博雜與意趣：宋代筆記的形態(tài)特質
宋代筆記是筆記體制演變史上的一個關鍵轉折點。較之以往，體例更為純粹，創(chuàng)作視域由注重志怪傳奇轉向日常、當下，在承有紀實的史學傳統(tǒng)時，逐漸形成以瑣談異聞、博雜知識為內容，隨筆雜錄為體例，展現(xiàn)士人心境與生活趣味，體現(xiàn)士人生命精神與學術文化方式為旨歸的札記。
博雜知識與史學意識
宋代筆記撰述者往往有意識地搜集、記述政治、軍事、經(jīng)濟、文化、宗教、社會生活、朝野軼事、禮儀風俗等方面的內容，博雜知識總匯的特征鮮明。如《塵史》“凡朝廷掌故、耆舊遺聞，耳目所及，咸登編錄”?！陡啐S漫錄》“上自朝廷典章，下及士大夫事跡，以至文評詩話詼諧嘲笑之屬，隨所見聞，咸登記錄”。并且，撰述者于其中常有著搜遺補缺的史學意識，“歷史瑣聞”的記載中透露出“補史勸誡”的意圖。
補史氏之闕即是宋人筆記之史學意識的一種體現(xiàn)?；蛞蚴饭俨挥浂I則補者。如歐陽修《歸田錄》是為“朝廷之遺事，史官之所不記，與士大夫笑談之余而可錄者，錄之以備閑居之覽也”?；蛞蚴饭俾┯浂I則補者。如魏泰《東軒筆錄》序中指出：“姑錄其實以示子孫而已，異時有補史氏之闕，或譏以見聞之殊者，吾皆無憾，惟覽者之詳否焉?！被蛞颉耙笆冯y得周全而闕”而補者。張貴謨序周煇《清波雜志》曰：“紀前言往行及耳目所接，雖尋常細事，多有益風化及可補野史所闕遺者。”從中，我們可窺見筆記之“補史”意識的廣泛性，這是唐以前筆記中所不曾有的史學現(xiàn)象。
“備遺忘，欲其傳”是宋人筆記之史學意識的另一表現(xiàn)。蘇轍《龍川別志》序中指出：“予一二人死，前言往行湮滅不載矣。君茍能記之，尚有傳也?！边@種史學意識的另一種表述是“備遺忘”。如徐度《卻掃編》是為“雖不足繼前人之述作，補史氏之闕遺，聊以備遺忘、示兒童焉”。張世南《游宦紀聞》是為“所以記事實而備遺忘也”。宋人筆記中這種備遺忘、欲其傳的思想，是史學意識進一步增強的又一突出表現(xiàn)，它直接關系到后人是否有條件、有可能認識前人的業(yè)績、繼承前人的思想遺產(chǎn)，關系到文明發(fā)展的連續(xù)性問題。
宋人筆記的史學意識還是可取、可采、因事勸戒，表現(xiàn)出對筆記之作的社會作用的認識。序文多有明確申言：“遇事裁量，動成品藻，亦輒紀錄，以為警勸?！薄稗f老之所說，必稽事實；約前史之類例，動求勸戒?！苯?jīng)世致用之旨，異常鮮明。只是，不論是“可取”“可采”，還是“因事勸戒”，作者都要面對社會，都要受到學識和倫理方面的檢驗。對此，筆記中的一些學人卻能以平常心視之?！稏|軒筆錄》作者魏泰坦然寫道：“或譏以見聞之殊者，吾皆無憾，惟覽者之詳否焉?！背尸F(xiàn)出的既有自信，又有豁達。由此，作者得以縱橫馳騁其思想，充分發(fā)揮自己的治學所得和學術見解。
宋代筆記史學意識凸顯，其書寫秉承儒家史書以追索往事、“鏡”“鑒”當下的書寫理論，大多在“正史”“國史”之外，展現(xiàn)了一個更有社會性、抗爭性、多元性的歷史書寫空間。誠如史學家陳垣在《中國史料的整理》中指出，“唐宋以來，筆記的著作日多一日，因為筆記是雜志性質，內容非常復雜，篇章不拘短長，所以較易寫作。這種筆記看來好似無關重要，其實是絕好的社會史風俗史的資料，有許多的東西在正史里找不到，在筆記里卻可以找到”。
日?；c自怡性質
宋代筆記脫離朝政或歷史領域，轉而關注個人日常生活，記錄生活中的各種小事，關注個人生活細節(jié)，通過自身的視域，敘寫自身的生活與命運、情趣與愿望，自由地表達情感，表現(xiàn)出濃厚的日常化傾向。誠如美國漢學家艾朗諾（Ronald Egan）教授所指出：“筆記的身份有點模棱兩可，不能算是純粹的文學作品，但我們不妨將之視為是一種由文人記錄的文化現(xiàn)象，而且它關注日常，關注下層人民。歐陽修的《歸田錄》是一個轉折，在他之前，宋代筆記記載的多數(shù)是宮廷、官員的稗史、軼事，還有部分志怪的內容。但在他之后，筆記的題材、范圍大大擴展了，敘事的格調也變得輕松詼諧?！?/p>
宋代筆記書寫對象日?；侵腹P記作者開始將自己的日常生活融入其中，鐘情于“無關宏旨”的生活瑣事，偏于“里巷閑談詞章細故”，很多記載都只是片段的隨想，或為“史官之所不記”的朝廷軼事，或多載“嘉言韻事”，或詳于各地風俗及民間雜事，生活中的方方面面，事無巨細，作者都隨即錄之于筆端。如《夢溪筆談》自序云：“圣謨國政，及事近宮省，皆不敢私紀。至于系當日士大夫毀譽者，雖善亦不欲書，非比不言人惡而己。”所記與國家政事以及士人毀譽無關，而其“所錄惟山間木蔭，率意談噱，不系人之利害者，下至閭巷之言，靡所不有”?！稓w田錄》中記錄了諸多“不屬于那些與政治相關的、有用的歷史細節(jié)”。
宋代筆記大多在作者致仕、歸隱或閑置時創(chuàng)作，大多只是聊資談助，意在“消閑”，以此尋求“自娛”。姚寬《西溪叢語》云：“不敢夸以多聞，聊以自怡而已?！鄙蜃鲉础对⒑啞吩疲骸耙讯b言之，則欣然如見平生，故人抵掌劇談，一笑相樂也。因名之曰寓簡，聊以自娛。”寫作與娛樂并行不悖，鮮明地反映了作者文以自娛的創(chuàng)作心態(tài)。筆記中更有直接體現(xiàn)道家玩世滑稽、自娛笑談的藝術精神和以文字為戲的傾向，如葉夢得《避暑錄話》中言：“士大夫作小說，雜記所聞見，本以為游戲?！毕鄬τ诹⒌潞土⒐?，筆硯文字的游藝之樂顯然更能為普通士人所接受。
筆記作者以親聞親見的資料來源，記錄日常生活、發(fā)現(xiàn)生活情趣、品藻身邊人物，在反映社會生活和人生境遇的廣闊性和豐富性上，超越了以往任何一個時代的筆記作品。呂叔湘曾言：“隨筆之體肇始魏晉，而宋人最擅勝場……或寫人情，或述物理，或記一時之諧謔，或敘一地風土，多半是和實際人生直接打交道的文字?！边@道出了宋代筆記記錄現(xiàn)實人事的題材特征以及情文相生、先輩情趣深蘊其中的獨特之處。
人文化與主體性特征
與六朝唐代筆記多表現(xiàn)民間審美趣味不同，宋代筆記記載士階層的文人軼事，表現(xiàn)的是文人的審美趣味。一方面筆記中多是關于文人詩詞文賦的相關內容，諸如游歷風光、詩詞曲賦、館閣典章等與文人生活相關的奇聞雜談的記載。如《青箱雜記》其書“皆記當代雜事，亦多詩話”?！度蔟S隨筆》“雖詩詞、文翰、歷讖、卜醫(yī)，鉤纂不遺，從而評之”。諸如此類筆記多是士大夫階層特有的審美趣味的反映，而非一般民間百姓所有。
人文化的另一表現(xiàn)是重理性色彩。理性色彩的加強，在表達方式上表現(xiàn)為重議論的特點。盛杲后序《齊東野語》曰：“國家之盛衰，人才之進退，斯文之興喪，議論之是非，種種可辨?！睏钊f里序曾敏行《獨醒雜志》時言：“蓋人物之淑慝、議論之予奪、事功之成敗，其載之無諛筆也?！崩铄Q《容齋隨筆》：“參訂品藻，議論雌黃，或加以辯證，或系以贊繇，天下事為，寓以正理，殆將畢載?！背浞挚隙诉@些筆記表達個人見解和立場、資考證的文體特點?！扒把酝?，辨證發(fā)明以寓勸戒之意”是宋代筆記帶有的普遍情感傾向。
宋代筆記人文化的凸顯，其所展開的對自我，同時也對宇宙社會的書寫，始終不離個人視角和主體性的滲透。如《東坡志林》記錄了蘇軾貶謫期間的顛沛流離之苦，展現(xiàn)出其內心深處最細微的情感波動和超然物外、隨緣自適的人生態(tài)度，字里行間無處不滲透著作者的情感靈魂和人格精神。呂叔湘即指出“或直抒所懷，或因事見理，處處有一東坡，其為人，其哲學，皆豁然呈現(xiàn)”?！肮P記巨擘”周密入元后，隱居不仕，輯錄家乘舊聞為《齊東野語》《癸辛雜識》諸書，夏承燾曾感嘆周密著作：“其入元以后所作，必多國族之痛，遺黎之悲?！痹谄渲鲋?，我們可清晰地看到作者的隱忍傷痛，可感受到他那遺世獨立、卓然一家的人格品質。
宋前“筆記之文，不論記人、記物、記事，皆為客觀之敘寫；論議之文固非隨筆之正軌，抒懷抒感之作亦不多見”，嚴格遵守“述而不作”的信條。宋代筆記作者則常于隨筆記錄的所見所聞、所思所感中加入自己的一些見解與看法，議論中植入作者嚴峻的道德感，表露對文藝、學問、人事、世態(tài)的意見和感想。這種突出的主體性特征，已使筆記改變了傳統(tǒng)的客觀記述，而成為一種以表達內在情感和人格精神為旨歸的文體。
宋代筆記體制丕變的學術文化淵源
宋代文人經(jīng)科舉取士，形成了兼具博學志道的學者氣象和自由開放的文人靈性的兩重性。既不同于傳統(tǒng)文人“以聲律取士”，“雜學而不志于道”，又不同于理學之士專意“求道而不務學”，他們始終堅持通過萬物呈現(xiàn)其自身的“常理”，既要深觀人禽、宮室、器用、山石、竹木、水波、煙云等天地人世萬物，又要通過深入萬物深刻地顯明微妙細致的生命之理。這一學術精神在宋代筆記中得到了貫徹，筆記中作者往往通過記錄文人經(jīng)歷中耳目所及的天地萬物，探求辨析事物背后的物性道理，以實現(xiàn)真實生命的豐富和安頓。
文人學術知識淵源多不限于儒家經(jīng)學義理一家，而是融會儒釋道乃至草木蟲魚、仙方醫(yī)術等各種龐雜學問知識，這是北宋以來科舉士人讀書應舉以及中舉之后現(xiàn)實事務需求所形成的普遍知識結構。這深刻影響了宋代筆記隨性活潑、表達自我意趣的文體特征。筆記的一個重要內容，便是對這些實際事務所涉及的廣博經(jīng)驗知識的記錄，以及對詩文作品的知識論問題展開討論。
可以說，宋代筆記在宋型文化的影響下，實現(xiàn)了從外向功能向內向功能的轉變，主要記錄自我生命的經(jīng)歷與思考，既體現(xiàn)出以個體經(jīng)驗世界為中心的包羅萬象的博雜性，同時也體現(xiàn)出以學術文化生活為中心的學術性特征，成為宋代士人自身豐富多元的文化生命和學術追求的文化載體，其記事、議論與考據(jù)，縱意而談，涉筆成趣，筆記文之體制至此而大變。
（作者系國家社科基金后期資助項目“宋代行記的文體形態(tài)及其文化意蘊”負責人、湖南省社會科學院副研究員）
