“為大時代攝影”：臧克家的戰(zhàn)時長詩寫作
在抗戰(zhàn)時期的中國詩壇，臧克家是較早具有長詩實(shí)踐自覺意識的詩人。從《自己的寫照》（1936）開始，詩人在新中國成立前陸續(xù)出版了五種長詩集，其對長詩體式的持續(xù)探索，在20世紀(jì)40年代的詩壇堪稱獨(dú)步。在晚年編選《臧克家長詩選》時，他寫道：“我不是在寫歷史，我是以詩情為大時代攝影”，這或可作為臧克家對其長詩創(chuàng)作的一種詩學(xué)總結(jié)。從“個人心史”式的《自己的寫照》到“英雄史詩”式的《古樹的花朵》，這些長詩多以抗戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)為題材，敘寫戰(zhàn)時的實(shí)感經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)代中國的“大事記”，蘊(yùn)含著“為大時代攝影”的詩學(xué)品格。
形式探索：從抒情短章到個人心史
《烙印》《罪惡的黑手》兩集為臧克家奠定了詩名，他的抒情短章以樸素的生活為土壤，重“煉字”，情感含而不彰，聞一多將其與孟郊之“苦吟”作比，贊賞其詩藝的凝練謹(jǐn)嚴(yán)。然而，在《罪惡的黑手》付梓出版之時，他卻表示想要結(jié)束短詩寫作，并“已經(jīng)下了最大的決心，最近的將來就要下工夫?qū)戦L一點(diǎn)的敘事詩”（《罪惡的黑手（序）》）。
這絕非意氣之言，在此后的一年多時間里，臧克家輾轉(zhuǎn)至臨清，在臨清中學(xué)一邊教學(xué)，一邊著手準(zhǔn)備千行長詩《自己的寫照》的寫作。這首自傳性長詩從詩人秋夜無眠時寫起，詩人思緒蜂擁，生發(fā)出“能甘心讓毀滅挖斷生命的根土”的自我詰問。詩人在第一節(jié)描寫了他的家庭與童年：六曾祖不懼丟掉官職，為窮苦人發(fā)聲奪糧；祖父和父輩書生意氣，反叛封建王朝；母親和父親早逝，目睹農(nóng)村苦難等。這些使得他自幼便浸染了“嚴(yán)肅”的生活態(tài)度和對窮苦人的關(guān)切。這種對“身份”的追溯，與《離騷》可謂異曲同工：在理想難伸之時，對“身份”的指認(rèn)成為了詩人日后回望以確認(rèn)自我的精神原點(diǎn)。伴隨著詩人的回憶，軍閥割據(jù)、北伐、武漢大革命、“七一五”反革命政變的圖景一一展開，詩人圍繞自身，以“家鄉(xiāng)—離鄉(xiāng)—返鄉(xiāng)”的地理躍遷，串聯(lián)起中國近代以來風(fēng)起云涌的歷史圖景。值得注意的是，臧克家并未一味追求書寫時代之“大”，從秋夜的自我反思，到對農(nóng)村苦難的咀嚼，再到投身革命的熱忱與革命失敗的頓挫，再到振疲起衰“呼喊我再起來”的自我砥礪，他始終以“個人心史”為脈絡(luò)，聚焦于歷史中個人的實(shí)感經(jīng)驗(yàn)、精神成長之“小”，在“大”與“小”的交疊中，刻畫出歷史的細(xì)部與大革命時代青年人的心靈軌跡、道路抉擇。
“生活就是一篇偉大的詩?！睂﹃翱思叶?，如何寫、寫什么這一命題與生活本身息息相關(guān)。在抗戰(zhàn)前夕，茅盾以《自己的寫照》為例證，敏銳地捕捉到新詩“從抒情到敘事”“從短到長”的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向，并提出此為“和現(xiàn)實(shí)密切擁抱之必然的結(jié)果”（《敘事詩的前途》）。臧克家不滿足于抒情短章而轉(zhuǎn)向長詩體式的形式探索，即以現(xiàn)實(shí)生活為基點(diǎn)，有著拓展詩歌容量以回應(yīng)時代內(nèi)容的內(nèi)在訴求。他主張運(yùn)用“大材料”讓新詩“走向博大雄健的路”，這一取徑充分體現(xiàn)出其在詩體形式上的自覺。
走向火線：“征事紀(jì)實(shí)”的長詩寫作
在完成《自己的寫照》一年多后，抗戰(zhàn)全面爆發(fā)，臧克家也從臨清時期的“詩生活”走出，轉(zhuǎn)向了“走向火線”的“戰(zhàn)斗生活”。1939年春，臧克家與姚雪垠等6人組成“筆部隊(duì)”前往隨棗前線從事文化宣傳工作，同年7月底又與姚雪垠輾轉(zhuǎn)去往大別山敵后采訪。長詩《走向火線》《淮上吟》是其親歷隨棗會戰(zhàn)、深入敵后三千里寫就的紀(jì)實(shí)之作。相較于投身戰(zhàn)場初期創(chuàng)作的短詩集《從軍行》，這兩部長詩愈發(fā)洗練、寫實(shí)，有意收束“情”的泛濫與“廉價的樂觀”；因是征途所作，與同時期創(chuàng)作的散文集《隨棗行》、通訊報道《淮上三千里》之間形成了某種互文關(guān)系，有著報告文體“征事紀(jì)實(shí)”的特征。
在《走向火線》《淮上吟》中，“散點(diǎn)透視”的敘事布局與“征事紀(jì)實(shí)”的客觀敘事姿態(tài)互為表里。秦弓在《臧克家抗戰(zhàn)詩歌的藝術(shù)特征》中，曾提及兩部長詩與中國畫之“散點(diǎn)透視”的相似性。臧克家在詩中置入了一個“我”的觀察視點(diǎn)，隨著視點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，細(xì)致地刻畫出若干個具體的畫面。此種寫法短于敘事的連貫性，而長于畫面的描摹，視點(diǎn)輻射甚廣?！蹲呦蚧鹁€》一詩雖寫詩人的行軍路，但其觀察面觸及到了戰(zhàn)時的方方面面：既有“十幾尊炮口/向著東方，/炮車的鐵輪/在地上雷響”的戰(zhàn)場描寫，更有戰(zhàn)場之外“將士流血，/百姓流汗”的軍民同心、“甘心把白骨/叫青山埋葬！”的忠勇情懷；既描摹了農(nóng)人反對“保甲”保衛(wèi)家鄉(xiāng)的戰(zhàn)斗，也著筆刻畫了戰(zhàn)爭中“幾天沒得粒米入腸，/氣力把話音送不出喉嚨，/走遍了天涯/無處不烽火”的人民苦難。長詩《淮上吟》也延續(xù)了這種通訊報道式的客觀觀察視角，以“散點(diǎn)透視”的筆法，記錄了詩人自湖北、河南向大別山邁進(jìn)的沿途見聞。臧克家的語言雖樸素沖淡，有意回避情感的直寫，但仍在細(xì)節(jié)處曲筆道出了他的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。他或通過歷史掌故將古今并置，喚起深嵌的民族記憶；或用諷刺筆法，刻畫出大發(fā)國難財?shù)募樯痰恼~媚行徑。寫至大水漫漶、一決千里的黃泛之禍時，“樹上架屋，/家浮在水皮”“紫泥不能團(tuán)做口糧，/黃水不能剪作寒衣”等寥寥數(shù)筆，寫出了戰(zhàn)時“冷”的現(xiàn)實(shí)與詩人“熱”的心腸。
唐代孟棨在《本事詩·高逸第三》中初為杜甫冠以“詩史”之名，并提出其詩堪稱“詩史”原因在于“備敘其事”“推見至隱”。杜甫的“三吏”“三別”《北征》等詩作，感事而吟，記錄了家國動蕩之時的生民百態(tài)。而在戰(zhàn)時的中國，臧克家的長詩創(chuàng)作也在“征事紀(jì)實(shí)”的同時，強(qiáng)調(diào)詩情的介入，將宏闊的歷史與群體、家庭、個人的命運(yùn)緊密相連，并置入個體的關(guān)懷與感興，在歷史實(shí)錄之外，以詩為軸呈現(xiàn)著時代的顯與隱、事與情，在一定程度上，可以看到他對杜甫“詩史”品格的繼承與延續(xù)。
敘寫典型：英雄史詩與“人的花朵”
當(dāng)歷史不斷撞響詩人的心門，“以血以肉創(chuàng)作空前的‘史詩’”的訴求隨之而生（茅盾《這時代的詩歌》）。不少人以“史詩”為方劑，為新詩的發(fā)展建言。穆木天提出“民族革命的史詩”說，主張?jiān)姼杩蓮拿褡甯锩那胺胶秃蠓教崛〉湫偷氖录问缴弦源蟊娀癁榉较?，摒棄個人化的抒情。朱自清在《詩與建國》中則提出“史詩”需寫“群體的英雄”，進(jìn)而提出歌詠“生長的群體——制度”的“現(xiàn)代史詩”說?！捌咴屡伞痹娙朔饺粡氖闱椤⑹轮疇幷归_，提出史詩需敘述“典型的人物與故事”，等等?？梢钥吹剑瑹o論是“典型的事件”，還是“群體的英雄”，抑或是“典型的人物與故事”，都關(guān)涉到對“史詩”題材和主人公的思考。書寫何種典型/英雄，這一問題已成為戰(zhàn)時中國“史詩”想象的題中之意。
不同于部分?jǐn)⑹麻L詩偏重于提煉歷史的虛構(gòu)寫法，臧克家較早著眼于從身邊現(xiàn)實(shí)中發(fā)掘典型。長詩《古樹的花朵》被不少評論者冠以“英雄史詩”之名，該詩以愛國將領(lǐng)范筑先為“本事”，敘寫了1937年日軍進(jìn)攻黃河北岸之時，范筑先拒絕執(zhí)行韓復(fù)榘的“渡河”電令，回守聊城，投身抗日，在一年時間中組織壯大魯西北抗日力量，最后于戰(zhàn)斗中英勇殉國的事跡。全詩主線明晰，臧克家一改“散點(diǎn)透視”的寫法，詩中的場景渲染、事件鋪敘均圍繞著“敘寫范筑先”展開。在大量搜集材料作“本事考”的基礎(chǔ)上，臧克家還留出了藝術(shù)想象的空間，例如增加了聊城地震的情節(jié)，在詩中，大地之母欲搖醒國家危難中“貪睡”的子孫，始皇帝的長城、霍去病之直搗陰山在范筑先腦中一一浮現(xiàn)。這些旁涉的歷史作為敘事動力，參與到了人物形象的刻畫當(dāng)中。值得注意的是，臧克家并未將范筑先形塑成一個“面具化”的英雄，而是通過生活細(xì)節(jié)和心理的輔助描繪，恢復(fù)了人物本身的豐富性。例如詩中第七至九節(jié)描寫了范筑先“折中退守黃河—退軍途中自責(zé)煎熬—毅然回師”的心理變化，呈現(xiàn)出了他的“動搖，矛盾，痛苦”，及在與群眾、現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系中逐步尋找到自身“位置”的心路歷程。
長詩《古樹的花朵》中“古樹開花”的喻象在《自己的寫照》中就已出現(xiàn)。臧克家將武昌比喻作“古樹”，并在投身大革命時為其寄寓“古樹開花”的愿景，但隨著大革命的失敗，這朵古樹之花未能盛綻。而范筑先這棵“古樹”在花甲之年“以轟轟烈烈的死，表現(xiàn)了中華民族的氣節(jié)與人格的英雄——人的花朵”（《〈古樹的花朵〉序》）。從這個角度來說，臧克家不止是在描寫典型、塑造“藝術(shù)上人的人型”，更是對時代中民族氣節(jié)與人格的捕捉，其所投射的，是詩人對古城武昌乃至古老中國煥發(fā)新生的美好愿景。
臧克家“為大時代攝影”的詩學(xué)訴求，是其藝術(shù)自覺及現(xiàn)實(shí)敏感的集中體現(xiàn)。在戰(zhàn)時的中國，長詩似乎已經(jīng)成為新詩人眼中的“石中劍”，是彼時詩壇不可忽視的一種創(chuàng)作傾向。而“長詩熱”的背后，新詩人們念茲在茲的不僅在于詩藝追求上的一種“史詩”高度，更在于如何拓展詩歌容量回應(yīng)時代、如何處理個體經(jīng)驗(yàn)與抗戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)。在這個意義上來看，臧克家“為大時代攝影”的長詩實(shí)踐及投身戰(zhàn)場的道路抉擇，飽含著對國族命運(yùn)、現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)切，在詩與行動兩個層面延續(xù)著對“詩—史”“個體—時代”關(guān)系的積極承擔(dān)。他以創(chuàng)作和生活回應(yīng)“‘史詩’之現(xiàn)實(shí)”，這對當(dāng)下的詩歌寫作仍然具有啟示意義。
（作者單位：中國人民大學(xué)文學(xué)院）
