒng)。”中國學(xué)者童慶炳也明確表示：“文學(xué)經(jīng)典是時常變動的，它不是被某個時代的人們確定為經(jīng)典就一勞永逸地永久地成為經(jīng)典，文學(xué)經(jīng)典是一個不斷地建構(gòu)過程。”
因此，在充分認(rèn)識文學(xué)經(jīng)典相對性特點(diǎn)的前提下，當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典概念無疑是充分可行，也是非常合理的。正如杜衛(wèi)·佛克馬所提出的：文學(xué)經(jīng)典存在著程度上的差異，其中既包括那些歷經(jīng)時間檢驗、魅力價值不減的傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典，也應(yīng)該包括尚未完全經(jīng)歷時間檢驗，但已經(jīng)具有了較大社會影響意義的當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典。并且兩類經(jīng)典的意義內(nèi)涵、承擔(dān)的責(zé)任和建構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)也不一樣。其中，傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典地位是定型的、很難移易，思想藝術(shù)價值更具有超越性和永恒性，而當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典則體現(xiàn)出更多的變化性和相對性特征。簡單說，即傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典具有典范意義，可以看作經(jīng)典的最高階段。而當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典則是傳統(tǒng)經(jīng)典建構(gòu)的基礎(chǔ)和起點(diǎn)，是文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)過程中不可或缺的橋梁和過渡。
從民族文化傳承和發(fā)展角度說，當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典存在的意義更為明確。在一個民族的文化中，“文化傳統(tǒng)是一個國家的靈魂，作為傳統(tǒng)文化中的核心的經(jīng)典，則是一個民族、一個國家的靈魂，對它的核心價值應(yīng)深懷敬畏之心。經(jīng)典資源除具有培養(yǎng)審美力、愉悅心靈之功能以外，還葆有借鑒、參照、垂范乃至資治的社會文化功能?！?/p>
作為文化經(jīng)典的重要組成部分，文學(xué)經(jīng)典參與著民族文化共同體的建構(gòu)，其思想價值和審美觀念對民族大眾思想文化觀念具有深刻而持續(xù)的影響，是民族文化傳統(tǒng)的重要體現(xiàn)者。就中國文化而言，從最早的《詩經(jīng)》《離騷》到譚嗣同的《絕命詩》、陳天華的《警世鐘》等一系列文學(xué)經(jīng)典，都參與了對民族家國精神的建構(gòu)；而從“窈窕淑女，君子好逑”到“慈母手中線，游子身上衣”等優(yōu)秀文學(xué)詩句，也塑造了中華民族大眾的基本倫理觀念，造就了其含蓄深沉表達(dá)情感的方式；不僅如此，就連中國文學(xué)經(jīng)典“怨而不怒，哀而不傷”的審美風(fēng)格，也參與了對中國文化性格的“中庸”特點(diǎn)的塑造，促成了整個中國審美文化的含蓄美和意境美特征。因此，從根本上說，參考美國學(xué)者本尼迪克特·安德森的民族國家觀念，中華民族這一概念之所以能成立并歷經(jīng)數(shù)千年而不衰，一個重要原因就是有眾多優(yōu)秀文學(xué)經(jīng)典構(gòu)成了獨(dú)特文化傳統(tǒng)，從而成就了中華民族這樣一個“想象的共同體”。在未來，中華民族文化的賡延和發(fā)展同樣離不開文學(xué)經(jīng)典的介入，當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典是其中不可缺少的重要環(huán)節(jié)。
作為民族文化精神的重要體現(xiàn)者，文學(xué)經(jīng)典自然應(yīng)該在其中承擔(dān)重要的作用，我們也應(yīng)該充分重視文學(xué)經(jīng)典的價值。但是，由于文學(xué)經(jīng)典本身的特點(diǎn)限制和時代變化等原因，我們不能完全依賴過去的經(jīng)典，而是應(yīng)該具有建構(gòu)當(dāng)代經(jīng)典的強(qiáng)烈意識。一方面，正常意義下的文學(xué)經(jīng)典都需要經(jīng)歷較長歷史階段檢驗而形成，都是屬于傳統(tǒng)或亞傳統(tǒng)經(jīng)典。它們作為歷史的產(chǎn)物，必然與社會現(xiàn)實(shí)之間存在一定距離和隔膜，難以直接影響社會、較迅捷地產(chǎn)生社會效果。另一方面，也更重要的是，不同時代對經(jīng)典的理解和要求都不一樣。所謂“一代有一代之文學(xué)”，任何文學(xué)經(jīng)典都有其時代特性，不一定適應(yīng)于其他時代。特別是在當(dāng)前，世界科技、文化和政治格局都呈現(xiàn)出很多新特點(diǎn)，對傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的地位和影響力都產(chǎn)生了較大沖擊。當(dāng)代文學(xué)既是一種文化傳承，同時也是對傳統(tǒng)的創(chuàng)新，它需要以當(dāng)代意識為基礎(chǔ)，建立自己的經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)。優(yōu)秀的當(dāng)代文學(xué)作品，能夠直面社會現(xiàn)實(shí)和大眾生活，傳達(dá)出新的時代精神和創(chuàng)新特點(diǎn)，也就能更好地契合時代要求，得到大眾的接受和認(rèn)同，這正彌補(bǔ)了傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典因時空阻滯而導(dǎo)致大眾接受效果不佳的弱點(diǎn)。它既以新的視野參與對傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的重構(gòu)，也以自我建構(gòu)的方式完成文學(xué)經(jīng)典的使命。
在當(dāng)前中國，當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典具有更急切和更必要的意義。這與中國社會的現(xiàn)實(shí)文化處境有關(guān)，也與傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的當(dāng)下命運(yùn)有聯(lián)系。
當(dāng)前中國社會文化正面臨著轉(zhuǎn)型和重建。近年來，隨著市場經(jīng)濟(jì)的到來，中國社會文化發(fā)生巨大變化。消費(fèi)文化和個人主義等現(xiàn)代觀念影響日益增大，中國傳統(tǒng)的以家族與和諧為中心的倫理文化受到了沖擊。不能簡單說消費(fèi)文化就全是缺陷，它是中國社會現(xiàn)代發(fā)展必然伴隨的一部分。而且，當(dāng)前社會文化轉(zhuǎn)型也是促進(jìn)中華文化更新和發(fā)展的良好契機(jī)。如何厘清傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，如何深入辨析和體察民族文化的優(yōu)劣，激發(fā)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，既是現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，也是歷史的機(jī)遇。對優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，需要充分地倡導(dǎo)和弘揚(yáng)。畢竟，中國大眾接受這種文化傳統(tǒng)的滋養(yǎng)已經(jīng)有數(shù)千年，作為人們在社會變化中希望和信心的來源，它不僅能夠賦予人們的日常生活以意義感，也能幫助人們抵御現(xiàn)代化帶來的生活和文化沖擊。同時，“中華民族在長期實(shí)踐中培育和形成了獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范，有崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和合、求大同等思想，有自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德?！敝袊鐣F(xiàn)代化進(jìn)程中不可缺少優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的介入，它將很好地幫助中國社會在物質(zhì)與精神、現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間找到合適的平衡點(diǎn)，讓社會文化正常運(yùn)行。
在社會文化轉(zhuǎn)型背景影響下，傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的價值和意義也受到一定的挑戰(zhàn)和削弱。消費(fèi)文化和高科技文化等促進(jìn)了快餐文化的流行，需要較多時間和精力進(jìn)行閱讀的傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典自然難以受到時代青睞，于是，近年來，文學(xué)經(jīng)典呈現(xiàn)出讀者數(shù)量和社會影響力嚴(yán)重下降的趨勢，甚至還出現(xiàn)了一些對文學(xué)經(jīng)典虛無化和戲謔化的文藝作品，對其所蘊(yùn)含的文化秩序與審美規(guī)范構(gòu)成了沖擊。有學(xué)者對此作出這樣的概括：“90 年代以來，‘戲說’與‘大話’之風(fēng)橫掃一切，通過影像與語言的雙管齊下，試圖撼動經(jīng)典的基石，像《水滸傳》、《三國演義》、《西游記》等古代經(jīng)典，成了文壇新貴們肆意褻瀆的對象?！睉?yīng)該說，這是任何文化在轉(zhuǎn)型期都難避免的現(xiàn)象。它的直接影響是傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典很難充分實(shí)現(xiàn)其文化傳承功能，也對當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典提出了更高的期待和要求。我們需要建構(gòu)起優(yōu)秀的當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典，共同承擔(dān)文學(xué)經(jīng)典所肩負(fù)的文化傳承使命，同時與時俱進(jìn)，以現(xiàn)代思想意識引導(dǎo)民族文化傳統(tǒng)的創(chuàng)新性發(fā)展。
二、民族文化與當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的內(nèi)涵
與以往文學(xué)經(jīng)典相比，當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典在民族文化傳承和創(chuàng)新上具有自己的獨(dú)特性。一方面，傳承雖然也是其重要內(nèi)涵因素之一，但與以往經(jīng)典比較，時代創(chuàng)新性所占的比重更高；另一方面，它不是單向度的文化傳承，而是與民族文化之間相互作用。也就是說，當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典既傳承民族文化，其自身的創(chuàng)造過程也接受民族文化的較大影響，是民族文化傳承和創(chuàng)新的體現(xiàn)者。
首先，優(yōu)秀民族文化（文學(xué)）傳統(tǒng)是當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典重要的創(chuàng)作資源。思想藝術(shù)的深刻和獨(dú)特是每一部優(yōu)秀文學(xué)作品的重要特征，也是當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的重要前提。在這當(dāng)中，作家個人的創(chuàng)造性當(dāng)然非常重要，但就像榮格對歌德《浮士德》的闡釋：“不是歌德創(chuàng)造了《浮士德》，而是《浮士德》創(chuàng)造了歌德”，優(yōu)秀的文學(xué)作品雖然由作家個體所創(chuàng)作，但它遠(yuǎn)非純粹的作家個人所構(gòu)建，而是需要深邃厚重的民族文化作為基礎(chǔ)和源泉。它們往往孕育于深邃的民族文化之中，它們所表現(xiàn)出來的審視世界的獨(dú)特思想和創(chuàng)造性的審美個性，都得益于深厚民族文化的滋養(yǎng)。所以，所有的文學(xué)經(jīng)典在一定程度上都可以看作深遠(yuǎn)民族文化的回聲，作家作品是在承擔(dān)著民族文化傳承和表達(dá)的任務(wù)。民族文化的獨(dú)特個性，是文學(xué)作品擁有獨(dú)立而深入思想內(nèi)涵的重要前提。
毫無疑問，中華民族的文化和文學(xué)都是深刻而獨(dú)特的。中國文化的內(nèi)涵和價值是一個非常豐富的話題，這里不適合全部展開，故只選擇傳統(tǒng)哲學(xué)思想為個案。應(yīng)該沒有人可以質(zhì)疑，中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想是深邃、獨(dú)特且具有充分創(chuàng)造性的。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的“天人合一”思想，“和諧”“平衡”思想，以及“以柔克剛”的融合文化，在世界哲學(xué)中具有充分的個性，也是人類文化發(fā)展重要的思想源泉。同樣，中華民族文學(xué)也具有世界文學(xué)意義上的深刻和獨(dú)特個性。積極入世的文學(xué)觀念、愛國愛民的文學(xué)精神，以及以抒情和深沉為中心的藝術(shù)特點(diǎn)，都具有濃郁的民族色彩。中華民族奉獻(xiàn)出了如李白、杜甫、《詩經(jīng)》《離騷》《紅樓夢》等諸多偉大的作家和作品，他（它）們是世界文學(xué)長廊中非常璀璨的部分。
同樣的，悠久而獨(dú)特的中國文化和文學(xué)傳統(tǒng)，也是當(dāng)代中國文學(xué)創(chuàng)造力的深厚資源。中國文化的獨(dú)特世界觀，對于生命世界獨(dú)特的理解和審美表現(xiàn)特征，都可以通過與現(xiàn)實(shí)連接的方式，灌注于中國當(dāng)代文學(xué)作品中。深邃的哲學(xué)和美學(xué)底蘊(yùn)，將賦予這些作品以獨(dú)特個性和豐富內(nèi)涵，進(jìn)而在世界文學(xué)范圍內(nèi)顯示獨(dú)立的創(chuàng)造性價值。
其次，現(xiàn)實(shí)民族生活是文學(xué)對民族文化傳承和創(chuàng)新的必由之路。當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典作品對民族文化的意義不局限于傳承，更在于創(chuàng)新性發(fā)展。創(chuàng)新最重要的來源是生活。這有兩方面的原因：其一，民族文化不只存在于典籍資料，人民的生活是民族文化最鮮活、最生動的體現(xiàn)。普通大眾的日常生活中，也蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，體現(xiàn)著民族審美的基本特征。要表達(dá)出民族文化的真實(shí)和鮮活面貌，必須展現(xiàn)民族大眾的現(xiàn)實(shí)生活；其二，民族文化精神不是固定不變，而是與時俱進(jìn)的，當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典必須對生活和時代有深入的認(rèn)識，才能準(zhǔn)確把握民族文化變遷的律動，才能以發(fā)展的姿態(tài)進(jìn)行傳承，以創(chuàng)新的視野引領(lǐng)發(fā)展。
舉例說，強(qiáng)烈的社會意識、道德意識、社會意識和進(jìn)取精神是中國傳統(tǒng)文化的重要特點(diǎn)，并構(gòu)成了中國文學(xué)的主流傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)烈的“入世”特點(diǎn)和社會使命精神，像“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“天下興亡匹夫有責(zé)”等文學(xué)名句，就從不同側(cè)面體現(xiàn)了這一點(diǎn)。與之相關(guān)，較強(qiáng)的道德意識也是中國文化的重要特點(diǎn)?？鬃拥摹芭d觀群怨”等“詩教”觀念、“文以載道”“知人論世”“文如其人”等文學(xué)觀念是其在文學(xué)上的體現(xiàn)。至于“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的思想，則造就了中國人積極向上、努力進(jìn)取的人生態(tài)度，塑造了中國文化的基本人格內(nèi)涵。這些文化內(nèi)涵在歷史演變中形成，也隨著社會發(fā)展而不斷創(chuàng)造和更新。比如，進(jìn)入五四新文化運(yùn)動時期，現(xiàn)代文化賦予它很多新的內(nèi)涵。如李大釗提出現(xiàn)代知識分子“鐵肩擔(dān)道義”的精神品格，就將傳統(tǒng)知識分子關(guān)注民族國家的內(nèi)涵延伸到對大眾特別是人民大眾的關(guān)懷。魯迅、路翎等作家創(chuàng)作的《在酒樓上》《財主底兒女們》等作品，又傳達(dá)出知識分子的自我反思和自我批判精神，蘊(yùn)含著現(xiàn)代個性思想意識。進(jìn)入當(dāng)代中國，其內(nèi)涵又有與時俱進(jìn)的發(fā)展。特別是“紅色精神”成為當(dāng)代文化的重要元素，拓展了民族文化精神的高度和意義。比如，它將中國傳統(tǒng)的自強(qiáng)不息精神深化為民族自強(qiáng)、獨(dú)立自主、自力更生等內(nèi)涵，讓傳統(tǒng)思想結(jié)合于現(xiàn)代世界的政治格局中；同樣，它將傳統(tǒng)文化中“仁”的思想與服務(wù)人民、熱愛人民的政治品格相結(jié)合；將嚴(yán)于自律的道德精神轉(zhuǎn)化為勇于犧牲和奉獻(xiàn)自我的現(xiàn)代道德內(nèi)涵；將愛國主義與生態(tài)意識、人類命運(yùn)共同體緊密結(jié)合在一起；還賦予了個人與集體、平等與公正以新的時代性內(nèi)涵。
所以，當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的“當(dāng)代”內(nèi)涵非常重要。它既需要與時代同步，體現(xiàn)出對民族文化的當(dāng)代理解和表達(dá)，還應(yīng)該將民族文化內(nèi)涵融入當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新。這當(dāng)中，需要堅定堅持民族文化的基本特征，又需要做出必要的調(diào)整，去蕪存菁，同時更需要具有對現(xiàn)實(shí)的高度關(guān)切，真正結(jié)合現(xiàn)實(shí)，從問題出發(fā)，跟隨時代發(fā)展，不斷賦予民族文化以新的內(nèi)涵特征。只有如此，它們才能呈現(xiàn)出中華民族文化鮮活的當(dāng)代形象，并深刻把握到時代精神的真實(shí)脈搏，從而形成將民族文化特征與時代精神相融匯的當(dāng)代中國文學(xué)特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)對民族文化的創(chuàng)新和發(fā)展。
最后，較大的民族文化影響力是當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)之一。一般來說，文學(xué)經(jīng)典都會具有一定的社會影響力和較廣泛的傳播性。這對于當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)來說尤為重要。當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典更側(cè)重與現(xiàn)實(shí)時代的關(guān)系，而且，由于時效性原因，當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典作品的傳播主要局限在同時代民族大眾范圍，因此，在社會民族大眾中擁有較廣泛讀者、獲得大眾較多認(rèn)同，在社會文化中產(chǎn)生較大影響力，是當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的重要內(nèi)涵。當(dāng)然，不能簡單以讀者和社會影響力來評判文學(xué)經(jīng)典。有一些優(yōu)秀作品，因為思想超前或接受距離等原因，不一定能夠得到同時代讀者的廣泛認(rèn)可，但卻可能產(chǎn)生深遠(yuǎn)的社會影響力，成為當(dāng)代乃至永恒文學(xué)經(jīng)典。也有一些作品，憑借與時代文化的某些契合，在一時間產(chǎn)生大的社會影響力，但內(nèi)涵價值不高，影響也曇花一現(xiàn)，并不具備當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的素質(zhì)。
作家是文學(xué)作品的創(chuàng)作者，民族文化密切影響當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典內(nèi)涵，對作家也提出了相應(yīng)的要求。
首先是深厚的民族文化素養(yǎng)。深邃文化孕育文學(xué)創(chuàng)新，因此，具有深厚的文化積淀，并不斷浸潤和陶冶，是作家創(chuàng)造性激發(fā)的重要前提。可以說，一個匱乏良好文化素養(yǎng)的作家，是很難創(chuàng)作出具有深刻思想內(nèi)涵的偉大文學(xué)作品的。素養(yǎng)本身無所謂中外民族之分，它應(yīng)該是全方位，具有世界性視野的。特別是在文學(xué)方面，更應(yīng)該博采眾長，充分學(xué)習(xí)和吸收外民族的文學(xué)資源，但對于中國當(dāng)代作家來說，最首要的任務(wù)還是提高本民族傳統(tǒng)文化和文學(xué)的素養(yǎng)。一方面，正如著名批評家艾略特所說的：“從來沒有任何詩人，或從事任何一門藝術(shù)的藝術(shù)家，他本人就已具備完整的意義。他的重要性，人們對他的評價，也就是對他和已故詩人和藝術(shù)家之間關(guān)系的評價?！蔽膶W(xué)經(jīng)典的歷史構(gòu)成一個以民族文化為中心的完整序列，所有文學(xué)經(jīng)典都是其中的一部分，它們既傳承同時又在構(gòu)造傳統(tǒng)。從文學(xué)自身發(fā)展來說，一部作品只有置身于民族文學(xué)史的深遠(yuǎn)背景中才能顯示出意義，一個作家的經(jīng)典性必然與其文化傳統(tǒng)緊密聯(lián)系在一起，關(guān)聯(lián)著他對民族文化的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。并且，受語言、文化等方面的限制，絕大多數(shù)作家的文化源頭都是在本民族文化和文學(xué)，這也是對他影響最深刻、最能激發(fā)他創(chuàng)造力的因素。另一方面，由于歷史和現(xiàn)實(shí)的影響，當(dāng)代作家在傳統(tǒng)文化素養(yǎng)上的匱乏更為突出。歷史造成的匱乏當(dāng)然是中外文化兩方面的，但在20世紀(jì)80年代改革開放潮流影響之下，中國作家普遍全力向西方文學(xué)學(xué)習(xí)，這極大地促進(jìn)了中國文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，作家們的西方文學(xué)和文化素養(yǎng)也得到一定彌補(bǔ)。相形之下，中國的民族文化和文學(xué)卻始終處在受冷遇和輕視中。其結(jié)果是，絕大多數(shù)作家都缺乏必要的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，甚至對傳統(tǒng)文化和文學(xué)持簡單的否定和拒絕態(tài)度。這嚴(yán)重影響作家的傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)和體認(rèn)傳統(tǒng)思想文化的能力，其立足于民族文化的創(chuàng)造性也因此受到很大限制。
其次是強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)與人文關(guān)懷。一個優(yōu)秀的作家必須要有深遠(yuǎn)的人類關(guān)懷，具有高遠(yuǎn)的視野。當(dāng)代文學(xué)作家也不例外。但任何關(guān)懷都不是空洞，而是要落到具體的生活和人物上。當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的時代性特點(diǎn)，要求作家具有與時代關(guān)聯(lián)的積極愿望，具有時代責(zé)任感和使命意識。只有關(guān)注時代和熱愛時代，并真正關(guān)切和深入時代生活，作家才能站得比生活更高，捕捉住生活的潛流，從而準(zhǔn)確認(rèn)識時代，對社會現(xiàn)實(shí)和未來作出前瞻性的思考，成為時代的真實(shí)記錄者和民族文化的創(chuàng)新者。美國著名詩人惠特曼的話是非常準(zhǔn)確而有啟迪意義的：“命里注定做一個偉大詩人的人所面臨的直接考驗就是當(dāng)代生活。如果他不同本世紀(jì)、同強(qiáng)大的海浪溶為一體，如果他不擁抱祖國大地的靈與肉，不懷著無法形容的愛偎依著它們，不吸收它們的美質(zhì)與惡行；如果他本人不打算去改變當(dāng)代的現(xiàn)狀，……那時，這個人就混在平凡的人群中間等待著，這時精神上的完善還沒有向他走來?！?/p>
現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的一個重要內(nèi)容是人文關(guān)懷，也就是關(guān)注現(xiàn)實(shí)中的社會大眾，關(guān)注他們的生存狀態(tài)、精神需求和審美需求，以深切和真誠表達(dá)對弱者的同情和悲憫，對強(qiáng)權(quán)的譴責(zé)和批判，對堅韌和追求精神進(jìn)行肯定和贊頌。這些關(guān)懷將賦予作品以內(nèi)在的思想價值，也將深化作品的情感力量。這就像艾略特的論述：“經(jīng)典作品必須在其形式許可范圍內(nèi)，盡可能地表現(xiàn)代表本民族性格的全部情感。它將盡可能完美地表現(xiàn)這些情感，并且將會具有最為廣泛的吸引力；在它自己的人民中間，它將聽到來自各個階層、各種境況的人們的反響?！痹谶@當(dāng)中，非常重要的內(nèi)涵是對大眾的平等和尊重態(tài)度，以及發(fā)自內(nèi)心的真誠和熱愛，還有奉獻(xiàn)和犧牲的情懷。當(dāng)然，關(guān)懷并不意味著對民族大眾進(jìn)行迎合和取媚，它需要有自我立場的堅持，也不排除對大眾的批判和否定。關(guān)懷是內(nèi)在的根本姿態(tài)，目的是促進(jìn)社會的發(fā)展，表現(xiàn)的方式則可以多樣。
當(dāng)代作家中，有一些作家很好地處理與民族文化的關(guān)系，他們的優(yōu)秀作品也呈現(xiàn)出當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的代表品質(zhì)。
比如金庸，在民族文化素養(yǎng)和見識方面堪稱突出。正如有學(xué)者所說：“金庸不僅對中國傳統(tǒng)文化的價值觀念有著深刻的認(rèn)識和獨(dú)特的思考，還有高超的文學(xué)修養(yǎng)。認(rèn)識、思考和修養(yǎng)三位一體完美融合，這是經(jīng)典作品形成的必經(jīng)之路”，他對儒道文化、琴棋書畫、飲食、武術(shù)、審美精神等中國傳統(tǒng)民族文化都有深的造詣。并且，金庸文化視野開闊，能夠多方面融匯中西文化思想和文學(xué)方法，對中國傳統(tǒng)文化保持肯定與批判并存的客觀態(tài)度。這使金庸的武俠小說能夠超越普通的通俗小說，將深邃的中國傳統(tǒng)文化思想融入生動的故事之中，并呈現(xiàn)出豐富多彩的民族文化狀貌特征，其文學(xué)語言也能夠兼具傳統(tǒng)文言文的典雅與口語之生動。正如此，金庸的作品客觀上成為民族文化的形象傳播使者，使眾多海內(nèi)外華人讀者在閱讀中得到心靈的共鳴和情感的慰藉，因此廣受華人讀者歡迎，甚至被譽(yù)為“凡是有華人的地方，就有金庸的讀者”。
在現(xiàn)實(shí)人文關(guān)懷方面，路遙則可為楷模。路遙將自己視作農(nóng)民的兒子，并將文學(xué)與時代的聯(lián)系作為自己的重要文學(xué)標(biāo)桿：“大多數(shù)作品只有經(jīng)得住當(dāng)代人的檢驗，也才有可能經(jīng)得住歷史的檢驗。那種藐視當(dāng)代讀者總體智力而宣稱作品只等未來才大發(fā)光輝的清高，是很難令人信服的。因此，寫作過程中與當(dāng)代廣大的讀者群眾保持心靈的息息相通，是我一貫所珍視的?！彼谖膶W(xué)創(chuàng)作中投入全部心力和真摯情感，深切關(guān)懷底層大眾的生活和命運(yùn)，贊頌他們在逆境中頑強(qiáng)不屈的生命意志和拼搏精神，充分體現(xiàn)了中華民族“自強(qiáng)不息”的文化精神，是對當(dāng)代中國社會生活的真實(shí)寫照。而且，路遙的創(chuàng)作立場非常堅定。當(dāng)他潛心創(chuàng)作的《平凡的世界》遭到評論界冷遇的時候，他始終不屈服，堅守自己的時代性創(chuàng)作立場：“當(dāng)別人用西式餐具吃中國這盤菜的時候，我并不為自己仍然拿筷子吃飯而害臊?！闭驗檫@樣，路遙的《平凡的世界》《人生》等作品深刻地揭示了20世紀(jì)末的中國時代精神，特別是對當(dāng)代青年農(nóng)民的生存處境和精神欲求有非常準(zhǔn)確的表達(dá)，他也因此贏得了當(dāng)代讀者特別是青年大眾的高度認(rèn)可。
三、民族文化復(fù)興與當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)
當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)是一項社會性的工作，不是單純文學(xué)內(nèi)部行為。也就是說，社會文化整體上參與著這一建構(gòu)過程。特別是當(dāng)前中國社會正在進(jìn)行中華民族的偉大復(fù)興使命，如習(xí)近平總書記所說：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”文化復(fù)興是中華民族偉大復(fù)興的重要內(nèi)容。當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典承擔(dān)著民族文化精神傳承與創(chuàng)新的使命，其建構(gòu)密切關(guān)聯(lián)著文化復(fù)興的時代使命，也需要在這一高度上進(jìn)行。
首先，建構(gòu)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典需要有自信又開放的文化態(tài)度。
民族文化復(fù)興，需要對民族文化的強(qiáng)烈自信。建構(gòu)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典，同樣需要這份自信心。人類文明以現(xiàn)代性為發(fā)展方向，但這并不是說文化應(yīng)該單一化，而是相反，多元豐富是人類文明的必然特點(diǎn)。正如別林斯基所說：“只有遵循不同的道路，人類才能夠到達(dá)共同的目標(biāo)，只有過各自獨(dú)特的生活，每一個民族才能夠?qū)餐膶殠焯岢鲎约旱囊环葚暙I(xiàn)?！倍嘣幕瘶?gòu)成世界文化，多彩的個性化文學(xué)也造就了豐富多彩的文學(xué)百花園。
民族文化自信直接影響當(dāng)代作家的文學(xué)創(chuàng)作。作家只有擁有對民族文化的充分自信，才能真正認(rèn)識到民族文化的價值，并在濃厚的興趣和熱情下深入地學(xué)習(xí)和浸潤，同時進(jìn)行客觀自然地表達(dá)，在其作品中建構(gòu)起民族化的文學(xué)個性；也才能激發(fā)起對民族歷史和現(xiàn)實(shí)大眾的熱愛，熱情地投入對生活的改造、建設(shè)之中，并將自己的文學(xué)情懷與對現(xiàn)實(shí)大眾的關(guān)懷結(jié)合起來。相反，如果作家缺乏內(nèi)心的充分尊重和自信，就不可能真正深入其中，在對其洞察、辨析、借鑒和發(fā)展的基礎(chǔ)上，形成獨(dú)立的思想文化特征，而是容易陷入其他人的思想窠臼，將自己的文學(xué)淪為他人觀念的附庸乃至傳聲筒。這顯然創(chuàng)作不出當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典作品。
中華民族文化的自信不是盲目的，而是有充分基礎(chǔ)的。雖然不能說完美，但它確實(shí)構(gòu)成與西方哲學(xué)的較大反差，具有強(qiáng)烈的獨(dú)立性和互補(bǔ)性，對人類文明發(fā)展具有重要的啟迪性意義。就現(xiàn)實(shí)而論，進(jìn)入現(xiàn)代社會以來，西方文化給人類文明帶來了快速發(fā)展，其價值顯而易見。但它過于單一的發(fā)展性思維也帶來了許多危機(jī)，給人類命運(yùn)蒙上了陰影。當(dāng)前人類社會面臨許多困境，如無節(jié)制的發(fā)展主義和消費(fèi)文化帶來的人類精神危機(jī)和生態(tài)危機(jī)問題，引起人們的深刻反思。正如日本學(xué)者池田大作所說：“一般而言，西洋思想強(qiáng)調(diào)革命、變化，有強(qiáng)烈的無秩序傾向；相反，以儒家為中心的中國的思想，卻有著較強(qiáng)的順從宇宙秩序的傾向……必須將維持穩(wěn)定秩序作為優(yōu)點(diǎn)來繼承。我想這里所積蓄的中國文明是重要的人類遺產(chǎn)?！痹谶@種情況下，其迥異于西方文化卻并不滯后和保守的形象，充分展示了對西方單向度發(fā)展主義的針砭和警醒。事實(shí)上，不少西方后現(xiàn)代主義思想，在思考人類社會如何走出困境、保持更健康安全的發(fā)展時，都表示出對中國傳統(tǒng)文化的充分推崇。
當(dāng)然，需要特別強(qiáng)調(diào)，自信絕不是自滿，而是以充分的開放性和包容性為前提。只有站在世界文化視野的高度上，才能認(rèn)識本民族文化的價值，看到其不足，在與其他民族的交流和碰撞中，不斷吸收新的因素，對原有內(nèi)涵進(jìn)行揚(yáng)棄性的批判和改造，并在不斷的重構(gòu)中更新和發(fā)展。所以，文化自信應(yīng)該建立在與其他文化平等友好相處、相互尊重和學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上。文化和文學(xué)都需要有開闊的胸襟和寬闊的視野，對外來文化和文學(xué)要虛心學(xué)習(xí)、借鑒和汲取。將它們?nèi)谌胫袊F(xiàn)實(shí)和文化中，形成具有活力的有機(jī)整體，是當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的重要前提。如費(fèi)孝通所說的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，強(qiáng)調(diào)中國文化和文學(xué)的個性特色，并不是要代替或遮蔽其他，目的是讓人類文化和文學(xué)世界更為豐富多彩。
從歷史看，中華文化一直以善于學(xué)習(xí)和豐富包容見長。事實(shí)上，正是這種開放性和包容性，使中華文化具備了充分現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)，構(gòu)成了民族文化復(fù)興的重要前提。當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)同樣需要這種以內(nèi)在自信為基礎(chǔ)的開放態(tài)度。如孫紹振所說：“要拿出民族文化主體的自信、自尊，把中國古典詩歌生命的基因結(jié)合歐美現(xiàn)代詩歌的新的元素，自覺啟動詩歌領(lǐng)域中西轉(zhuǎn)基因的偉大工程”，充分的民族個性，多元的視野和方法，是當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的重要內(nèi)容。
其次，建構(gòu)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典需要有創(chuàng)造性的主體建設(shè)。
文化復(fù)興的基本內(nèi)涵，一是現(xiàn)實(shí)性。也就是以激活傳統(tǒng)的方式，有效解決社會現(xiàn)實(shí)問題，促進(jìn)社會文化和經(jīng)濟(jì)等方面的健康發(fā)展；二是世界性。就是能對人類文明發(fā)展有獨(dú)特貢獻(xiàn)，能夠彌補(bǔ)或糾偏當(dāng)前世界文化的不足，幫助人類更好地針砭現(xiàn)實(shí)和面向未來。要做到這兩點(diǎn)，就需要有充分的創(chuàng)新性和主體性。創(chuàng)新性就是不因循守舊，它需要開放的態(tài)度對待外來文化，也需要對民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承和發(fā)展。讓民族文化中具有生命力和創(chuàng)造性的精華因素，在與外在文化的相互刺激中進(jìn)行新的創(chuàng)造。主體性就是以自己的個體環(huán)境和獨(dú)特經(jīng)驗為基礎(chǔ)，進(jìn)行獨(dú)立的思考，形成自己的話語，作出自己的探索和總結(jié)。當(dāng)代中國所走的道路具有與自己傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)密切聯(lián)系的個性特點(diǎn)，與西方國家發(fā)展模式存在很大不同。對此，中國文學(xué)和文化都要進(jìn)行充分的思考和深入的闡釋，為世界文化發(fā)展提供自己的獨(dú)特經(jīng)驗，也為世界文學(xué)展現(xiàn)自己的創(chuàng)造性面貌。這種將現(xiàn)實(shí)針對性和世界普適性高度統(tǒng)一的文化和文學(xué)，自然會贏得世界范圍的認(rèn)可和接受，也就實(shí)現(xiàn)了民族文化的真正復(fù)興。
當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)也是如此。具體說，它的創(chuàng)新和主體建構(gòu)要求主要表現(xiàn)在這樣兩個方面。一是“中國文學(xué)”的形象建構(gòu)。就是要具有創(chuàng)造性的個性，在世界文學(xué)格局中構(gòu)建起“中國文學(xué)”的鮮明形象。一個作家要顯示出較高價值，必須要具有自己的獨(dú)特創(chuàng)造性，在思想或風(fēng)格上與眾不同。同樣，一個民族也是這樣，只有在它表現(xiàn)出了認(rèn)識世界方式或表現(xiàn)世界審美特征上的鮮明個性，才能贏得世界文學(xué)的充分尊重，呈現(xiàn)出獨(dú)特的創(chuàng)造性價值。無論是從歷史還是現(xiàn)實(shí)看，所有的成熟的民族文學(xué)都具有自己的鮮明特色，中國古代文學(xué)就是如此。中國當(dāng)代文學(xué)如果能夠形成自己的獨(dú)特性和原創(chuàng)性特點(diǎn)，呈現(xiàn)出鮮明的面貌特征，為世界文學(xué)奉獻(xiàn)出一個獨(dú)特的“中國文學(xué)”形象，將極大地提升中國文學(xué)的地位和影響力，重現(xiàn)中國傳統(tǒng)文學(xué)的輝煌。
二是建立融入民族文化內(nèi)涵、又具有廣泛普適性的文學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)是時代文學(xué)作品的重要引導(dǎo)，決定著文學(xué)發(fā)展的潮流和方向，更是當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)最重要的基礎(chǔ)。所以，確立恰當(dāng)?shù)奈膶W(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)，對當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)具有特別重要的意義。文學(xué)評判標(biāo)準(zhǔn)具有一定的普適性，也就是在各民族文學(xué)之間，存在一些共同的評價標(biāo)準(zhǔn)，但并非所有評價標(biāo)準(zhǔn)都是一致的。事實(shí)上，由于文化傳統(tǒng)、語言差異等多方面的影響，文學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)的民族性差異非常普遍地存在。簡單地說，一些反映民族精神、具有較強(qiáng)民族個性氣息的作品，在民族文化和文學(xué)中具有很高的價值和地位，卻可能不為外民族文學(xué)所認(rèn)可。甚至說，那些深刻傳達(dá)民族文化特點(diǎn)的作品，外民族讀者理解和接受更具難度，認(rèn)可度反而會比較低。所謂南橘北枳，任何文學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)都是由具體的文化所造就，在另一種文化背景下，它們的適應(yīng)度和價值意義都會受到嚴(yán)重影響。如果不充分考慮這種差異性和適應(yīng)性，必然會導(dǎo)致評價上的誤差。所以，我們在確立文學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)時，既應(yīng)該遵循一些基礎(chǔ)和共同的內(nèi)涵，也應(yīng)該具有一定的主體意識，結(jié)合中國文化和文學(xué)的具體語境，融入中國本土文化的因素。
這其中有許多問題需要討論和辨析，無法一一展開，只是略舉一例。各民族文學(xué)（特別是比較成熟的民族文學(xué)）都是在不同歷史文化語境中發(fā)展的，它們之間有很多概念內(nèi)涵都存在差異，對問題的理解和判斷也都帶有各自的文化特征。這時候，最需要的是求同存異，既努力尋求二者之間的相同點(diǎn)，又要保持其民族個性。比如在現(xiàn)代文學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)中非常重要的內(nèi)涵之一人道主義就是如此。有些人認(rèn)為人道主義完全是外來的西方文化概念，為中國民族文化所匱乏。其實(shí)并不如此。中國文化傳統(tǒng)中也有以“仁”為中心的人文精神，孔子“仁者愛人”和儒家“民本”思想都是其集中體現(xiàn)，只是中國傳統(tǒng)人文精神與孝悌、友信等“禮”的思想結(jié)合得很緊密，與西方人道主義思想內(nèi)涵有所差異而已。在這種情況下，我們既要承認(rèn)人道主義在文學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)中的重要性，但又不應(yīng)該完全依照西方文化的內(nèi)涵，而是要融入中國文化的內(nèi)涵特征，在這一前提上對文學(xué)作品進(jìn)行衡量和要求。以孫犁作品的評價為例。孫犁的抗戰(zhàn)文學(xué)充盈著人文關(guān)懷精神，但他對戰(zhàn)爭的理解卻不同于西方作家只是純粹的“反戰(zhàn)”原則，而是既揭示非正義戰(zhàn)爭對人的傷害，又充分肯定家國情懷思想，在此基礎(chǔ)上對保家衛(wèi)國的戰(zhàn)爭英雄進(jìn)行贊美和歌頌——也就是說，孫犁的文學(xué)創(chuàng)作也反戰(zhàn)，但其方式卻與西方文化傳統(tǒng)不同。孫犁的這一思想是典型中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，其源頭可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期的“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”觀念。如果我們局限于純粹西方文化角度來理解人道主義，那么孫犁的戰(zhàn)爭書寫似乎存在較多不足，但如果能夠以更開放的態(tài)度、結(jié)合中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵來理解，就能對孫犁的創(chuàng)作作出更準(zhǔn)確也更高的評價。后一種方式無疑更恰當(dāng)。
最后，從文化復(fù)興的高度來要求和建構(gòu)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典。
當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)對民族文化復(fù)興有著重要意義，也需要從這一高度來認(rèn)識。首先是要對當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)給予足夠的重視。在當(dāng)前文化建設(shè)中，當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典具有特殊而重要的地位。當(dāng)前中國科技媒體發(fā)達(dá)，以物質(zhì)為中心的大眾文化盛行，對主流精英文化構(gòu)成了較大挑戰(zhàn)。這是時代發(fā)展的結(jié)果，也有益于社會文化。我們應(yīng)該尋求精英文化與大眾文化的和諧與平衡，而不是簡單的對立。由于當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典具有與現(xiàn)實(shí)關(guān)系密切的“當(dāng)代性”特點(diǎn)，相較一般文學(xué)經(jīng)典而言，它具有更多的雅俗共賞特點(diǎn)，可以作為精英文化與大眾文化的溝通橋梁，更好地促進(jìn)文化健康發(fā)展；同時，當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典既承擔(dān)傳承民族傳統(tǒng)文化的使命，又對其進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，它也可以協(xié)調(diào)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的聯(lián)系，在時代文化轉(zhuǎn)型中有所作為。在這個意義上說，當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)對民族文化復(fù)興具有不可替代的重要作用，非常有必要強(qiáng)化對它的建構(gòu)工作，引導(dǎo)大眾閱讀當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典，讓其更充分地發(fā)揮社會影響力。
同時，還需要建構(gòu)良好的文學(xué)經(jīng)典生長環(huán)境，其中尤為重要的是文學(xué)批評生態(tài)。任何作家作品都是具體時代文化的產(chǎn)物，在當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)過程中，批評家、文學(xué)機(jī)構(gòu)、文學(xué)史、讀者等多方面的共同參與，都與時代文化氛圍和文學(xué)觀念有著不可分割的聯(lián)系。因此，建構(gòu)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典，需要全社會的積極認(rèn)可和參與，讓文學(xué)作品在良好的文學(xué)生態(tài)中成長和發(fā)展。具體說就是在堅持文學(xué)當(dāng)代性為中心的基礎(chǔ)上，保持客觀公正的建構(gòu)立場，這對于在文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)中具有關(guān)鍵作用的文學(xué)批評和文學(xué)管理來說尤為重要，倡導(dǎo)開放、多元又積極向上的批評氛圍，讓當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典健康順利地建構(gòu)，承擔(dān)起民族文化復(fù)興的歷史使命。
當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典是時代文學(xué)的范本，能夠?qū)φ麄€當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生重要的示范和啟迪作用，推動當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展。所以，確立當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典品格、建構(gòu)優(yōu)秀的當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典作品至關(guān)重要。只有如此，當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典才能承擔(dān)其民族文化傳承和創(chuàng)新的時代責(zé)任，當(dāng)代文學(xué)界才能推舉出全面深刻呈現(xiàn)中華民族個性的偉大作家作品，中國當(dāng)代文學(xué)也才能夠真正卓立于世界文學(xué)舞臺，再現(xiàn)中國傳統(tǒng)文學(xué)曾經(jīng)擁有過的燦爛和輝煌，為中華民族偉大復(fù)興的光榮偉業(yè)貢獻(xiàn)力量。
（賀仲明，暨南大學(xué)文學(xué)院教授。）
