嶺南的歷史流動和文學新變
編者的話
本報近期組織探討“新東北文學”“新南方寫作”等當下文學創(chuàng)作中的熱點話題，并以此為入口，開辟了“從地域出發(fā)——”筆談專欄，期待將這一探討引入更為開闊、深入的領(lǐng)域。
有關(guān)“新南方寫作”的話題，也有讀者提出商議?！稁X南的歷史流動與文學新變》一文認為，“新南方“的地理應該聚焦于嶺南一帶，而新南方之”新“是因為”嶺南一直在流動中，以及大灣區(qū)在新時代的建設(shè)與發(fā)展“。劉平的文章以葛亮的長篇小說《燕食記》為例，提出：“‘新南方寫作’不能泛化，不是所有的新南方作家的作品都稱之為‘新南方寫作’。概念一旦泛化，會降低闡釋的有效性?！北局七M文學評論的多樣化、倡導合理文藝爭鳴的原則，本期刊發(fā)以上兩篇文章，也期待更多讀者參與到討論中來。
嶺南的歷史流動和文學新變
□王金芝
隨著討論的深入，經(jīng)過諸多學者、作家的闡釋和補充，“新南方寫作”在內(nèi)涵和外延上均獲得了更詳盡的闡述，在版圖上獲得了更進一步的擴展，在文學圖景上增加了更多的邊界、尺度和想象。新南方的版圖從粵港澳拓展到廣西、海南、福建、中國臺灣、馬來西亞、新加坡和泰國等地，還有學者意圖將西南核心地帶成渝納入新南方版圖。新南方應該不僅因為它們是華南、嶺南、西南、海南、南海、南洋等“南”方，這種地域性的、與江河山海相關(guān)的“南”方一直都在，那么緣何至“新南方寫作”被提出以后，這些地方才被納入“南”方的版圖，猛然間“新”了起來？或許應該追問，新南方的“傳統(tǒng)”人文地理指向哪里？又“新”在何處？
自秦征南越后，設(shè)置南海、桂林和象郡（包括廣東、廣西、貴州的一部分和今越南的一部分），嶺南這片廣袤大地便納入了中原王朝的版圖。從南嶺到南海的嶺南是新南方的傳統(tǒng)人文地理。費孝通的民族走廊理論（嶺南走廊）、施堅雅的“宏觀區(qū)域理論”（嶺南大區(qū)）和華南學派對嶺南經(jīng)濟與文化的互動研究，都證明了自秦征南越以來，歷經(jīng)多次人群、商品、語言、文化等的遷移和交流，在南嶺和南海之間的廣袤大地，形成了一個民族的走廊、一個經(jīng)濟的區(qū)域、一個人文地理的區(qū)域。也就是說，嶺南作為新南方的傳統(tǒng)人文地理空間有著民族、經(jīng)濟、文化等的歷史傳統(tǒng)和文化認同基礎(chǔ)。
一個民族的走廊（嶺南走廊）、一個經(jīng)濟的區(qū)域（嶺南大區(qū)）、一個人文地理的區(qū)域（嶺南文化）形成了嶺南這個地方的基本特征。同時，嶺南又是流動的，并不是版圖的變動，而是隨著社會經(jīng)濟的變革和發(fā)展，嶺南在中國的位置、在世界的位置發(fā)生了位移。最能體現(xiàn)這一點的，是隨著社會經(jīng)濟發(fā)展而形成的新的文化、新的學術(shù)和新的文學。
在古代中國，由于嶺南在山海之間，水陸相間，陸地較少；而珠江流域植被豐茂，含沙量少，珠江三角洲發(fā)育遲緩，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱。宋代以后，珠三角才開始淤積形成大塊的陸地。明初在該地區(qū)屯田，開始了珠三角新沙田區(qū)的大規(guī)模開墾。歷經(jīng)明清數(shù)百年的發(fā)展，才形成了珠江三角洲的基本格局。再加上南嶺群山的阻隔，相較于中原地區(qū)、江南地區(qū)，嶺南的經(jīng)濟發(fā)展較晚。尤其在明清之際，江南經(jīng)濟已經(jīng)成為全國經(jīng)濟的重要支柱，珠江三角洲的經(jīng)濟才開始形成。
冀朝鼎提出的“基本經(jīng)濟區(qū)”概念是一個有效觀察中國經(jīng)濟史的途徑。冀朝鼎認為，從秦漢至晚清，中國歷史上先后出現(xiàn)了四個基本經(jīng)濟區(qū)：分別是秦漢時期的涇水、渭水、汾水和黃河下游基本經(jīng)濟區(qū)，三國、晉和南北朝時期的四川和長江下游基本經(jīng)濟區(qū)，隋唐時期的長江流域基本經(jīng)濟區(qū)（該基本經(jīng)濟區(qū)在五代、宋、遼、金時期得到了顯著增強，在元明清時期達到頂峰），因鄰近帝都而發(fā)展起來的海河流域基本經(jīng)濟區(qū)。可以看出來，中國歷史上的基本經(jīng)濟區(qū)逐漸向南轉(zhuǎn)移和發(fā)展，長江流域的經(jīng)濟地位越來越顯著。但是嶺南地區(qū)的地理最適宜發(fā)展商業(yè)，不宜于發(fā)展農(nóng)業(yè)，是中國歷史上經(jīng)濟開發(fā)最晚的地區(qū)之一。因此黃尊生指出，無論如何，在古代中國，嶺南在學術(shù)、文化上相對落后、貧乏。這自然是經(jīng)濟首先落后的原因。在鴉片戰(zhàn)爭之前，雖然廣州曾經(jīng)“一口通商”，一直是內(nèi)地通過南海連接世界的起點，但是嶺南一直處于帝國的邊緣，這種基本格局，一直未得到根本改善。談到新南方，總不免談到南方的偏居一隅，心遠地偏。“地偏”是由于古代中國的中原-四夷的疆域設(shè)置，而“心遠”則是由于嶺南遠離國家政治、經(jīng)濟、文化中心而產(chǎn)生的邊緣感。楊慶祥強調(diào)的“異質(zhì)感”，張燕玲所說的“野氣橫生”，朱山坡所說的“北望中原”，陳再見在家鄉(xiāng)潮汕切身體會到的“省尾國角”，均是這種南嶺以南政治、文化邊緣位置的體現(xiàn)。
恰如黃尊生斷定的，嶺南在中國舞臺，占了一個很重要的地位，這完全是近百年來的事（《嶺南民性與嶺南文化》）。百年來（1840年至1948年），從金田起義，到康梁維新，到辛亥革命，到北伐戰(zhàn)爭，到抗日戰(zhàn)爭，到解放戰(zhàn)爭，在嶺南發(fā)生了一系列轟轟烈烈的起義和革命，是中國人民爭取民族獨立和解放的重要組成部分。在社會革命的激蕩下，嶺南形成了革命的文化與革命的文學。這種革命文化的潮流，是與廣東處于海上絲綢之路的起點，成為對外交通和接受外來思潮、文化、觀念的前哨，處處得風氣之先分不開的。因此，近代在嶺南尤其在廣東，形成了開放性和革命性的文化和文學傳統(tǒng)。黃遵憲的古典詩歌寫出了現(xiàn)代世界的新景象、新事物、新意境和新思想，梁啟超倡導“詩界革命”“文界革命”“小說界革命”和“戲曲改良”，探索新文體、新文化和新路徑，丘東平、歐陽山、杜國庠、洪靈菲、馮鏗、馮乃超、戴平萬、楊邨人、草明、蒲風等廣東左聯(lián)作家的革命文學和紅色精神，這些都成為奔涌在嶺南大地并滋養(yǎng)嶺南大地的文化和文學大潮。
中華人民共和國成立以來，尤其是改革開放以來，長江三角洲和珠江三角洲這兩個區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展舉世矚目。長江流域在隋唐時期已經(jīng)是古代中國的基本經(jīng)濟區(qū)，是經(jīng)濟發(fā)展的熟地，而珠江流域自晚清才躍然而起，是經(jīng)濟發(fā)展的生地。但是廣東處于南海之濱，從古至今一直是環(huán)南海區(qū)域的重要節(jié)點，是海上絲綢之路的起點之一，起著溝通和連接外部世界的重要作用，在航海技術(shù)、對外貿(mào)易、人群交往、文化交流等方面有著一千多年的歷史和經(jīng)驗，又是開放的一塊熟地。直到此時，嶺南尤其是廣東對外溝通和交流的海洋性優(yōu)勢才最大程度地彰顯出來。廣東成為中國改革開放的前沿陣地和引進西方經(jīng)濟、文化和科技的重要窗口。嶺南在中國的位置隨著改革開放和經(jīng)濟發(fā)展有了新變，從近代的崛起，一躍成為我國經(jīng)濟發(fā)展的前沿地和引領(lǐng)地。嶺南文藝也隨之耳目一新，“春天的故事”開始唱響，珠江新故事層出不窮。除了探索革命和建設(shè)的文藝經(jīng)典之作（如《三家巷》《蝦球傳》《香飄四季》《紅色娘子軍》《金沙洲》等），還涌現(xiàn)出反映珠三角工業(yè)社會的“打工文學”，反映嶺南都市現(xiàn)代生活的南方新都市寫作，反映改革開放和生活新貌的報告文學，反映嶺南網(wǎng)絡(luò)社會的網(wǎng)絡(luò)文學，反映嶺南市民新風貌的新市民敘事（如《雅馬哈魚檔》《大風起兮》等），凸顯嶺南文化特色的嶺南畫派、粵派批評，風行亞洲的粵語流行歌曲，吸引全國觀眾目光的南方影視（如《外來妹》《情滿珠江》《英雄無悔》《和平年代》等）。這些都是文藝對嶺南經(jīng)濟的新發(fā)展、嶺南社會的新變化、嶺南生活的新表征、嶺南人群的新變動的回響和反映。
從秦征南越至當代，隨著社會變革、經(jīng)濟發(fā)展和文化交流，嶺南在中國、在世界中的位置發(fā)生了重大位移。盡管嶺南的地理版圖沒有大的變化，但是嶺南在中國、在世界中的位置越來越凸顯、越來越重要。因應嶺南經(jīng)濟社會位置的流動，嶺南文藝也生新變。在歷史的流動中，不僅嶺南在中國、在世界的位置發(fā)生了變動，嶺南城市之間的位置也發(fā)生了變化。其中最主要的變化是香港、澳門和珠三角之間的關(guān)系變動?！案母镩_放初始，珠江三角洲農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的主要特點是‘三來一補’式的小型加工廠與香港的公司密切相連構(gòu)成的‘前店后廠’?！保ㄙM孝通：《區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的新思考——三訪珠江三角洲（上）》）香港、澳門作為“前店”，成為珠三角和世界發(fā)生貿(mào)易的前臺和中介。在港澳資金、技術(shù)和現(xiàn)代經(jīng)營方式的輻射下，珠三角的工業(yè)化和城市化得到了很大的發(fā)展。然而，這種方式很快不能適應珠三角的發(fā)展速度，從“借船出?！保础叭齺硪谎a”）到“造船出海”，再到廣州、深圳的經(jīng)濟總量超越港澳，成為國際都市。在這個進程中，以廣州、深圳為代表的珠三角城市從“后廠”變成“前店”，而粵港澳城市群的經(jīng)濟實力和發(fā)展?jié)摿α钍澜绮毮俊Ｔ诋斀袷澜邕M入國際秩序變革、大國科技競爭、全球產(chǎn)業(yè)鏈重構(gòu)的關(guān)鍵時期，新時代粵港澳大灣區(qū)已經(jīng)發(fā)生了重大戰(zhàn)略位移：從中國改革開放的前沿地，位移到了新發(fā)展格局的戰(zhàn)略支點、高質(zhì)量發(fā)展的示范地、中國式現(xiàn)代化的引領(lǐng)地，即躋身世界灣區(qū)的行列，將成為世界的中心。
經(jīng)濟灣區(qū)、科技灣區(qū)的蓬勃必將呼喚文化灣區(qū)、文學灣區(qū)的新變。新南方之新，在于粵港澳大灣區(qū)的強勁發(fā)展和遠景規(guī)劃對于嶺南產(chǎn)生的新一輪的位移和流動。大灣區(qū)正在走向世界的中心，文學何為？敏銳的批評家已經(jīng)感受到了嶺南在當下快速流動的風聲，同時對文藝有了新的期待。
“新南方寫作”所指向的文學，將是一種處在歷史流動性中的，對灣區(qū)經(jīng)濟的新跨越、嶺南的新位移、現(xiàn)代經(jīng)濟社會生活的新變化作出回應和反響的新寫作，正在呼喚一種具有地域性、生產(chǎn)性、未來性和超越性的新文學。嶺南的歷史、城市、文化、文學傳統(tǒng)和經(jīng)驗將重新被挖掘重塑?！秺^斗與輝煌》為廣東建設(shè)小康社會與脫貧攻堅立傳，《廣東文學通史》總結(jié)廣東從先唐至新時代的文學源流、精神、風尚和經(jīng)驗，《廣州傳》《深圳傳》《中山傳》等以平民視角為大灣區(qū)城市立傳，全景式反映社會、家庭和人的變遷的宏大敘事引領(lǐng)潮流（如《煙霞里》），越來越多的嶺南文化、嶺南歷史成為敘事主角（如《金墟》《拖神》《平安批》《燕食記》《趙佗歸漢》《粵菜記》等）。以粵港澳大灣區(qū)快速推進的現(xiàn)代化建設(shè)為中心的紀實作品佳作頻出（《中國橋：港珠澳大橋圓夢之路》《逐夢世界：廣交會傳奇》《為什么是深圳》《嶺南萬戶皆春色》等），一批引人注目的科幻小說顯示了文學對粵港澳大灣區(qū)國際科技創(chuàng)新建設(shè)的回應和對科技灣區(qū)的未來與前景的想象（如《如果末日無期》《你的目光》《懸浮術(shù)》《美人城手記》等）。
新南方寫作理論的先行，是對生產(chǎn)性灣區(qū)文學的熱切召喚。新南方既是一種關(guān)切嶺南當下生活、未來前景的方法論，也是即將置身世界中心的經(jīng)濟灣區(qū)對人文灣區(qū)的呼喚，更是文學對灣區(qū)經(jīng)濟建設(shè)、嶺南社會新變的能動作為。新南方之所以新，是因為嶺南一直在流動中，以及大灣區(qū)在新時代的建設(shè)與發(fā)展，因為龐大的地域、人群需要人文的榮光。
（作者系廣東作協(xié)青年評論家）
文學地理及其邊界
□劉 平
葛亮于2022年8月出版了長篇小說《燕食記》。在創(chuàng)作過程中，葛亮不僅用想象的方式來描摹粵港地區(qū)的歷史，還采取實證、訪談等方式，還原這一地區(qū)歷史，想象的部分連接著時代，實證與訪談的方式則是直接面對歷史?！堆嗍秤洝芬怀霭妫阋鹆酥T多關(guān)注。評論家楊慶祥將《燕食記》定義為“新南方寫作”，將葛亮歸屬為“新南方作家”（楊慶祥：《作為“新南方寫作”的〈燕食記〉》）。林培源亦認同將《燕食記》歸為“新南方寫作”（林培源：《深圳有潛力將“新南方寫作”帶向未來》）。作為近些年的文學新現(xiàn)象，“新南方寫作”和“新東北文藝”“新女性寫作”等文藝新現(xiàn)象一樣，激活了新世紀文學，引發(fā)了評論家和作家的互動，拓展了新世紀文學研究的視野，具有方法論的意義。但“新南方寫作”的界定還處于動態(tài)之中，有必要從具體作品探討其特殊性，考察其文學史意義。
何謂“新南方寫作”？楊慶祥在《新南方寫作：主體、版圖與漢語書寫的主權(quán)》中，將新南方寫作的地理范圍界定為“中國的廣東、廣西、海南、福建、香港、澳門、臺灣等地區(qū)以及馬來西亞、新加坡、泰國等東南亞國家”，并認為新南方寫作的理想特質(zhì)之一是地理性，其中涵蓋廣東、香港地區(qū)。從這一特性來看，《燕食記》符合定義，因其主要描寫的是發(fā)生在廣東、香港的故事?！堆嗍秤洝分杏写罅繋X南文化的符碼，尤其是廣府的飲食文化、廣東人啖蛇傳統(tǒng)等等，但即便如此，亦不能就此斷定《燕食記》屬于“新南方寫作”。一個人被認為是四川人，是因為這人的戶籍地在四川。但這人不一定是新四川人，還需對比此人和貫行標識的四川人有何區(qū)別，有哪些新的地域特征。同理，一部文學作品所描述的故事發(fā)生在南方，并不意味著它就是“新南方寫作”。
“地理性”只是“新南方寫作”的要素之一。楊慶祥認為，“新南方寫作”還具有“海洋性”“臨界性”“經(jīng)典性”。所謂“海洋性”指一種擺脫“陸地”限制的敘事，海洋不只是構(gòu)成敘述的對象、背景，也構(gòu)成一種敘事美學風格和想象的敘事空間；“臨界性”指地理的臨界、文化上的臨界、美學風格的臨界；“經(jīng)典性”指“通過持續(xù)有效的書寫來建構(gòu)經(jīng)典性，目前的創(chuàng)作還不足以證明這一經(jīng)典性已完全建構(gòu)起來，而新南方寫作概念的提出，也是對這一經(jīng)典性的召喚和塑形”?！堆嗍秤洝分械墓适聨缀醢l(fā)生在陸地，而非海洋，小說中也沒有對海洋景觀的書寫，可能與海洋有關(guān)的便是廚師做菜用到的海鮮。但在小說中，并沒有強調(diào)海鮮的海洋屬性，而是凸顯它是一種食物。需注意的是，諸多作品都具有“臨界性”，這并不是“新南方寫作”專享的?！堆嗍秤洝肥欠窬哂小敖?jīng)典性”呢？這需要時間的檢驗。
此外，學界目前認為“新南方寫作”參照系之一是“南方寫作”，而“南方寫作”中的“南方”主要指江南地區(qū)。林培源認為較于“南方文學”，“新南方寫作”在地域空間上呈現(xiàn)出異處，“它以‘閩粵桂瓊’為標的，繼而開疆拓土，涵蓋華南、嶺南、西南、海南、粵港澳大灣區(qū)，乃至‘南方以南’的東南亞地區(qū)”。從地域來看，這一劃分有重合之處，如華南包含嶺南，嶺南包含海南和粵港澳大灣區(qū)，因此這一地域劃分不夠簡潔明晰。與很多批評家不同的是，林培源的這一劃分將西南地區(qū)納入“新南方寫作”，無疑擴大了“新南方寫作”的版圖。眾所周知，西南地區(qū)包括云南、四川、貴州。這三省，地形復雜，山路崎嶇，喀斯特地貌明顯，氣候多濕冷，在地理特征上與華南、江南的區(qū)別明顯。因此，西南是否屬于“新南方寫作”，還有待仔細辨析。
“新南方寫作”另一參照坐標是北方。南北文學之別自詩騷始。劉師培在《南北文學不同論》中早有論述。雖然此文的論述對象是中國古代文學，但文章歸納的南北文學的不同，亦延續(xù)到了當下。劉師培認為“大抵北方之地，土厚水深，民生其間，多尚實際；南方之地，水勢浩洋，民生其際，多尚虛無。民崇實際，故所著之文，不外記事、析理二端；民尚虛無，故所作之文，或為言志、抒情之體”。在當代作家中，賈平凹、莫言、陳忠實、劉震云等人的代表作都具有強烈的現(xiàn)實感和厚重的歷史感，蘊含濃郁的北方氣息。而大多數(shù)南方作家，他們的作品不長于講道理，而長于抒情言志，如港澳臺的武俠小說、言情小說。葛亮的寫作更是被王德威稱為“以淡筆寫深情”，葛亮小說《北鳶》寫的是“抒情民國”。
《燕食記》的封面上有一句詩：“江南嶺南風日好，世道味道總關(guān)情?！边@句詩涉及兩個區(qū)域——江南和嶺南。它們雖同屬南方，但仍有差異。在季節(jié)上，江南是四季分明的，嶺南冬季極短，夏季極長；在氣候上，江南有梅雨季，嶺南有回南天；在美食上，江南人嗜甜，嶺南人愛淡。葛亮出生在南京，研究生階段來到香港并定居?！堆嗍秤洝烦霭媲?，葛亮的另一部長篇《朱雀》是寫南京的。他還有很多短篇小說寫發(fā)生在南京的故事，如《琴瑟》《洪才》《泥人尹》《于叔叔傳》等，這些小說主要以人為主，包括各行各業(yè)的手藝人，我在閱讀過程中，并不能很明顯地感受到這些故事只能發(fā)生在南京，似乎發(fā)生在北京、上海、廣州也成立。
閱讀葛亮的作品，我時常想起王安憶。葛亮的博士學位論文題目是《王安憶城市小說的書寫研究》，因此，葛亮是熟讀王安憶作品的。他在創(chuàng)作時，難免受前輩作家的影響。王安憶雖不是土生土長的上海人，但早已被劃為上海作家。她的諸多作品具有江南美學特質(zhì)，這和同樣來自江南、原籍南京的葛亮同屬一個文化磁場。那么，《燕食記》是否具有江南美學特質(zhì)呢？在我看來，江南美學是按照地域劃分的，不可避免具有江南一帶的地域特質(zhì)。江南美學表現(xiàn)的是人與水、人與手工業(yè)、傳統(tǒng)文藝與現(xiàn)代技術(shù)的沖突，和土生土長的新南方作家不同，葛亮身上既有江南文化的滋養(yǎng)，亦有嶺南文化的浸潤。對于一個作家來說，童年的經(jīng)歷和經(jīng)驗是難以忘卻的。江南，確切地說是南京，對葛亮的人生及創(chuàng)作的影響不可小覷。
楊慶祥在評論朱山坡的小說時，認為《風暴預警期》《懦夫傳》《蛋鎮(zhèn)電影院》是“新南方寫作”，并歸納朱山坡的“新”主要體現(xiàn)在兩點：“第一，人物的無根性。第二，與歷史的間離姿態(tài)”。（楊慶祥：《“新南方寫作”和“間離化”的歷史——以朱山坡近作為中心》）所謂“人物的無根性”指朱山坡筆下的人物不生長于家庭之中，即使小說中涉及家庭、血緣關(guān)系，亦是虛構(gòu)的。所謂“與歷史的間離姿態(tài)”指在朱山坡的筆下，屬于南方的歷史正在逐漸消失，人與歷史不構(gòu)成有效的關(guān)系，朱山坡敏銳地警覺到了這一點。由此觀之，《燕食記》中的人物是無根的嗎？非也?！堆嗍秤洝分械暮诵娜宋?，如榮貽生、戴鳳行、陳赫明、陳五舉皆有來處，他們或出身顯貴，或長于市井，或隨父母輾轉(zhuǎn)流徙，活在家庭關(guān)系或社會網(wǎng)絡(luò)之中。而廣府太史第亦非子虛烏有。葛亮有一些描寫香港的中短篇小說，如《謎鴉》《浣熊》《拆彈記》等，雖然里面的人物具有無根性，但在他的長篇小說，包括《朱雀》《北鳶》，里面的核心人物都有來處，甚至在歷史上還能找到人物原型。那《燕食記》這部小說呈現(xiàn)出“與歷史的間離姿態(tài)”了嗎？亦非也。在我看來，《燕食記》書寫的是“在民間的歷史”，不僅有嶺南民間的歷史，亦是中國民間的歷史。葛亮曾在《北鳶》中寫道：“中國人的道理，都在這吃里頭了?！闭谩堆嗍秤洝穼懗?，寫的是中國人為人處世的道理，中國人的待人接物，這種吃的道理，并不局限于一時一地，在中國很多地方都行得通。不僅如此，《燕食記》扉頁引用了鄭玄注《周禮·天官·膳夫》句：“燕食，謂日中與夕食。”午餐和晚餐并不是只有南方才有，北方人每天也要吃這兩頓飯。
與此同時，盡管《燕食記》的語言有粵港地區(qū)的方言，展現(xiàn)“新南方的文化雜糅性”，但這一文化雜糅性主要是指本土文化與外來文化的沖突，如上海飲食文化與廣東飲食文化、東南亞飲食風俗之間的沖突。這種文化的雜糅性不只在“新南方寫作”中有。在王安憶、虹影、嚴歌苓，甚至更多的海外華文作家筆下，都體現(xiàn)出文化的雜糅性。但他們的很多作品并不屬于“新南方寫作”，因此，用文化的雜糅性論證“新南方寫作”在文化上的臨界，以此證明“新南方寫作”具有“臨界性”，并不具有很強的說服力。
有論者指出：“實際上，我們并不應該以一種先驗的地理經(jīng)驗來為‘新南方寫作’劃定邊界。在討論‘新南方寫作’時，我們不僅僅要從文學地理層面對其重新整合劃分，同時還要兼顧作家的代際差別、類型選擇、主題意蘊、審美風格，當然最為重要的還是創(chuàng)作主體內(nèi)在的精神地理?！保ㄍ跽皲h、王淼：《論“新南方寫作”的邏輯起點及其闡釋邊界》）誠然，確認作家的地理坐標有助于研究，促進讀者快速辨識作家寫作特色。但是，更重要的是確認作家的精神坐標，辨別作品的文學譜系，探究作品的審美思想。此外，考察一部作品，文學地理學只是一種方法，文學類型學、主題學亦是方法。
縱觀葛亮目前的創(chuàng)作，亦不乏作品可歸入“新南方寫作”。曾攀認為葛亮的中篇小說《飛發(fā)》講述的是發(fā)生在香港理發(fā)業(yè)的故事。港派本土理發(fā)店和海派外來理發(fā)店有著不同的理發(fā)風格，同行競爭的故事發(fā)生在此。作為嶺南特色，“飛發(fā)”這一傳統(tǒng)發(fā)藝為外地讀者所知。《浣熊》講述的故事發(fā)生在香港，題材與臺風有關(guān)。臺風來自海洋，這部小說可算作“新南方寫作”，蘊含地理性中的海洋性之美學特質(zhì)。
的確，“新南方寫作”不是一個完成時的理論，而是一套進行時的批評話語。誠如楊慶祥所言，“新南方寫作”“是以一種‘有限性’的方式打開話題的空間，并留下許多縫隙，以便于思考可以不斷縱深，話語可以蔓延生長，經(jīng)驗也能得以敞開”。（楊慶祥：《再談“新南方寫作”：地方性、語言和歷史》）同時，“新南方寫作”不能泛化，不是所有的新南方作家的作品都稱之為“新南方寫作”。概念一旦泛化，會降低闡釋的有效性。真誠地希望“新南方寫作”不是評論家為了方便辨識不同地域文學而呼喊出的口號，而是從南方自身的地域特色、地理特征、獨特的審美風格中生發(fā)出來的，是一種具有南方文學的地方路徑之寫作。
（作者系中山大學文學院博士生）
