新時(shí)期文學(xué)理論的獨(dú)特歷史性貢獻(xiàn)
文學(xué)理論的知識(shí)演進(jìn)是漸進(jìn)的、累積性的，而不是一個(gè)范式替代另一個(gè)范式的革命性變革。以這種立場(chǎng)看待40多年來文學(xué)理論的發(fā)展，有理由認(rèn)為，新時(shí)期文學(xué)理論仍然是一個(gè)沒有得到有效清理的學(xué)術(shù)個(gè)案。如果我們帶著“了解之同情”走進(jìn)這一片學(xué)術(shù)叢林，那么，新時(shí)期文學(xué)理論還有另外一番風(fēng)景。
一、在回應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)中聚焦基本理論問題
基本問題是文學(xué)理論的元理論。元理論不是元敘事，元敘事是先在的、自明的，元理論則是關(guān)于基源、本根、本質(zhì)等的理論，也可稱為基礎(chǔ)理論。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，元理論總是處于十分活躍的狀態(tài)。它就像“軸心時(shí)代”的問題，引發(fā)人不斷回到自身。文學(xué)理論越是思考前沿問題和熱點(diǎn)問題，越是格外強(qiáng)烈地產(chǎn)生回到基本問題的沖動(dòng)。
新時(shí)期文學(xué)理論不是一個(gè)人、幾個(gè)人的貢獻(xiàn)，而是一代學(xué)人集體智慧的結(jié)晶。錢中文、童慶炳、陸貴山、胡經(jīng)之、陳傳才、王元驤、杜書瀛等以學(xué)術(shù)為生命，為新時(shí)期文學(xué)理論投入了持續(xù)的熱情和精力，他們憑借對(duì)文學(xué)理論基本問題或基礎(chǔ)理論的原創(chuàng)性思考而累積起一個(gè)時(shí)代理論之思所達(dá)到的高度?；締栴}或基礎(chǔ)理論“不僅是一門學(xué)科得以確立的根基，而且也是我們理論創(chuàng)新的、學(xué)科發(fā)展所首先要探討和解決的最關(guān)鍵的問題”。（王元驤：《審美超越與藝術(shù)精神》第18頁，杭州，浙江大學(xué)出版社，2006年版。）由此，形成新時(shí)期文學(xué)理論的一個(gè)重要特點(diǎn)：聚焦基本理論問題，在不斷回應(yīng)時(shí)代的挑戰(zhàn)中調(diào)整、更新和深化文學(xué)理論的知識(shí)講述。從對(duì)直觀反映論、形象認(rèn)識(shí)論和政治功利論的文學(xué)理論的反思到審美反映論、審美意識(shí)形態(tài)論、主體論、象征論文藝學(xué)等的建構(gòu)，文學(xué)理論基本問題的探索實(shí)現(xiàn)了具有本土意識(shí)的理論創(chuàng)新。
文學(xué)理論基本問題的核心是文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特征。無論哪種研究，其動(dòng)力都根源于對(duì)“對(duì)象是什么”的追問。重要的不在于問“對(duì)象是什么”，而在于在怎樣的思維和知識(shí)系統(tǒng)里呈現(xiàn)問題?！拔膶W(xué)是什么”是文學(xué)理論的一個(gè)基源性的問題，文學(xué)理論無論在怎樣的層面展開自身的探索，都離不開對(duì)“文學(xué)是什么”這個(gè)問題的回答。正因?yàn)槿绱耍?0年前認(rèn)為文學(xué)根本沒有本質(zhì)的文藝?yán)碚摷乙粮駹栴D在晚近的著作《文學(xué)事件》中竟然重啟“文學(xué)是什么”的提問。
新時(shí)期以來，圍繞文學(xué)本質(zhì)問題的探討具有特殊的意義，它帶來了文學(xué)理論觀念的變革和思想的活躍。人們通過對(duì)文學(xué)是什么問題的提問，尋找超越政治功利論和反映認(rèn)識(shí)論的文學(xué)解釋模式，“審美”作為文學(xué)的內(nèi)在規(guī)定成為這一時(shí)期許多學(xué)者解釋文學(xué)的自覺選擇，這是文學(xué)理論擺脫他律，走向基于自身探討的開始。歷史地看，如果沒有這一時(shí)期圍繞文學(xué)本質(zhì)的探討，文學(xué)理論研究的范式轉(zhuǎn)變和話語更新就會(huì)是空中樓閣。
二、創(chuàng)新作為文藝?yán)碚撗芯康淖杂X追求
創(chuàng)新是新時(shí)期文論家的自覺追求和理想境界。文學(xué)理論的創(chuàng)新不是名詞術(shù)語的橫向移植或變相表達(dá)，更不是異域理論的簡(jiǎn)單套用。創(chuàng)新是要解決問題的，正是層出不窮的問題，帶來了理論創(chuàng)新的動(dòng)力。理論也不是象牙塔里的談玄思辨，而必須與歷史的進(jìn)程相平行。新時(shí)期文學(xué)理論葆有清醒的問題意識(shí)，以創(chuàng)新為自覺追求。
首先是觀念的創(chuàng)新。新時(shí)期文學(xué)理論的觀念創(chuàng)新主要體現(xiàn)在兩個(gè)維度：一是始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖。二是克服用馬克思主義的個(gè)別觀點(diǎn)、結(jié)論來簡(jiǎn)單、機(jī)械地演繹文學(xué)理論的弊端，把馬克思主義的內(nèi)在精神具體化為文學(xué)研究的靈魂與血肉，從而實(shí)現(xiàn)理論研究的守正創(chuàng)新。
其次是方法論的創(chuàng)新。通過“歷史的與美學(xué)的觀點(diǎn)”也即“美學(xué)的中介”來使馬克思主義與文學(xué)本體、文學(xué)獨(dú)特對(duì)象、內(nèi)容和形式的研究結(jié)合起來。既要在歷史、社會(huì)和文化的宏觀背景下厘定每一種文學(xué)觀念、理論主張的特點(diǎn)和價(jià)值，又要微觀具體地深入到文學(xué)文本之中，在細(xì)讀文本的過程中發(fā)現(xiàn)、提煉文學(xué)理論命題。
錢中文努力從歷史的實(shí)踐的維度把審美意識(shí)形式的歷史生成視為文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)；童慶炳在向中國(guó)當(dāng)下文學(xué)實(shí)踐開放的同時(shí)，格外看重文學(xué)理論對(duì)審美維度的強(qiáng)調(diào)；陸貴山總是以宏觀辯證的視角考量每一種理論、學(xué)說，大道理、小道理的合理性與不合理性，從而恰當(dāng)定位這種理論在其建構(gòu)的宏觀文藝學(xué)中的位置；胡經(jīng)之以人的感性存在為本體建構(gòu)起文藝美學(xué)的學(xué)科體系，是貢獻(xiàn)給世界人文學(xué)術(shù)的生存論智慧；陳傳才格外看重文學(xué)的社會(huì)本質(zhì)和審美本質(zhì)的辯證關(guān)系，力求實(shí)現(xiàn)對(duì)文學(xué)藝術(shù)的全方位、多層次的把握；王元驤深耕文學(xué)理論基本問題，從審美反映論到藝術(shù)實(shí)踐論到審美人生論，形成了中國(guó)氣派的文學(xué)理論的理論框架和知識(shí)體系；杜書瀛不為理論時(shí)尚所動(dòng)，舊話新說，老樹開花，為當(dāng)代文論的最新發(fā)展提供了一串踏實(shí)的腳印……這來源于他們這一代學(xué)人對(duì)馬克思主義經(jīng)典文論的深刻理解以及運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法研究文學(xué)問題的深刻自覺，來源于他們將哲學(xué)的思維與智慧創(chuàng)造性地融入文學(xué)及其理論研究時(shí)所釋放出來的思想鋒芒和精神能量。這些年來，受后現(xiàn)代主義文化思潮的影響，很多從事理論研究的人，沒有興趣關(guān)注文學(xué)基本理論問題，樂意追逐被制造出來的“文學(xué)事件”，在一個(gè)又一個(gè)動(dòng)人的“文學(xué)景觀”和“前沿話題”面前，理論思考被淺表化了。在這樣的氛圍里，錢中文、童慶炳、陸貴山、胡經(jīng)之、陳傳才、王元驤、杜書瀛等一代學(xué)人的理論貢獻(xiàn)就顯得十分珍貴了。
三、面向文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐的“源頭活水”
新時(shí)期文學(xué)理論有效地解決了理論自身的空轉(zhuǎn)問題。文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐是文學(xué)理論創(chuàng)新的“源頭活水”，唯有直面文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐提出的新問題而展開新的探索，才能不斷豐富文學(xué)基本理論的底蘊(yùn)、底色，強(qiáng)化基礎(chǔ)理論的寬度、厚度和敏感度。為此，新時(shí)期文學(xué)理論家總是在參證文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐的基礎(chǔ)上提煉、升華出文學(xué)理論命題；同時(shí)又格外看重理論在解釋文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象時(shí)的方法論意義，做到不拘泥于細(xì)枝末節(jié)，不走向純概念的推演，不變成自說自話的“獨(dú)白”，力求“視野宏闊、思維辯證、直擊問題本質(zhì)的理論探險(xiǎn)者，不斷以新的研究成果回應(yīng)文藝實(shí)踐提出的問題?！保钣⒔埽骸兑詥栴}為導(dǎo)向推進(jìn)文論創(chuàng)新——文藝?yán)碚摷谊悅鞑旁L談》，《文藝報(bào)》2017年4月24日。）
今天的文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐發(fā)生了不同于以往的變化。圖像轉(zhuǎn)折帶來了文學(xué)理論向圖像理論的拓展，希利斯·米勒曾經(jīng)預(yù)言未來的文學(xué)理論將是一種混和型的文學(xué)理論，即融合了各種媒介而成的文學(xué)性的理論；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在短短的20年的時(shí)間里借助網(wǎng)絡(luò)的翅膀?qū)崿F(xiàn)了從構(gòu)思、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)以及評(píng)論的全新轉(zhuǎn)變，實(shí)踐急需網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論與批評(píng)話語的生成；元宇宙、AI時(shí)代、人工智能以及后人類情境再一次凸顯了技術(shù)一路凱歌之下的人文憂思。面對(duì)新的社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)，當(dāng)代文學(xué)基本理論的概念、視角、方法、價(jià)值取向以及知識(shí)學(xué)習(xí)模式必將發(fā)生深刻的變化。然而，變化并不意味著基礎(chǔ)理論提出的問題被終止或被放棄，它必將作為人類歷史長(zhǎng)河積淀下的生存智慧參與當(dāng)下文藝?yán)碚撆c批評(píng)的建設(shè)。正如錢中文、童慶炳在《新時(shí)期文藝學(xué)的建設(shè)和展望》一文中所言：“任何一種新型的理論形態(tài)的建立與發(fā)展，都要以前人提供的‘思想資料’為基礎(chǔ)的。新時(shí)期的文論，作為一個(gè)良好的開端，它們無疑可以成為有中國(guó)特色的文學(xué)理論的前期成果；而作為豐富的思想資料，它們無疑將匯入新世紀(jì)的新的理論創(chuàng)造之中?！?錢中文、童慶炳：《新時(shí)期文藝學(xué)的建設(shè)和展望》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2000年第3期。)
