中國作家協(xié)會(huì)主管

1921年，茅盾在致鄭振鐸的一封信中談道：“批評和藝術(shù)的進(jìn)步，相激勵(lì)相攻錯(cuò)而成；茍其完全脫離感情作用而用文學(xué)批評的眼光來批評的，雖其評為失當(dāng)，我們亦應(yīng)認(rèn)其有價(jià)值”。茅盾是文學(xué)批評的大家，其獨(dú)特犀利的批評眼光為世人所公認(rèn)。如同“欣賞音樂，需要有辨別音律的耳朵”，文學(xué)批評也需要有批評的眼光。置身于偉大變革的時(shí)代，面對紛繁復(fù)雜的文學(xué)場域，文學(xué)批評想發(fā)揮更好的效能，更需要寬廣、深刻、銳利、前瞻的批評眼光。這就需要批評者真正身入、心入、情入當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作各領(lǐng)域，在情感與理性的平衡中展開批評實(shí)踐，運(yùn)用獨(dú)特話語、提出新穎見解、闡發(fā)深厚思想，以此鍛造、磨礪和培育批評的“法眼”，以富有個(gè)性的批評眼光穿透文學(xué)森林，發(fā)現(xiàn)美妙的藝術(shù)風(fēng)景。同時(shí)，我們必須看到，新媒介技術(shù)等因素帶來文學(xué)創(chuàng)作整體面貌的巨大變化，批評自然無法忽視與此相關(guān)的各種現(xiàn)象。我們對新的創(chuàng)作和研究不能“另眼相看”，需“一視同仁”才能“美景盡收眼底”?；厥?022年中國當(dāng)代文學(xué)批評之路，我們發(fā)現(xiàn)批評之眼比較鮮明地呈現(xiàn)出俯瞰、平視、回望、遠(yuǎn)矚這四種姿態(tài)和角度，批評眼光背后凸顯出強(qiáng)烈的求新求變意識(shí)，這既是時(shí)代發(fā)展使然，也是重構(gòu)文學(xué)研究版圖之需要。批評者掃描文學(xué)發(fā)展的新趨勢、拓展和突破固有的研究邊界、與歷史進(jìn)行深度對話、勾畫未來文學(xué)批評的新面貌。

01

【俯瞰：發(fā)現(xiàn)文學(xué)的新變】

新時(shí)代新征程是當(dāng)代中國文藝的歷史方位，以此為坐標(biāo)深刻理解和把握新的時(shí)代，既是為了認(rèn)識(shí)變革時(shí)代文學(xué)的新變，也是為了開創(chuàng)新的文學(xué)時(shí)代。新時(shí)代十年的偉大變革，在黨史、新中國史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史、中華民族發(fā)展史上具有里程碑意義。時(shí)代變革必然對當(dāng)代文學(xué)和文學(xué)批評產(chǎn)生巨大影響。用俯瞰的眼光勘探作品，發(fā)現(xiàn)文學(xué)之變及其新的特質(zhì)，進(jìn)而分析人們思想情感、精神行為、審美風(fēng)尚等的不斷變化，是新時(shí)代文學(xué)批評敏感于時(shí)代發(fā)展的重要表現(xiàn)。

一是回顧新時(shí)代十年文學(xué)新收獲。為了描繪新時(shí)代以來文學(xué)諸領(lǐng)域發(fā)生的新變化，《文藝報(bào)》自2022年8月起推出“奮進(jìn)新征程建功新時(shí)代·我們這十年”專版，以專論、筆談、對話等形式呈現(xiàn)新時(shí)代文學(xué)的多彩景觀和作家、評論家昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌。該專版相繼刊登了杜學(xué)文的《價(jià)值引領(lǐng)與體系構(gòu)建——關(guān)于新時(shí)代以來文學(xué)理論與評論的掃描》、吳翔宇和衛(wèi)棟的《新世紀(jì)中國兒童文學(xué)觀念變革與發(fā)展路向》、楊輝的《若無新變不能代雄——新時(shí)代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)一瞥》、曾攀的《寫作的畛域與青年的可能》、項(xiàng)靜的《媒介融合視野下的非虛構(gòu)寫作》、歐陽友權(quán)的《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這十年：追風(fēng)時(shí)代，砥礪前行》、徐勇的《青年批評的整體趨勢與潛在挑戰(zhàn)》、張慧瑜的《融媒體時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)新》、白燁的《新文學(xué)呼應(yīng)新時(shí)代新時(shí)代成就新文學(xué)》、張學(xué)昕的《“新東北文學(xué)”寫作及其可能性》等文章，總結(jié)新時(shí)代十年文學(xué)的發(fā)展成就，分析文學(xué)新的探索和可能性。朱靜宇、欒梅健的《論新時(shí)代文學(xué)的“向外轉(zhuǎn)”》認(rèn)為，十年來的新時(shí)代文學(xué)發(fā)生的明顯變化是許多作家和作品都呈現(xiàn)出集體“向外轉(zhuǎn)”的傾向。從《人世間》《煙火漫卷》《鏡中》《長夜》《桂香街》等小說來看，作家更強(qiáng)調(diào)作品的社會(huì)價(jià)值與使命擔(dān)當(dāng)，注重從時(shí)代、歷史與現(xiàn)實(shí)的環(huán)境中來描寫人物。

二是思考文學(xué)發(fā)展的新特征新趨勢。新時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作有何新特點(diǎn)，為什么會(huì)出現(xiàn)新的變化？批評者結(jié)合當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐，或從整體或從某個(gè)領(lǐng)域思考和總結(jié)文學(xué)發(fā)展的深刻原因。李云雷的《再論新時(shí)代文學(xué)“新”在哪里》一文，從主題之新、意識(shí)之新、經(jīng)驗(yàn)之新、格局之新闡釋中國文學(xué)在新時(shí)代的巨大變化與革新，探索新時(shí)代文學(xué)如何將中國人的經(jīng)驗(yàn)與情感轉(zhuǎn)化為新的故事、新的藝術(shù)、新的經(jīng)典。張跣的《植根時(shí)代才能照亮生活》強(qiáng)調(diào)文學(xué)與時(shí)代的關(guān)系是每個(gè)作家必須面對的根本性問題，而柳青的《創(chuàng)業(yè)史》和路遙的《平凡的世界》之所以成為經(jīng)典，是因?yàn)樽骷乙怨怼①橘氲淖藨B(tài)深入生活，以博大、熱情的心靈回應(yīng)了時(shí)代和人民的關(guān)切，植根時(shí)代而又超越時(shí)代、照亮生活。李遇春的《新時(shí)代文學(xué)的理論特質(zhì)與創(chuàng)作管窺》認(rèn)為新時(shí)代文學(xué)在人民性、時(shí)代性和傳統(tǒng)性上都呈現(xiàn)出了新的理論特質(zhì)，且在梁曉聲等作家的長篇小說創(chuàng)作中有所體現(xiàn)。

批評者從多個(gè)角度解讀正在更新變化中的鄉(xiāng)村文學(xué)。王堯的《“新鄉(xiāng)土敘事”札記》一文認(rèn)為，“鄉(xiāng)土中國”新變、“鄉(xiāng)土文學(xué)”寫作新貌，以及批評家對“鄉(xiāng)土文學(xué)”新可能的期待促使文學(xué)批評持續(xù)關(guān)注鄉(xiāng)村題材創(chuàng)作的發(fā)展演變。他用“新鄉(xiāng)土敘事”這一相對寬泛的概念來描述鄉(xiāng)土文學(xué)的變化，將其作為一種仍在生成之中的文學(xué)現(xiàn)象?！吨袊膶W(xué)批評》2022年第4期推出“新時(shí)代的鄉(xiāng)村書寫”專題，李云雷的《新時(shí)代鄉(xiāng)村書寫的文化價(jià)值和美學(xué)價(jià)值》、張麗軍的《論新時(shí)代鄉(xiāng)土文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作》、張凡的《新時(shí)代鄉(xiāng)村小說的特征與風(fēng)貌》聚焦新時(shí)代以來的鄉(xiāng)村文學(xué)創(chuàng)作，從思想內(nèi)涵、文化價(jià)值、創(chuàng)作風(fēng)格、敘事特征、美學(xué)取向以及存在問題等方面分析當(dāng)下鄉(xiāng)村文學(xué)書寫的新質(zhì)，在與之前鄉(xiāng)村文學(xué)創(chuàng)作的比較中指出其未來發(fā)展路向。

當(dāng)代文學(xué)向來比較薄弱的工業(yè)題材創(chuàng)作的新動(dòng)向日益引起批評者關(guān)注。白燁的《慷慨激昂的軍工之歌——讀阿瑩的長篇小說〈長安〉》認(rèn)為，《長安》寫出了軍工企業(yè)對于軍隊(duì)和國家的特殊貢獻(xiàn)，以及軍工人的精神風(fēng)采，使其不僅在題材領(lǐng)域里具有了彌補(bǔ)弱環(huán)的意義，而且也為當(dāng)代文學(xué)人物畫廊增添了新的光彩形象。孟繁華的《新時(shí)代：踐行人民性的文學(xué)》強(qiáng)調(diào)人民是文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)的主體，也是接受和評判的主體，他認(rèn)為阿瑩的《長安》等作品在特殊的題材領(lǐng)域，書寫了人民走進(jìn)歷史、創(chuàng)造歷史的生動(dòng)感人的歷程。一些文章聚焦被人們稱為“工業(yè)題材的守望者”的李鐵的創(chuàng)作。賀紹俊的《國有企業(yè)情懷的敘事詩——評李鐵的長篇小說〈錦繡〉》認(rèn)為小說塑造了將工匠精神與主人翁精神融為一體的工人和“工二代”形象，典型地展現(xiàn)了70年來國有企業(yè)的發(fā)展歷程。張學(xué)昕的《呈現(xiàn)俗世生活中“生命的眼神”——李鐵短篇小說論》認(rèn)為李鐵的短篇小說雖“取材于工廠”、體現(xiàn)了“對工廠的情結(jié)”，但更關(guān)注其中每位存在個(gè)體“生命的眼神”，其文本表現(xiàn)的人性狀況、心理變化和精神維度是豐富、復(fù)雜的。周榮的《現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的意義與限度——李鐵小說論》認(rèn)為，一方面工廠生活的情感與經(jīng)驗(yàn)使李鐵的小說視角獨(dú)特，充分表現(xiàn)了國企改革的必要性，構(gòu)建起工業(yè)題材小說的職業(yè)倫理和精神內(nèi)核；另一方面受制于自身經(jīng)驗(yàn)及視角的“局限”，他的創(chuàng)作也顯示出保守的、閉合的思想路徑與文本結(jié)構(gòu)，壓縮了文本的認(rèn)知高度和精神延伸空間。

02

【平視：突破邊界的努力】

用“平視”描述批評眼光的特征，強(qiáng)調(diào)的是批評跳出慣常的思維和關(guān)注點(diǎn)，納入過去被忽略的對象，從而不斷突破批評的藩籬，開拓新的批評疆界。一些新的批評視域和批評方法不僅凸顯批評觀念的改變，也表現(xiàn)出探索新的學(xué)術(shù)生長點(diǎn)的努力。

一是發(fā)掘物的書寫及其價(jià)值。過去的文學(xué)批評，人占有極重的比例，而物本身的文學(xué)價(jià)值和美學(xué)意義有意無意被遮蔽，這一觀念在當(dāng)下批評中逐漸得到改變。王兆勝的《中國現(xiàn)當(dāng)代生態(tài)散文的物性書寫類型》對中國現(xiàn)當(dāng)代生態(tài)散文的物性書寫進(jìn)行系統(tǒng)性、整體性地分析和評價(jià)?！拔铩迸c“人”相對，“物性”顯示“物”的特點(diǎn)與品質(zhì)。文章通過梳理“生物”與“非生物”的物性書寫、解析不同時(shí)空觀下物性書寫的價(jià)值取向，發(fā)掘作家敘事風(fēng)格策略折射出的價(jià)值觀、人生觀、物性觀，為透視中國現(xiàn)當(dāng)代生態(tài)散文找到一個(gè)獨(dú)特的視角。周保欣的《當(dāng)代小說的“物性”轉(zhuǎn)向與詩學(xué)再造——從賈平凹〈山本〉談起》在古今傳承和中西比較中思考當(dāng)代作家寫物的形成與得失，分析寫物美學(xué)對中國當(dāng)代小說詩學(xué)建構(gòu)的意義。作者認(rèn)為，中國作家在“物”“我”同一中書寫自然，不僅寫自然的“形”，還糅合著人的情理“意”，進(jìn)而構(gòu)成“象”和“境”。這種書寫中的見物起意、以物化人，則體現(xiàn)出另一種意義上的“物性啟蒙”。他的《“輿地學(xué)”與中國當(dāng)代小說》一文力圖融通文學(xué)與史學(xué)、地學(xué)，分析當(dāng)代小說創(chuàng)作中形成的較為明顯的輿地學(xué)寫作特征，從“借名”“以名示意”與地學(xué)景觀塑造，地理方位思想、地理觀念對文學(xué)敘事形態(tài)的塑形，以地理事物強(qiáng)化小說的主題、連綴情節(jié)發(fā)展、支撐小說結(jié)構(gòu)等方面，闡釋當(dāng)代作家輿地寫作的美學(xué)思想經(jīng)驗(yàn)。

二是審視數(shù)字人文實(shí)踐。趙薇的《作為計(jì)算批評的數(shù)字人文》認(rèn)為數(shù)字人文要想超越工具階段，其突破點(diǎn)在于如何以計(jì)算批評的方式介入更廣泛的話語和文化實(shí)踐中。計(jì)算批評是以數(shù)據(jù)化和計(jì)算建模為基礎(chǔ)的知識(shí)表征和文本詮釋過程，是一種全新的文本闡釋學(xué)。在“數(shù)據(jù)→模型→細(xì)讀→理論→數(shù)據(jù)→……”的闡釋循環(huán)中，人文學(xué)者從自身的知識(shí)和細(xì)讀體驗(yàn)出發(fā)，通過巧妙的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)論證問題，激活工具的“自反性”，達(dá)到破除算法黑箱、發(fā)現(xiàn)文本背后的生產(chǎn)邏輯的目的，使“人”的維度在數(shù)字時(shí)代重放異彩。楊果在《“跨學(xué)科”非“解學(xué)科”——文學(xué)研究中的數(shù)字人文應(yīng)用》一文中則認(rèn)為，文學(xué)研究尤其文學(xué)批評的目的是揭示作品中的生命意義、人文思想、美學(xué)價(jià)值，而受限于人工智能算法瓶頸，數(shù)字人文諸方法對文學(xué)研究的深層目標(biāo)而言目前還只能起到一種輔助作用，機(jī)器分析不可能替代研究者的文學(xué)闡釋。李天的《數(shù)字人文方法論反思》認(rèn)為數(shù)字人文的研究對象從文學(xué)性文本轉(zhuǎn)向質(zhì)料性文本，繼而帶來以計(jì)算為核心的研究思路和可視化的成果表達(dá)方式，但運(yùn)用數(shù)字人文方法的研究需回歸文學(xué)本位。

03

【回望：追尋歷史的意義】

近年來，當(dāng)代文學(xué)批評注重在歷史與當(dāng)下的深度對話中打開對象的闡釋空間，發(fā)掘其新的理論價(jià)值和多元意義。此類批評一方面注重傳統(tǒng)文化資源的借鑒和轉(zhuǎn)化，將傳統(tǒng)批評的概念術(shù)語、思想觀念、美學(xué)經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥廖捏w風(fēng)格等運(yùn)用于闡釋當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作，增強(qiáng)批評的對話性和歷史感；另一方面力圖在打通古今中西的寬廣視野中回溯歷史、追尋意義，重史實(shí)與史識(shí)的結(jié)合，完成批評對象自身的譜系建構(gòu)和理論定位。這里的傳統(tǒng)不僅包括古代資源，還包括中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)自身形成的重要經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)，以及西方文學(xué)藝術(shù)資源。

一是紀(jì)念《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（以下簡稱《講話》）發(fā)表80周年，從中繼承和發(fā)展寶貴的傳統(tǒng)。趙學(xué)勇的《延安〈講話〉與中國文藝的文化創(chuàng)造》認(rèn)為，《講話》確立了“為人民大眾”的文藝方向、人民大眾文化創(chuàng)造的主體地位，以及人的解放的價(jià)值追求，使中國文藝的發(fā)展獲得了空前的文化創(chuàng)造力。而《講話》提出正確處理普及和提高的關(guān)系，則為中國文藝的文化創(chuàng)造提供了可行性路徑，突出表現(xiàn)在《講話》之后出現(xiàn)的大量貼近群眾、深入生活的具有中國風(fēng)格、中國氣派的優(yōu)秀作品。習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的重要論述以宏大的歷史氣度和當(dāng)代意識(shí)，在新的歷史條件下豐富和拓展了《講話》的文化創(chuàng)造精神，從民族復(fù)興和文化創(chuàng)造的高度，對文藝的人民性內(nèi)涵、新時(shí)代文藝工作的使命和發(fā)展路徑等重要問題作出新的深刻闡發(fā)，為新時(shí)代中國文藝的文化創(chuàng)造提供了根本遵循。泓峻的《〈在延安文藝座談會(huì)上的講話〉批評觀探析》認(rèn)為從批評文本的角度看，《講話》在進(jìn)行文藝批評時(shí)體現(xiàn)出的強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對性，以及將時(shí)代性、策略性與理論性、原則性相結(jié)合的批評方法，對今天的文藝批評活動(dòng)仍有重要啟發(fā)。何吉賢的《“從延安走來的人”——丁玲與〈在延安文藝座談會(huì)上的講話〉的發(fā)生及其當(dāng)代闡釋》把《講話》的發(fā)生、形成和影響與丁玲的思想、情感和創(chuàng)作結(jié)合起來。作為《講話》精神的重要闡釋者和踐行者，丁玲形成了一套基于創(chuàng)作主體的“深入生活”論并展開廣泛實(shí)踐，是當(dāng)代闡釋《講話》的顯著成果。此外，《講話》的世界性因素和影響也得到重視。孟繁華在《中國作風(fēng)和中國氣派——紀(jì)念〈在延安文藝座談會(huì)上的講話〉發(fā)表80周年》一文中指出，延安文藝一開始就具有世界性，它是開放的而不是封閉的，對西方藝術(shù)形式吸納，也成為不斷豐富的中國作風(fēng)和中國氣派的有效資源之一。魏然的《南方的合奏——〈在延安文藝座談會(huì)上的講話〉與1970年代阿根廷文藝批評》探討了《講話》在阿根廷的引入給皮格利亞等批評家反思美學(xué)與政治的關(guān)系帶來的啟示。

二是借鑒古代文化資源解讀作品。圍繞格非作品的批評在這方面較有代表性，批評家認(rèn)為其作品的主題、結(jié)構(gòu)、情韻氛圍、敘述風(fēng)格與古代詩詞、小說意蘊(yùn)相通，形成了當(dāng)代中國小說中獨(dú)有的詩意特征。如樊星的《命運(yùn)如煙，詩意如歌——讀格非小說有感》一文，以神秘文化、頓悟禪機(jī)、古典詩意、史詩底蘊(yùn)等梳理格非從早期小說到“江南三部曲”的創(chuàng)作過程，透視其作品內(nèi)在的中國詩意風(fēng)格的形成，凸顯格非近年來創(chuàng)作力圖重新發(fā)現(xiàn)古典文學(xué)的路徑。王宏圖的《中國傳統(tǒng)審美資源的回歸、化用與價(jià)值——從格非近作看其新古典主義風(fēng)格》認(rèn)為格非早年創(chuàng)作中就隱伏著中國傳統(tǒng)審美資源，從“江南三部曲”到《月落荒寺》，在內(nèi)在價(jià)值取向與外部風(fēng)貌上呈現(xiàn)出鮮明的新古典主義風(fēng)格，文章也探討了格非小說的“中國式詩意”的潛能和局限。何平的《“只有春風(fēng)在那里吹著”——〈望春風(fēng)〉時(shí)間疏解》細(xì)致辨析格非小說對時(shí)間的運(yùn)用及其背后表征的文化意識(shí)，尤其是農(nóng)歷和公歷的混雜、“余聞”的設(shè)置和“天命”所代表的超越性時(shí)間，以古風(fēng)古韻和人性常情為小說描寫的現(xiàn)代進(jìn)程中的鄉(xiāng)村留出了另一個(gè)可以對話的空間。吳俊的《〈北緯四十度〉：消失的“右北平”人致敬〈史記〉的寫作——陳福民的情感與體感、情思與心思、向度與深廣度》將作者的生命情懷、歷史書寫風(fēng)格與《史記》開創(chuàng)的史傳文體、《春秋》筆法等結(jié)合，認(rèn)為《北緯四十度》是一部致敬《史記》的文化史書，同時(shí)也體現(xiàn)出文史之間復(fù)雜互動(dòng)的關(guān)系，以及對文明史的追根求源。張清華在《關(guān)于“九十年代文學(xué)”的一些散見》中指出，20世紀(jì)90年代的長篇小說真正找回了屬于中國人自己的講故事的方法，它們不只是使用了一套古老的講故事的套路，更重要的是使用了中國傳統(tǒng)小說中的時(shí)間觀與世界觀，尤其是以《紅樓夢》和“四大奇書”為代表的中國人特有的講述故事的方式。

三是注重史實(shí)與史識(shí)的結(jié)合。這方面典型的代表是關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)起源論爭的深入討論。中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的起源判定不僅是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)史研究的重要問題，而且關(guān)涉如何厘定網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的定義、性質(zhì)等關(guān)鍵內(nèi)容，可以說是整個(gè)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的基底性議題。賀予飛的《中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)起源說的質(zhì)疑與辨正》對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的代表作起源說、事件影響起源說和平臺(tái)功效起源說進(jìn)行深入辨析，尤其指出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不是單一的作品層、現(xiàn)象層、組織層能夠概括完整的，不應(yīng)該被網(wǎng)絡(luò)類型小說的局部形態(tài)框定。作者回溯網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)生發(fā)展的歷史現(xiàn)場，將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)看作一個(gè)不斷進(jìn)化的多元化的生態(tài)系統(tǒng)，其所支持的“網(wǎng)生”起源說正是目前最恰切體現(xiàn)這一點(diǎn)的判斷。吉云飛的《類型小說是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主潮——從中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的起源論爭說起》認(rèn)為，不同網(wǎng)絡(luò)文學(xué)起源觀的背后，實(shí)際隱含著對網(wǎng)絡(luò)類型小說生產(chǎn)機(jī)制的不同評價(jià)，文章從媒介底層邏輯、網(wǎng)絡(luò)類型小說的特征功能以及未來發(fā)展趨勢入手，論證網(wǎng)絡(luò)文學(xué)主潮——類型小說的合法性、表征性和影響性，將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“論壇”起源說推向深入。黎楊全的《從網(wǎng)絡(luò)性到交往性——論中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的起源》一方面贊同邵燕君、吉云飛以某個(gè)原創(chuàng)社區(qū)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)起點(diǎn)的說法，但認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本質(zhì)屬性在于交往性而不是網(wǎng)絡(luò)性；另一方面肯定歐陽友權(quán)提出的中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的源頭在海外華文網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的觀點(diǎn)，但認(rèn)為1993年的ACT（ait.Chinese.text）構(gòu)成了中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的起點(diǎn)。許苗苗的《如何談?wù)撝袊W(wǎng)絡(luò)文學(xué)起點(diǎn)——媒介轉(zhuǎn)型及其完成》一文將主要的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)起點(diǎn)研究概括為“技術(shù)說”“故事說”和“建制說”，認(rèn)為把起點(diǎn)歸結(jié)為單一力量失之偏頗，而從標(biāo)志性作品判定、民眾心理期待、權(quán)威學(xué)術(shù)話語介入以及新聞媒體選擇等媒介轉(zhuǎn)型的整體環(huán)境來看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出場的媒介環(huán)境于2000年形成，當(dāng)以此論定網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的起點(diǎn)。以上文章延續(xù)2020年底以來邵燕君、歐陽友權(quán)、馬季等人關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)起源的爭鳴，將這一問題涉及的史料、本質(zhì)、邏輯、作品等方面的不同見解充分展示出來，既顯示了研究者對中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論建構(gòu)的高度自覺，也預(yù)示著有分量的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)史的可能出場。

另一值得注意的領(lǐng)域是科幻文學(xué)，其歷史梳理和理論建構(gòu)同步推進(jìn)。孟慶樞的《科幻現(xiàn)實(shí)主義的多重意涵》通過對中國科幻現(xiàn)實(shí)主義概念的命名回顧，從社會(huì)歷史之維、技術(shù)之維闡釋其與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的密切關(guān)聯(lián)、強(qiáng)烈的憂患意識(shí)以及對科技發(fā)展和未來人類文明的反思。彭超的《論科幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作特征》在中國的現(xiàn)代化進(jìn)程背景下，從科技驚異之美、深度介入現(xiàn)實(shí)、后人類視角分析科幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作特征。吳巖的《中國科幻未來主義：時(shí)代表現(xiàn)、類型與特征》梳理了晚清、“十七年”時(shí)期、新時(shí)期以及21世紀(jì)中國科幻未來主義的創(chuàng)作歷史，他將科幻未來主義作品分為藍(lán)圖型、運(yùn)演型、體驗(yàn)型和混合型四種，并從對科技和未來社會(huì)的發(fā)展洞察、向善信念、樂觀主義、集體主義和家國情懷，以及展現(xiàn)變革中民族特有的堅(jiān)韌等方面闡釋其特征。

一些聚焦當(dāng)代經(jīng)典作品的批評，融作家論、文學(xué)史、思想史、文化史于一體，在細(xì)致入微的藝術(shù)剖析中使人體悟歷史的復(fù)雜與厚重。陳曉明的《漫長的20世紀(jì)與重寫鄉(xiāng)村中國——試論〈平凡的世界〉中的個(gè)體精神》認(rèn)為，路遙的《平凡的世界》通過孫少平、孫少安兄弟的形象，反映的正是鄉(xiāng)村青年個(gè)體意識(shí)的覺醒。小說給予離開土地的農(nóng)民一種重建個(gè)體肯定性的精神依據(jù)——那就是苦難意識(shí)與愛情。只有放在“漫長的20世紀(jì)”的經(jīng)驗(yàn)中，我們才能理解《平凡的世界》如此深刻地揭示了中國鄉(xiāng)村發(fā)生變革的歷史意義，也才能理解孫少平們的自主性渴望和超越性的精神，以及它在今天依然具有的意義。他的《歷史、大地與20世紀(jì)50年代人——試析張煒〈憶阿雅〉中的“自省”問題》以《憶阿雅》為中心，分析張煒小說中的第一人稱敘述、花的現(xiàn)代浪漫主義譜系、動(dòng)物書寫、審父與對20 世紀(jì)50 年代人的注視等內(nèi)容，探究張煒的創(chuàng)作對人性的刻畫、對自然事物和大地的向往以及20世紀(jì)中國文學(xué)的獨(dú)特風(fēng)格，而這些都與理解我們面對的“漫長的20世紀(jì)”以及知識(shí)分子的生存緊密相連。

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【遠(yuǎn)矚：面向未來的批評】

近年來，批評者對文學(xué)批評自身的局限和問題有較多論述，人們顯然期望批評能夠更好發(fā)揮篩選精品、推進(jìn)研究、影響社會(huì)等功能。這一方面需要批評的理論自覺和自我革新，另一方面需要批評吐故納新，敞開胸懷接受新的觀念和方法。

一是研究創(chuàng)作、理論與批評的互動(dòng)。一些文章通過梳理當(dāng)代文學(xué)批評的重要經(jīng)驗(yàn)，為當(dāng)下批評的發(fā)展提供鏡鑒和方法論啟示。陳曉明的《在理論的寓言里獨(dú)辟蹊徑——試論張旭東的理論批評》一文認(rèn)為，張旭東借鑒本雅明寓言批評以及盧卡奇總體性理論等資源，通過批評實(shí)踐表明中國作家寓言化表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的歷史深度。他把理論的想象力投射到小說敘事的紋路肌理之間，以獨(dú)特的風(fēng)格和智性特征體現(xiàn)出20世紀(jì)八九十年代批評的理論話語變革，這對于當(dāng)下文學(xué)批評與理論的互動(dòng)具有啟示意義。段崇軒的《批評、理論與創(chuàng)作的互動(dòng)共榮——從新時(shí)期短篇、中篇小說創(chuàng)作談開》探討新時(shí)期批評、理論與創(chuàng)作的緊密互動(dòng)，揭示出文學(xué)批評汲納哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、文藝學(xué)的新理論新觀點(diǎn)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的實(shí)踐性和理論性，而文學(xué)批評的活躍也帶來了文學(xué)理論、文學(xué)史的豐碩成果。徐勇的《當(dāng)代文學(xué)批評的理論自覺及其認(rèn)識(shí)誤區(qū)》審視20世紀(jì)80年代中后期文學(xué)批評的理論自覺現(xiàn)象，一方面這是批評理論化趨勢的重要成果，另一方面也產(chǎn)生了“理論過?！爆F(xiàn)象。文學(xué)批評要想成為有效的批評，應(yīng)當(dāng)同現(xiàn)實(shí)建立起聯(lián)系，在文學(xué)活動(dòng)各個(gè)環(huán)節(jié)之間交往和溝通的意義上展開對話。何言宏在《作為方法的“文學(xué)文化”》一文中思考后理論時(shí)代文學(xué)批評的根本出路，認(rèn)為要超越五花八門的理論標(biāo)簽和“瑣屑”“分裂”的理論游戲，以中國自身的文學(xué)問題為導(dǎo)向，融匯中西、綜合創(chuàng)新，建立一種更為宏大、更具包容性的文學(xué)批評方法。

二是探索新的批評標(biāo)準(zhǔn)和批評方式。閻晶明的《期待內(nèi)部的、立體的批評》呼吁關(guān)注批評的批評，而所謂的“酷評”和“罵派批評”并不表現(xiàn)批評的勇氣、銳氣，對文學(xué)批評學(xué)建設(shè)有害無益。他認(rèn)為評論一部作品既要重視文本，也要知悉作家創(chuàng)作的背景、環(huán)境、情感狀態(tài)，同時(shí)具備對作品的發(fā)表、改編以及讀者接受等立體觀察的視角。吳義勤的《文學(xué)批評如何才能成為“利器”？》認(rèn)為在網(wǎng)絡(luò)、短視頻時(shí)代需對文學(xué)批評進(jìn)行四個(gè)層面的調(diào)整：文學(xué)批評功能的重新定位、批評家的重新自我定位、文學(xué)批評倫理的重新校正、澄清“剜爛蘋果”的誤區(qū)。施戰(zhàn)軍的《歷史意識(shí)與文藝批評的諸種意識(shí)》認(rèn)為文藝批評最大的責(zé)任是將批評對象放在宏大歷史和文藝史的尺度上，衡量其“入史”的可能性，同時(shí)也以可信的判斷證明自身的價(jià)值。程光煒的《簡議批評的歷史意識(shí)》認(rèn)為批評的歷史意識(shí)是指批評家對自己時(shí)代的歷史積淀、社會(huì)生活和觀念意識(shí)的總體把握，它與批評的歷史素養(yǎng)處在動(dòng)態(tài)的關(guān)聯(lián)中。批評家的歷史素養(yǎng)不僅深嵌在批評的歷史意識(shí)當(dāng)中，是歷史意識(shí)的內(nèi)核，而且很大程度上決定了文學(xué)批評能否真正對時(shí)代和讀者發(fā)言。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評的建構(gòu)持續(xù)成為熱點(diǎn)問題?！吨袊膶W(xué)批評》2022年第3期推出探討網(wǎng)絡(luò)文學(xué)線上與線下批評互動(dòng)融合的一組文章。歐陽友權(quán)的《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評：“線上與線下”識(shí)辨》認(rèn)為未來的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評尤其需要建強(qiáng)線上批評陣地，以更好地貫徹“以讀者為中心”的文學(xué)理念，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評的朝氣和銳氣；周興杰的《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評形態(tài)的區(qū)隔與和融》強(qiáng)調(diào)為了突破線上與線下的形態(tài)區(qū)隔，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評需要線上批評“出圈”和專家學(xué)者“入場”線上的和融建構(gòu)；吳長青的《構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評融合發(fā)展機(jī)制》認(rèn)為建立和諧的批評話語空間、凸顯網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的“中介”作用、發(fā)揮媒體批評的調(diào)節(jié)與補(bǔ)充作用、擴(kuò)大網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評公共空間建設(shè)是線上線下融合發(fā)展的有效路徑。湯哲聲的《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)生機(jī)制的關(guān)聯(lián)性研究與批評標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)建》則從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評本質(zhì)上看是一種機(jī)制批評，包括媒介機(jī)制、創(chuàng)作機(jī)制、運(yùn)行機(jī)制、傳播機(jī)制四方面，而判斷網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)在于健康的心理、較高的修養(yǎng)、好看的故事和良好的口碑。夏烈的《如何做新型文藝的“充滿激情的觀察者”》一文認(rèn)為，建設(shè)當(dāng)下批評的關(guān)鍵并不在于大眾文化、網(wǎng)絡(luò)文藝與過往的經(jīng)典文藝的遠(yuǎn)近距離，面對互聯(lián)網(wǎng)和未來技術(shù)世界帶來的巨變，批評者須重拾對現(xiàn)實(shí)生活的興趣和介入生活、回饋生活的能力與倫理，以現(xiàn)代的眼光從豐富的文藝景觀中提取“美的成分”。

縱觀2022年的當(dāng)代文學(xué)批評，批評者力求“別具慧眼”“慧眼識(shí)珠”，力避“塵煙障目”“觀鳳一羽”，以自身的批評實(shí)踐努力洞悉文學(xué)風(fēng)景之真相。我們的批評眼光是多樣化多層次的，而俯瞰、平視、回望、遠(yuǎn)矚僅是為了強(qiáng)調(diào)側(cè)重點(diǎn)而加以分類，事實(shí)上，它們往往是交叉重疊的，共同顯示出當(dāng)代文學(xué)批評的多姿多彩。批評之眼自然也有盲視，會(huì)被遮蔽，原因可能是批評對象的紛繁復(fù)雜和變化萬端，使我們一時(shí)沒有足夠能力將其把握；也可能是批評的眼睛有了病癥，喪失了一些功能而亟待恢復(fù)。批評者唯有站在新的歷史方位，投入時(shí)代、感受生活，全身心思考文學(xué)內(nèi)外的常道與新變，以有成效、有創(chuàng)見的批評不斷提升思想境界、理論水平和話語能力，才能擦亮批評之眼，用炯炯有神的目光看取文學(xué)萬象、直擊世道人心，使批評成為新時(shí)代文學(xué)的精神透鏡。