豐子愷：用心“贊揚兒童” 矢志“曲高和眾”
豐子愷是中國現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)舞臺上一個響亮的名字。他以卓絕的藝術(shù)修養(yǎng)和堅忍不拔的創(chuàng)作意志，一生涉及美術(shù)、文學(xué)、音樂、書法、翻譯等領(lǐng)域，并且都取得杰出成就，是不可多得的全才。人們從他的作品中領(lǐng)悟到藝術(shù)的精妙之處，并由衷贊嘆他作為藝術(shù)家的真率，以及對世間萬物豐富、細膩、溫?zé)岬膼?。他強調(diào)文藝之事都要與生活相關(guān)聯(lián)，都要是生活的反映；他在繪畫中尋找文學(xué)的真諦，又在文學(xué)創(chuàng)作中營造畫趣；他要求藝術(shù)追求“曲高和眾”。這些都是今天文藝界應(yīng)該汲取的寶貴經(jīng)驗。
豐子愷（1898—1975年） 資料圖片
身為“兒童崇拜者”，以藝術(shù)目光打量世界
有漢學(xué)家說豐子愷是“現(xiàn)代中國最像藝術(shù)家的藝術(shù)家”，這是針對他的散文創(chuàng)作而言的。
豐子愷的散文創(chuàng)作，一開始就十分注重藝術(shù)性。《青年與自然》是一篇美育隨筆，他在文章的開頭引用華茲華斯的一句話：“嫩草萌動的春天的田野所告我們的教訓(xùn)，比古今圣賢所說的法語指示我們更多的道理?！笨梢韵胍?，豐子愷是要談自然之美，文章充滿了藝術(shù)的氣息。散文《山水間的生活》也很有特色。他寫道，有人說：“山水間雖然清靜，但物質(zhì)的需要不便之外，住家不免寂寞，辦學(xué)校不免閉門造車，有利亦有弊?！钡罡嬖V他，山水間的生活是有意義的，大都市雖然熱鬧，但實是寂寞，山中雖然清靜，實是熱鬧，讓人不覺得寂寞。大都市是“騷擾的寂寞”，山中是“清靜的熱鬧”。豐子愷將生活與藝術(shù)聯(lián)系在一起。
隨著豐子愷的散文藝術(shù)趨于成熟，風(fēng)格特征也進一步顯現(xiàn)。他具有濃重的人道主義色彩，向往“天下如一家，人們?nèi)缂易?，互相親愛，互相幫助，共樂其生活”的理想世界。而一旦這種理想在當(dāng)時社會中屢屢受挫，他又有了《漸》《秋》等感傷的作品。他的筆下還有眾多描寫兒童趣味的作品，如《從孩子得到的啟示》《華瞻的日記》《兒女》《憶兒時》等。他在《兒女》一文中寫道：“近來我的心為四事所占據(jù)了：天上的神明與星辰，人間的藝術(shù)與兒童。這小燕子似的一群兒女，是在人世間與我因緣最深的兒童，他們在我心中占有與神明、星辰、藝術(shù)同等的地位。”他又在《漫畫創(chuàng)作二十年》里說：“我向來憧憬于兒童生活，尤其是那時，我初嘗世味，看見了當(dāng)時社會里虛偽驕矜之狀，覺得成人大都已失本性，只有兒童天真爛漫，人格完整，這才是真正的‘人’。于是變成了兒童崇拜者，在隨筆中、漫畫中，處處贊揚兒童?！边@個人，已經(jīng)進入一個“純真”的兒童世界。
豐子愷的散文，內(nèi)容充實，風(fēng)格鮮明，講求藝術(shù)的表現(xiàn)性。在《吃瓜子》一文里，他列舉了瓜子的種種吃法，從似乎漫不經(jīng)心的閑談中點出文章的主旨：“而能盡量地享用瓜子的中國人，在消閑一道上，真是了不起的積極的實行家！試看糖食店、南貨店里的瓜子的暢銷，試看茶樓、酒店、家庭中滿地的瓜子殼，便可想見中國人在‘格，呸’‘的，的’的聲音中消磨去的時間，每年統(tǒng)計起來為數(shù)一定可驚?！彼麑憽稐盍罚f楊柳的美與別的花木不同，楊柳美在其下垂，花木大多是向上發(fā)展的，枝葉花果蒸蒸日上，似乎忘記了下面的根，但楊柳“不是不會向上生長。它長得很快，而且很高；但是越長得高，越垂得低。千萬條陌頭細柳，條條不忘記根本，常常俯首顧著下面，時時借了春風(fēng)之力，向處在泥土中的根本拜舞，或者和它親吻。好像一群活潑的孩子環(huán)繞著他們的慈母而游戲，但時時依傍到慈母的身旁去，或者撲進慈母的懷里去，使人看了覺得非?？蓯邸薄Ｋ锌骸爱?dāng)春發(fā)芽的樹木不知凡幾，何以專讓柳條作春的主人呢？只為別的樹木都憑仗了春之力而拼命向上，一味求高，忘記了自己的根本。其貪婪之相不合于春的精神?！?/p>
豐子愷散文成就的取得，跟他成熟的文藝思想有關(guān)。他在《版畫與兒童畫》一文里明確指出：“文藝之事，無論繪畫，無論文學(xué)，無論音樂，都要與生活相關(guān)聯(lián)，都要是生活的反映，都要具有藝術(shù)形式，表現(xiàn)技巧，與最重要的思想感情?！边@種文藝觀不僅對他自己受用，也對今天的文藝創(chuàng)作具有指導(dǎo)和借鑒意義，即他希望藝術(shù)作品是藝術(shù)形式、表現(xiàn)技巧與思想感情完美的結(jié)合。
豐子愷漫畫《茅店》 資料圖片
繪畫與文學(xué)“握手”，注重藝術(shù)的興味
豐子愷又是一位漫畫家。對他而言，漫畫和散文猶如一對孿生姊妹。他的漫畫創(chuàng)作與文學(xué)創(chuàng)作同時起步。他在《作畫好比寫文章》里說過：“綜合起來，我對文學(xué)，興趣特別濃厚。因此，我的作畫，也不免受了文學(xué)影響。”
豐子愷的漫畫，不少與古詩文有著密切的關(guān)聯(lián)，或以畫題點明，或有古詩文意韻，文學(xué)性強。他往往只是選取古詩文中的一句，甚至只是幾個字來作畫。他以為古人的詩詞，全篇都可愛的極少。而他所愛的，往往只是一篇中的一段，甚至一句。每遇不朽之句，諷詠之不足，輒譯之為畫。他重視文學(xué)與繪畫的融通之關(guān)系，專門出版過一本叫《繪畫與文學(xué)》的書。他認(rèn)為：“各種藝術(shù)都有通似性。而繪畫與文學(xué)的通似性尤為微妙。探究時頗多興味?！必S子愷漫畫題材常常取自文學(xué)，而其畫也就有了更濃的文學(xué)味。俞平伯認(rèn)為，欣賞豐子愷的漫畫，應(yīng)該是去“讀”，而不是去看。
在《漫畫創(chuàng)作二十年》里，豐子愷回顧自己的漫畫創(chuàng)作，大略可分為四個時期，分別是描寫古詩句、兒童相、社會相、自然相的時期，“但又交互錯綜，不能判然劃界，只是我的漫畫中含有這四種相的表現(xiàn)而已”。這種分期其實也是他散文的分期。他又在《漫畫淺說》里寫道：“漫畫之道，是用省筆法來迅速地描寫靈感，仿佛莫泊桑的短篇小說，捉住對象的要點，描出對象的大輪廓，或僅示對象底一部分而任讀者自己悟得其他部分。這概略而迅速的省筆法，能使創(chuàng)作時的靈感直接地自然地表現(xiàn)，而產(chǎn)生‘神來’妙筆……憑觀者的想象其未畫的部分，故含蓄豐富，而畫意更覺深邃?！必S子愷把中國古代畫論中的“意到筆不到”美學(xué)思想與自己的創(chuàng)作實踐糅合在一起，進而形成屬于他自己別具一格的漫畫風(fēng)格。他以為詩是最能體現(xiàn)“意到筆不到”的美學(xué)思想的，“古人云：‘詩人言簡而意繁?！矣X得這句話可以拿來準(zhǔn)繩我所喜歡的漫畫。我以為漫畫好比文學(xué)中的絕句，字?jǐn)?shù)少而精，含意深而長”。他用簡潔的幾筆，就能將詩句詞句的主旨表現(xiàn)得別有韻味。
豐子愷有不少散文猶如抒情畫?！渡街斜苡辍穼懙脴O有詩趣，一如他的抒情漫畫，初讀十分清淺，像清茶，然細細玩味，竟余味無窮，如米酒。作品開頭就描繪了一幅煙雨朦朧的山村小景。為了避雨解悶，作者向茶博士借了一把胡琴，拉奏了各種西洋小曲。至此，苦雨荒山開始活躍起來，散文的意境也從古山水畫般的氛圍進入現(xiàn)實民間的世俗人情。作者寫到兩女孩和著西洋小曲歌唱時，作品的調(diào)子開始溫暖起來，仿佛把游山遇雨的寂寥心情遠遠地拋到腦后。而當(dāng)寫到一個女孩唱著《漁光曲》，并引得三家村里的青年們一起合唱時，作品進入高潮，作者本人也情不自禁大動感興，體會到了音樂的親和力，更重要的是體會到民族音樂對中國普通百姓的陶冶效果。
這種發(fā)自內(nèi)心的感悟，在任何民族或許都是相同的。日本學(xué)者谷崎潤一郎在讀了這篇散文后就表示他“不禁想到從前音樂師葛原氏乘船上京，在明石浦彈琴一夜，全浦的人皆大歡喜的故事來”。音樂的這種親和力確實在年輕人當(dāng)中引起共鳴，以致在他離開時，彼此竟在茫茫的雨中依依惜別。整篇作品仿佛就像一幅風(fēng)格淡雅的寫意畫，將山色、茶肆、雨景、琴聲、小曲、人情，統(tǒng)一融入畫幅之中，很有余韻。
豐子愷第一部散文集《緣緣堂隨筆》，1931年開明書店版 資料圖片
重視藝術(shù)的普及，主張藝術(shù)的大眾化和現(xiàn)實化
鑒于現(xiàn)代中國的藝術(shù)教育狀況，豐子愷重視藝術(shù)的普及。他以音樂為例，認(rèn)為“在理論上，音樂是最易感動人的；但在實際上，藝術(shù)中要算音樂最不一般。……音樂是最易感動人的心靈藝術(shù)，照理應(yīng)該普及，而現(xiàn)狀恰好相反對，這是什么理由呢？”他以為原因在于音樂難于理解、樂器難于上手。
豐子愷對“曲高和眾”有精彩的論述。他認(rèn)為：“曲高和寡是古代的話，這種彌高的曲，是象牙塔里的藝術(shù)，已不適于現(xiàn)代的大眾了。現(xiàn)代要曲高和眾。”他論述了“曲高”與“和眾”間的辯證關(guān)系，要求兩者達到高度的統(tǒng)一：“我們必須把曲的高低，難易，與和者眾寡的關(guān)系分別清楚：須知高的曲不一定難，低的曲也不一定易；反之難的曲不一定高，易的曲也不一定低。故高低與難易是不相關(guān)的兩事。又須知和‘寡’不是為了曲‘高’之故，乃為了曲的‘難’之故；和‘眾’不是為了曲‘低’之故，乃為了‘易’之故……我們不貴‘陽春白雪’及‘流水高山’，不排除‘孟姜女’及‘五更調(diào)’等，而要求兼有‘陽春白雪’與‘流水高山’之高，與‘孟姜女’和‘五更調(diào)’之易的音樂?！?/p>
“曲高”并非主張藝術(shù)的艱深，而是追求其淺易而優(yōu)美。這和低劣的藝術(shù)是風(fēng)馬牛不相及的兩回事。他認(rèn)為某些流行于民間的音樂之所以廣為流傳，是“因為這類的樂曲，性質(zhì)極優(yōu)秀，而構(gòu)造極簡易……大眾藝術(shù)所要求的音樂，非這一種不可”。他甚至還認(rèn)為：“今后世界的藝術(shù)，顯然是趨向著‘大眾藝術(shù)’之路?！?/p>
豐子愷“曲高和眾”的藝術(shù)主張，與他要求藝術(shù)的大眾化與現(xiàn)實化是一致的。只有做到“曲高和眾”，才能從根本上實現(xiàn)藝術(shù)的大眾化與現(xiàn)實化。因為只有“和眾”才是真正的大眾化、現(xiàn)實化。而作為陶冶情操、提高修養(yǎng)、振奮精神手段的文學(xué)藝術(shù)，也只有“曲高”才能真正具有藝術(shù)的感染作用。所以，“曲高”與“和眾”是不可分割的統(tǒng)一體。沒有“曲高”便起不了藝術(shù)的作用，缺乏藝術(shù)性，而沒有“和眾”同樣也談不上美，道理很簡單：它喪失了大眾，沒有時代感，缺乏時代精神。
（作者：陳星，系杭州師范大學(xué)弘一大師·豐子愷研究中心主任）
