汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧
“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。”生態(tài)環(huán)境是文明產(chǎn)生和延續(xù)的基礎(chǔ)，生態(tài)環(huán)境變化直接影響人類文明的興衰演替。隨著我國生態(tài)文明建設(shè)的深入展開，我們越來越真切地認(rèn)識到，良好的生態(tài)環(huán)境是中華民族生存的重要支撐，生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的生態(tài)哲學(xué)思想，將中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧予以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，大力推動理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想，為我們正確認(rèn)識和處理人與自然的關(guān)系提供了科學(xué)指引，新時代生態(tài)文明建設(shè)從理論到實(shí)踐都發(fā)生了歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化，美麗中國建設(shè)邁出重大步伐。
習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出，中華民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化?；赝麣v史，中華文明能夠成為人類文明史上唯一沒有中斷而延續(xù)至今的古老文明，其中很重要的一條原因就是中華文明創(chuàng)造了豐富而深刻的生態(tài)思想與生態(tài)文化，我們的先人將尊重自然的思想落實(shí)到具體的措施與制度中，維護(hù)了中華民族賴以生存的生態(tài)家園，為中華民族至今仍能屹立于世界民族之林奠定了堅實(shí)的生態(tài)基礎(chǔ)。今天，我們建設(shè)社會主義生態(tài)文明仍然應(yīng)當(dāng)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧和力量。
習(xí)近平總書記歷來十分重視傳統(tǒng)文化中的生態(tài)哲學(xué)思想，指出“順應(yīng)自然、追求天人合一，是中華民族自古以來的理念，也是今天現(xiàn)代化建設(shè)的重要遵循”。他曾引用“釣而不綱，弋不射宿”“萬物并育而不相害，道并行而不相?！薄叭f物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”等傳統(tǒng)理念來闡述人與自然的關(guān)系。習(xí)近平生態(tài)文明思想既是馬克思主義生態(tài)自然觀的豐富和發(fā)展，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化在當(dāng)代的弘揚(yáng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化積淀深厚、博大精深，深入領(lǐng)悟并吸收借鑒這些內(nèi)容，對于持續(xù)推動生態(tài)文明建設(shè)、推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化具有重要啟示和現(xiàn)實(shí)意義。
天人合一、萬物并育，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著對自然生命性的深邃思考。從“盡心知性知天”到“天地與我并生，而萬物與我為一”，從“天人之際，合而為一”到“仁者渾然與物同體”，人與自然同為一體的思想觀念貫穿中國傳統(tǒng)文化，塑造了古人對人的存在方式的認(rèn)知。傳統(tǒng)生態(tài)文化認(rèn)為，自然不是自然現(xiàn)象的總和，自然的本質(zhì)是整個自然界表現(xiàn)出來的生生不息的趨勢。所謂“天地之大德曰生”“生生之謂易”，自然的生命性是包含每個春夏秋冬的生與死在內(nèi)的辯證統(tǒng)一的生生。正因為視自然同樣是有生命的，古人提倡人與自然和諧“共生”。習(xí)近平總書記在深入推動長江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展座談會上指出，治好“長江病”，要科學(xué)運(yùn)用中醫(yī)整體觀，追根溯源、診斷病因、找準(zhǔn)病根、分類施策、系統(tǒng)治療。從生命健康的角度去看長江，看整個自然界，正是這種天人相通、和諧共處的生態(tài)觀的體現(xiàn)。
仁民愛物，民胞物與，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深化了生態(tài)責(zé)任的道德情感基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化認(rèn)為，人具有德性，德性即仁。“愛人利物之謂仁”，人應(yīng)該將“愛人”進(jìn)一步推廣到“愛物”，承擔(dān)對于他人和社會的責(zé)任，進(jìn)而承擔(dān)對于自然的責(zé)任，把自然萬物作為自己的朋友。人如果僅僅局限于愛人，不能進(jìn)一步推廣到愛物，那就是仁的德性修養(yǎng)沒有完成，不是一個完善的人。所以，《中庸》要求人不僅要“盡己之性”“盡人之性”，還要“盡物之性”，即讓萬物實(shí)現(xiàn)自己的本性。土地的本性是生養(yǎng)萬物，河流的本性是實(shí)現(xiàn)自然循環(huán)，動植物的本性是生生不息，盡物之性就是要善待自然，做到“德及禽獸”“澤及草木”“恩至于土”。只有做到這些，才可以說是“贊天地之化育”“與天地參矣”，通過幫助天地萬物生長發(fā)育，成為一個德性完善、同于天地的人。由此可見，仁作為德性，包含著善待自然、呵護(hù)自然生機(jī)的生態(tài)維度。從更深層次來看，人對自然的道德責(zé)任不僅是不得不然的義務(wù)，也是一種積極主動的情感。仁是人的惻隱之心，惻隱是心靈的情感，能夠被打動，能夠被喚醒。如果人對自然的關(guān)愛之情無法喚醒，那就是麻木不仁了。傳統(tǒng)文化把生態(tài)責(zé)任深化到了人的情感深處，領(lǐng)會其中的生態(tài)情懷，能夠讓我們把生態(tài)文明建設(shè)作為自覺的選擇，真正內(nèi)化于心，外化于行，推動生態(tài)文明建設(shè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)。
生態(tài)文明建設(shè)是對中華文明傳統(tǒng)的賡續(xù)和發(fā)展。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的，包括儒家思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示。積極從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取生態(tài)文明建設(shè)的智慧和力量，積極行動起來，做綠水青山就是金山銀山理念的積極傳播者和模范踐行者，我們一定能夠為共建清潔美麗世界作出更大貢獻(xiàn)。
（作者：喬清舉，系中央黨校〔國家行政學(xué)院〕習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心研究員、哲學(xué)教研部副主任）
