為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明貢獻(xiàn)書(shū)法的智慧與力量
6月2日，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上發(fā)表重要講話，從黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局的戰(zhàn)略高度，對(duì)文化傳承發(fā)展等一系列重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作了全面、系統(tǒng)、深入的闡述。一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷，需要我們認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)悟。結(jié)合近年來(lái)書(shū)法事業(yè)發(fā)展的實(shí)際，我感慨頗深。
書(shū)法的復(fù)興與改革開(kāi)放幾乎同步，并且持續(xù)了四十多年，熱潮不僅沒(méi)有消退，反而愈發(fā)興盛。這一方面固然因?yàn)闀?shū)法自身具有極為獨(dú)特的民族性，深受廣大人民群眾的喜愛(ài)，另一方面也深深得益于改革開(kāi)放以來(lái)國(guó)家的發(fā)展與進(jìn)步以及由此而給予書(shū)法事業(yè)的一系列重要支持，比如成立中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)、允許高校開(kāi)辦書(shū)法專業(yè)并逐漸提升其學(xué)科地位等等。
在這四十多年中，我們又完全可以說(shuō)，新時(shí)代的十年是黨和國(guó)家為書(shū)法事業(yè)發(fā)展提供最重要引領(lǐng)的十年，因而也是書(shū)法事業(yè)發(fā)展方向最為清晰、態(tài)勢(shì)最為宏闊的十年。2022年10月，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)發(fā)表《弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 書(shū)寫(xiě)時(shí)代正大氣象——中國(guó)書(shū)法十年成就縱覽》，回顧新時(shí)代十年書(shū)法事業(yè)成就，開(kāi)篇即引述了習(xí)近平總書(shū)記2014年5月30日視察海淀區(qū)民族小學(xué)時(shí)的指示：“書(shū)法是中華文化瑰寶，包含著很多精氣神的東西，一定要傳承和發(fā)揚(yáng)好?！痹诹?xí)近平總書(shū)記關(guān)于文藝工作的重要論述的引領(lǐng)下，中國(guó)書(shū)法事業(yè)煥發(fā)出蓬勃生機(jī)，取得了顯著成就。
成就之豐富，涉及協(xié)會(huì)機(jī)制、人才培養(yǎng)、藝術(shù)創(chuàng)作、理論研究、學(xué)科建設(shè)以及基礎(chǔ)教育等各個(gè)方面，中國(guó)書(shū)協(xié)的十年回顧已有提綱挈領(lǐng)的描述，無(wú)須贅言。然而如果要進(jìn)行高度濃縮的話，則可以概括為兩個(gè)基本面：一是深入歷史，二是面向時(shí)代。
或問(wèn)，任何藝術(shù)發(fā)展不都需要深入歷史和面向時(shí)代嗎，何以在書(shū)法上要專門(mén)強(qiáng)調(diào)這兩點(diǎn)？
答曰：因?yàn)闀?shū)法的特殊性尤其是近代以來(lái)書(shū)法發(fā)展的特殊性。
書(shū)法是從漢字書(shū)寫(xiě)中“長(zhǎng)”出來(lái)的最具民族性、人民性、生活性的藝術(shù)之一，但自宋代以后，文人所定義的書(shū)法，則主要以“書(shū)齋”為主要活動(dòng)場(chǎng)域。特別是近代以來(lái)書(shū)寫(xiě)工具發(fā)生變革以后，書(shū)法逐漸被定義為美術(shù)的一種，轉(zhuǎn)而以“展廳”為主要活動(dòng)場(chǎng)域。原本與中國(guó)歷史文化乃至各層級(jí)社會(huì)生活之間充滿著深刻聯(lián)系的書(shū)法，慢慢地退縮為“筆墨表現(xiàn)”“形式創(chuàng)造”，具體表現(xiàn)為形成了一種較為普遍卻十分封閉的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作模式——“臨寫(xiě)古帖-設(shè)計(jì)幅式-選擇古詩(shī)文-完善筆墨表現(xiàn)-參加展覽或競(jìng)賽”。黨以馬克思主義原理為指導(dǎo)而確立的“二為方向”“深入生活、扎根人民”等重大文藝主張，落實(shí)到書(shū)法領(lǐng)域，總有捉襟見(jiàn)肘甚至無(wú)能為力的困窘。其結(jié)果，不僅是書(shū)法與時(shí)代常常難以同頻共振，而且逐漸丟失了許多重要的基本傳統(tǒng)——比如文字文本不規(guī)范、書(shū)寫(xiě)不通禮儀等等，導(dǎo)致有“筆墨”無(wú)“文化”，在美學(xué)追求和風(fēng)格建構(gòu)上也時(shí)有失去創(chuàng)造精神的情況——比如產(chǎn)生了追逐時(shí)風(fēng)的“展覽體”，更有甚者則喪失了中國(guó)審美品格，陷入西方藝術(shù)套路，成為西方抽象藝術(shù)的“中國(guó)筆墨版”。
了解上述特殊性及其后果，再沿著這兩個(gè)基本面，就可以更清晰地看到中國(guó)書(shū)法新時(shí)代十年探索足跡的深刻含義。
2015年，中國(guó)書(shū)協(xié)提出了“植根傳統(tǒng)，鼓勵(lì)創(chuàng)新，藝文兼?zhèn)洌鄻影荨笔衷u(píng)審規(guī)則。
“植根傳統(tǒng)，鼓勵(lì)創(chuàng)新”的前者指向“歷史”，后者指向“時(shí)代”。但“傳統(tǒng)”兩字別有意味，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)書(shū)法發(fā)展的“民族性”，為“創(chuàng)新”劃定了范圍，所針對(duì)的一是“展覽體”，二是“西方化”。書(shū)法藝術(shù)當(dāng)然可以與西方藝術(shù)發(fā)生化合反應(yīng)，形成新的藝術(shù)形態(tài)，但其中的“取消漢字”“筆墨裝置”“行為書(shū)寫(xiě)”等是否仍然是“中國(guó)書(shū)法藝術(shù)”，這是涉及發(fā)展方向的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，存在爭(zhēng)議。在尚無(wú)定論時(shí)劃定這條界限，是審慎的，并不違背“多樣包容”的宗旨。
十六字中，值得反復(fù)思考的是“藝文兼?zhèn)洹币约坝纱碎_(kāi)展的一系列活動(dòng)。
“文”表面上是文辭、文字，這也是評(píng)審規(guī)則提出后首先著力解決的，為此專門(mén)設(shè)立了“文字文本審讀小組”，目標(biāo)是杜絕展覽中的文本錯(cuò)漏、文字謬誤等現(xiàn)象。
但“文”在中國(guó)傳統(tǒng)中，從來(lái)不止于字詞層面，而是含蘊(yùn)深廣，至少與“道”、與“時(shí)”總是有著極為密切甚至一體化的關(guān)聯(lián)，比如“文以載道”，比如“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”。
中國(guó)書(shū)協(xié)遵循這一傳統(tǒng)策劃了一系列重大專業(yè)性和主題性展覽。2018年“現(xiàn)狀與理想——當(dāng)前書(shū)法創(chuàng)作學(xué)術(shù)批評(píng)展暨烏海論壇”，反思當(dāng)代創(chuàng)作與古代書(shū)法理想之間的差異；2019年“源流·時(shí)代——以王羲之為中心的歷代法書(shū)與當(dāng)前書(shū)法創(chuàng)作暨紹興論壇”，全面探討書(shū)法史上“文”與“墨”的關(guān)聯(lián)以及傳統(tǒng)文脈的現(xiàn)代傳承問(wèn)題；2020年“中國(guó)力量——全國(guó)扶貧書(shū)法大展”、2021年“偉業(yè)—慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年書(shū)法大展”和2022年“征程——迎接黨的二十大勝利召開(kāi)書(shū)法大展”，則要求參展作者從書(shū)齋步入社會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，采寫(xiě)扶貧、革命和新時(shí)代建設(shè)的各種事跡，“因事成文，因文濡墨”?！笆隆币獡肀Ш统两?，這就要“深入生活、扎根人民”；“文”要技術(shù)和文采，更要道理和觀念，這就離不開(kāi)“道”的傳承與滋養(yǎng)、“時(shí)”的體驗(yàn)與感悟。2022年中國(guó)書(shū)協(xié)將這種策展經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為“三段式”書(shū)法創(chuàng)作理念——“沉浸式感受、體驗(yàn)性書(shū)寫(xiě)、主題性創(chuàng)作”。它已經(jīng)且正在越來(lái)越深刻地改變?cè)S多書(shū)法家面對(duì)時(shí)代火熱生活時(shí)手足無(wú)措的尷尬局面。
2023年，中國(guó)書(shū)協(xié)進(jìn)一步推出了兩項(xiàng)重要活動(dòng)：一是策劃《新中國(guó)新發(fā)現(xiàn)書(shū)法主題大展》，二是與中央廣播電視總臺(tái)合作錄制《中國(guó)書(shū)法大會(huì)》。
習(xí)近平總書(shū)記曾引用龔自珍《尊史》的話說(shuō)：“出乎史，入乎道。欲知大道，必先為史?！庇痔?hào)召我們“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)”?！缎轮袊?guó)新發(fā)現(xiàn)書(shū)法主題大展》就是遵循這一指示，聚焦新中國(guó)發(fā)現(xiàn)的古代書(shū)法杰作，向廣大書(shū)法工作者和愛(ài)好者展示黨和國(guó)家對(duì)于文化事業(yè)的一貫重視，同時(shí)嘗試沉浸到新發(fā)現(xiàn)古代書(shū)跡所蘊(yùn)含的古代生活和歷史，感悟、揣摩、體驗(yàn)其中已經(jīng)流淌在書(shū)法血脈中卻可能還沒(méi)有被深刻揭示的技與道，然后嘗試創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，追求創(chuàng)新性發(fā)展，使它們經(jīng)由當(dāng)代書(shū)法的創(chuàng)展形式，煥發(fā)新的藝術(shù)光芒，探索進(jìn)一步以傳統(tǒng)書(shū)法之技道激活時(shí)代創(chuàng)新之路徑的更多可能性。
習(xí)近平總書(shū)記還號(hào)召我們要“綜合運(yùn)用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等多種方式展示中華文化魅力”?！吨袊?guó)書(shū)法大會(huì)》遵照這一指示，力圖借助現(xiàn)代傳播手段，形象化地向海內(nèi)外觀眾闡釋中國(guó)書(shū)法博大精深卻又不免玄奧的文化內(nèi)涵及鮮明獨(dú)特卻又異常復(fù)雜的形式特性。這是更加廣泛踐行“以人民為中心”工作導(dǎo)向的積極嘗試，是更加深入的“為人民服務(wù)”“為社會(huì)主義服務(wù)”。
習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話充滿馬克思主義理論光輝，擘畫(huà)了更加恢宏的文明、文化、文藝發(fā)展遠(yuǎn)景。我們將深刻理解總書(shū)記所概括的中華文明的五大突出特性，即連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，確保書(shū)法事業(yè)發(fā)展切實(shí)遵循馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合這一基本原則，進(jìn)一步探索書(shū)法發(fā)展規(guī)律與馬克思主義基本原理的內(nèi)在契合性，探索兩者在有機(jī)結(jié)合的基礎(chǔ)上，新時(shí)代書(shū)法發(fā)展的新路徑、新方法、新形態(tài)，確保書(shū)法傳承的是自己的傳統(tǒng)、走的是自己的道路，確保書(shū)法創(chuàng)作牢牢把定方向、牢牢掌握主體性和主動(dòng)性，推動(dòng)書(shū)法文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，努力使經(jīng)由結(jié)合而形成的書(shū)法新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)中不可或缺的有機(jī)組成部分，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明貢獻(xiàn)書(shū)法的智慧與力量。
（作者系首都師范大學(xué)教授、中國(guó)書(shū)協(xié)副主席、中國(guó)評(píng)協(xié)副主席）
