中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

內(nèi)容提要：習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)的重要講話，對(duì)中華文化傳承發(fā)展的一系列重大理論和現(xiàn)實(shí)問題作了全面系統(tǒng)深入闡述，提出了一系列新概念新觀點(diǎn)新論斷，其中最為重要的，是有關(guān)中華文明的突出特性的精要概括，有關(guān)馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的論述，有關(guān)文化主體性和“實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主”的論述，等等。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所具有的五個(gè)“突出特性”，充分體現(xiàn)了中華文明有別于其他文明的獨(dú)立性與特殊性；有關(guān)“兩個(gè)結(jié)合”重大意義的闡說，為馬克思主義中國(guó)化，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，指明了新的路徑、提升到新的境界；而“文化主體性”的提出，從一個(gè)全新的角度體現(xiàn)了黨在領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)方面的經(jīng)驗(yàn)提取與理論總結(jié)，也充分闡述了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想創(chuàng)立的意義。

關(guān)鍵詞：中華文明 突出特性 兩個(gè)“結(jié)合” 文化主體性

黨的十八大以來，黨中央在領(lǐng)導(dǎo)黨和人民推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中，高度重視文化建設(shè)、文學(xué)事業(yè)的繁榮與發(fā)展。習(xí)近平總書記多次就文化建設(shè)和文藝事業(yè)發(fā)表重要講話，就更好地推進(jìn)文化建設(shè)與文藝事業(yè)方面的工作，作出重要部署，提出新的要求。6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上發(fā)表重要講話，就中華文化傳承發(fā)展的一系列理論和現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行了系統(tǒng)而深入的闡述，提出了建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的新時(shí)代新的文化使命。這些重要論述為我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)文化和中華民族現(xiàn)代文明，推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)事業(yè)的更大發(fā)展，指明了前進(jìn)的方向，提供了行動(dòng)的指南。

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)的重要講話，從黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局的戰(zhàn)略高度，對(duì)中華文化傳承發(fā)展的一系列重大理論和現(xiàn)實(shí)問題作了全面系統(tǒng)深入闡述，提出了一系列新概念新觀點(diǎn)新論斷，其中最為重要的，是有關(guān)中華文明的突出特性的精要概括，有關(guān)馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的論述，有關(guān)文化主體性和“實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主”的論述，等等。我們需要認(rèn)真學(xué)習(xí)和深入領(lǐng)會(huì)這些論述的基本要義，把握其精神實(shí)質(zhì)，充分認(rèn)識(shí)文學(xué)事業(yè)與文化建設(shè)、文明建設(shè)的密切關(guān)系，更加自覺地?fù)?dān)負(fù)起新時(shí)代新的文化與文學(xué)的崇高使命與神圣責(zé)任。

一、突出特性的豐厚內(nèi)力與獨(dú)有魅力

習(xí)近平總書記在談到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要元素和中華文明的突出特性時(shí)，特別提到中華文明從根本上決定了中華民族必然“走自己的路”的問題。他對(duì)中華文明突出特性的五個(gè)要素——“連續(xù)性”“創(chuàng)新性”“統(tǒng)一性”“包容性”“和平性”的提煉與論說，實(shí)際上既是對(duì)我們過去走過的道路的歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，又是對(duì)我們正在闊步前行的道路從文化的角度、文明的意義進(jìn)行的上理論闡述，這有助于我們從歷史現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的角度，從經(jīng)濟(jì)與文化相聯(lián)系的維度，去深刻認(rèn)識(shí)“中國(guó)化”“中國(guó)特色”，從而在歷史底蘊(yùn)、文明根基上牢固地確立文化自覺與道路自信。

“連續(xù)性”作為中華文明最為突出的特性之一，彰顯了中華文明的血脈延續(xù)與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?？v觀世界四大文明古國(guó)創(chuàng)造的文明，除中華文明之外，都相繼中斷或湮滅了，而中華文明由華夏先民開始，經(jīng)過夏商周三代的持續(xù)發(fā)展，日漸豐富和成熟，六經(jīng)、六藝、五常及其所推崇的詩(shī)書禮樂之道構(gòu)成了中華文明的核心元素。這些不斷累積的中華文明，既體現(xiàn)于由文字記載的不可勝數(shù)的書面文獻(xiàn)資料，也體現(xiàn)于眾多的歷史遺跡、遺址和大量的考古出土文物器物。而口口相傳、代代相承的道德修養(yǎng)與文化傳統(tǒng)，更是滲透于社會(huì)生活的方方面面。中華文明的連續(xù)性，是中華文明葆有旺盛的生命力、堅(jiān)韌的成長(zhǎng)性的生動(dòng)體現(xiàn)。

“創(chuàng)新性”在中華民族五千多年的歷史演進(jìn)中，表現(xiàn)得十分充分和格外顯著，成果更是層出不窮，燦如繁星。長(zhǎng)于探索，善于創(chuàng)造，勇于進(jìn)取，是中華民族天然具有并貫穿始終的重要精神特性。中華民族創(chuàng)造了同期世界上極其燦爛的物質(zhì)文明與精神文明?？梢哉f，中華文明從產(chǎn)生到形成，從成長(zhǎng)到成熟，在人類生產(chǎn)與生活的各個(gè)方面，在物質(zhì)與精神的各個(gè)領(lǐng)域，都有杰出的代表，高超的技藝，光輝的業(yè)績(jī)。而包括指南針、造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)“四大發(fā)明”在內(nèi)的科技與人文成就，使整個(gè)世界受益匪淺，在人類歷史上影響深遠(yuǎn)。

“統(tǒng)一性”是中華民族在追求“大一統(tǒng)”奮斗目標(biāo)中形成的精神品格。華夏文明在統(tǒng)一與分裂，興盛與衰退中交替演進(jìn)，但以統(tǒng)一和興盛為基本常態(tài)。而且在歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中，認(rèn)識(shí)到統(tǒng)一與興盛相關(guān)聯(lián)，分裂與衰退相同步。因此，在分裂時(shí)代，尋求走向統(tǒng)一的目標(biāo)，在統(tǒng)一時(shí)代則追求富國(guó)強(qiáng)民。這種傳統(tǒng)的大一統(tǒng)思想潛移默化，深刻地影響著中國(guó)人民，使得“天下為公”的家國(guó)情懷，成為維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、文化融合的精神紐帶。

“包容性”是中華文明在發(fā)展中自然形成的處事方式與基本理念。中華民族原本由不同的地域、諸多族群的人們?nèi)趨R而來，在中華文明的形成過程中，不同族群之間就在互相競(jìng)爭(zhēng)中互相學(xué)習(xí)，彼此爭(zhēng)斗中相互妥協(xié)，這就使得適度開放成為基本的姿態(tài)，大家都在兼收并蓄中融合發(fā)展，在相互包容中存異求同，不同民族、不同地域、不同形態(tài)的文明融匯貫通，最終形成同中有異、異中有同，你中有我、我中有你的多元統(tǒng)一的思想文化體系。

“和平性”是中華文明處世智慧的突出體現(xiàn)。中國(guó)自古以來就秉承“尚和合”的傳統(tǒng)美德，在儒家、道家和墨家的學(xué)說中，都蘊(yùn)含了豐富的和平思想基因。中華傳統(tǒng)文明的和平思想體現(xiàn)在方方面面。比如，哲學(xué)思想主張“和實(shí)生物”“和合共生”，人際關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“和為貴”，天人關(guān)系上主張“天人合一”，國(guó)家之間強(qiáng)調(diào)“協(xié)和萬(wàn)邦、兼濟(jì)天下”“美美與共”等。 “為而不爭(zhēng)”“利而不害”的愛好和平思想始終占據(jù)著主流位置，這種祈求和平的理念，不僅深入人心，而且始終未變。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所具有的五個(gè)“突出特性”，充分體現(xiàn)了中華文明有別于其他文明的獨(dú)立性與特殊性，充分彰顯了中華文明一脈相承、守正創(chuàng)新、凝聚統(tǒng)一、開放包容、崇尚和合的發(fā)展形態(tài)和精神特質(zhì)，充分表現(xiàn)了中華民族秉承和持守著中華文明綿延不息的生存與發(fā)展。這樣的突出特性從文化根基和文明基因上，決定了“中華民族必然走自己的路”，為我們實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)和建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，提供了強(qiáng)大的價(jià)值引導(dǎo)力、文化凝聚力、精神推動(dòng)力。

二、“兩個(gè)結(jié)合”與“中國(guó)化”

習(xí)近平總書記在在講話中談道：“在五千年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路”。在談到馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系時(shí)，他從“彼此契合”“互相成就”“筑牢根基”“開拓空間”“鞏固主體性”五個(gè)方面，深刻闡述了其內(nèi)在的關(guān)系與深厚淵源。這樣“兩個(gè)結(jié)合”造就的“一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的文化生命體”，“讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由結(jié)合而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”。這些重要論述，從馬克思主義中國(guó)化，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的新路徑、新境界，充分揭示了“兩個(gè)結(jié)合”的重大意義。

中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生、發(fā)展與壯大，黨領(lǐng)導(dǎo)的革命和建設(shè)事業(yè)所取得的重大勝利和光輝業(yè)績(jī)，都是馬克思主義基本原理與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的巨大作用和實(shí)踐成果。黨的六屆七中全會(huì)所作的《關(guān)于若干歷史問題的決議》提出：“中國(guó)共產(chǎn)黨自1921年產(chǎn)生以來，就以馬克思主義普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合為自己一切工作的指針，毛澤東同志關(guān)于中國(guó)革命的理論與實(shí)踐便是此種結(jié)合的代表。”①在黨的一百多年的波瀾壯闊的奮斗歷程中，馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的思想路線一直是指引革命和建設(shè)取得節(jié)節(jié)勝利的不二法寶。在這一歷史長(zhǎng)河中。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”思想、科學(xué)發(fā)展觀、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，都是馬克思主義中國(guó)化的重要成果與杰出代表。6月30日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)發(fā)表講話時(shí)指出：“回顧黨的百年奮斗史，我們黨之所以能夠在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期取得重大成就，能夠領(lǐng)導(dǎo)人民完成中國(guó)其他政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，根本在于掌握了馬克思主義科學(xué)理論，并不斷結(jié)合新的實(shí)際推進(jìn)理論創(chuàng)新，取得了毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等重大理論成果，始終堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，使馬克思主義在中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生命力，使黨掌握了強(qiáng)大的真理力量?！边@也明確地告訴我們，馬克思主義中國(guó)化，是我們?cè)谡J(rèn)真貫徹“兩個(gè)結(jié)合”基礎(chǔ)上的偉大實(shí)踐，也是實(shí)踐過程中的理論創(chuàng)新。為此，才有黨和國(guó)家事業(yè)的不斷開創(chuàng)新生面新格局，才有馬克思主義中國(guó)化不斷走向新階段新境界。

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話中談到推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)時(shí)，還特別指出：“要秉持開放包容，堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)外來文化本土化，不斷培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化。要堅(jiān)持守正創(chuàng)新，以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣，賡續(xù)歷史文脈，譜寫當(dāng)代華章?！边@些重要論述，強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“當(dāng)代化”，外來文化的“本土化”，對(duì)于我們?cè)谖幕ㄔO(shè)領(lǐng)域、文學(xué)創(chuàng)作方面，都有重要的思想指引意義。在文化建設(shè)方面，要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)作為抓手，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德精髓與思想精華，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，予以新的表達(dá)。激活其生命力，增強(qiáng)其感召力，擴(kuò)大其影響力。在文學(xué)創(chuàng)作方面，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積累的豐富成果和蘊(yùn)藏的思想寶庫(kù)，既可為文學(xué)創(chuàng)作提供思路和方法，也可提供素材和意象。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與生動(dòng)的當(dāng)下生活現(xiàn)實(shí)，都是文學(xué)創(chuàng)作取之不盡用之不竭的活水源頭，作家藝術(shù)家完全可以放開視野，敞開胸襟，既從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范中獲得啟迪，汲取營(yíng)養(yǎng)，又善于由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的藝術(shù)理念、表現(xiàn)形式、語(yǔ)言修辭中萃取精華、補(bǔ)充能量。把“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”落實(shí)在具體的文學(xué)創(chuàng)作之中。努力做到“在繼承中轉(zhuǎn)化，在學(xué)習(xí)中超越，創(chuàng)作更多體現(xiàn)中華文化精髓、反映中國(guó)人審美追求、傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、又符合世界進(jìn)步潮流的優(yōu)秀作品，讓我國(guó)文藝以鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派屹立于世”②。唯有如此，才能真正做到以中國(guó)語(yǔ)言構(gòu)造中國(guó)形式，以中國(guó)形式講述中國(guó)故事，以中國(guó)故事傳揚(yáng)中國(guó)精神，以中國(guó)精神展現(xiàn)中國(guó)風(fēng)范。

三、“文化主體性”與“獨(dú)立自主”

“文化主體性”的概念，是習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話中提出的全新概念，但與之相近的提法與說法，習(xí)近平總書記在許多重要講話中都有提及與論說。2017年10月，在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平在談到發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化時(shí)，特別指出：“以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展?！?019年3月參加全國(guó)政協(xié)十三屆二次會(huì)議文化藝術(shù)界、社會(huì)科學(xué)界委員聯(lián)組會(huì)上的講話，2021年12月《在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開幕式上的講話》，2022年10月在黨的二十大報(bào)告中，都反復(fù)提到一個(gè)重要概念——“中華文化立場(chǎng)”。從這些論述的前后文來看，“中華文化立場(chǎng)”強(qiáng)調(diào)的是文化的自我姿態(tài)、身份認(rèn)同、價(jià)值立場(chǎng)，旨在凸顯文化本體，彰顯精神主體。可以說，從“中華文化立場(chǎng)”到“文化主體性”，既是一個(gè)遞進(jìn)式的表述，也是一次理論上的升華。

文化主體性的提出，從一個(gè)全新的角度體現(xiàn)了黨在領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)方面的經(jīng)驗(yàn)提取與理論總結(jié)，也充分闡述了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想創(chuàng)立的意義。文化主體性是文化自信的來源與根基，而文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。有了這樣的文化自信，文化的創(chuàng)新有依憑，文明的建設(shè)有根基。文化主體性，既體現(xiàn)于以“我”為主的文化創(chuàng)新、文化傳承、文明建設(shè)，還體現(xiàn)于在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的過程的同時(shí)，鞏固和提升中華民族的主體精神，使文化自信成為整體民族的精神覺悟和個(gè)體的文化自覺。只有這樣，才能使中華民族現(xiàn)代文明以自立自強(qiáng)的姿態(tài)屹立于世界文化文明之林。

“人民是歷史的創(chuàng)造者，是時(shí)代的雕塑者。”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，獨(dú)樹一幟的中國(guó)特色社會(huì)主義文化，都是我國(guó)人民在不同歷史時(shí)期創(chuàng)造的文化成果與精神結(jié)晶的總匯與凝聚。因此，人民是五千年中華文明歷史的主人，人民是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體，這是與生俱來的，也是天然自在的。正是在這個(gè)意義上，毛澤東于1944年在《文化工作中的統(tǒng)一戰(zhàn)線》一文中指出：“我們的文化是人民的文化，文化工作者必須要有為人民服務(wù)的高度的熱忱，必須要聯(lián)系群眾，而不要脫離群眾?！雹?/span>

文學(xué)藝術(shù)工作者對(duì)于文化主體性的持守與維護(hù)體現(xiàn)是人民性的文學(xué)立場(chǎng)與價(jià)值導(dǎo)向。結(jié)合習(xí)近平總書記的有關(guān)重要講話和系列論述，我們能更為清晰地認(rèn)識(shí)到兩者的內(nèi)在關(guān)系，把握其基本的要義。

從2014年的《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，到2016年的《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話》，2021年的《在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開幕式上的講話》，習(xí)近平總書記都把以人民為中心作為中心話題，而且每次的論述都有新提法、新表述。《在文藝工作座談會(huì)上的講話》中指出：“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。”他還進(jìn)而論述道：“要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職?！边@種秉要執(zhí)本又簡(jiǎn)明扼要的闡釋，以“為人民”為旨?xì)w，揭示了社會(huì)主義文藝的要旨與要義，也使“文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”的“二為”，在其內(nèi)在精神上合而為一，統(tǒng)歸于“為人民”的終極目標(biāo)。對(duì)于文藝家而言，人民情懷、人民立場(chǎng)、人民生活、人民史詩(shī)，構(gòu)成了自己的文化站位與主要的表現(xiàn)對(duì)象，在主體與客體兩個(gè)方面都有基本的依托與根本的依循。

文化與文明的產(chǎn)生與形成，具有強(qiáng)烈的客觀性、突出的地域性、鮮明的族群性。這種獨(dú)特性，造成了文化文明的多樣性。因此，文化是滋養(yǎng)民族存續(xù)與繁衍的精神血脈，民族性是文化賴以生存和發(fā)展的重要載體。從這個(gè)意義上說，文化主體性自然包含了文化民族性，二者不可分割，相輔而行。

正因文化主體性包孕了文化民族性，民族性成為文化主體性在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的重要體現(xiàn)與鮮明標(biāo)記。毛澤東在延安時(shí)期的重要著作《新民主主義論》里，把新民主主義文化定義為“民族的科學(xué)的大眾的文化”，并在具體論述中談道：“它是我們這個(gè)民族的，帶有我們民族的特性?！闭劦轿幕男问綍r(shí)，他指出：“中國(guó)文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化?！薄氨仨殞ⅠR克思和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它?！雹茑囆∑皆凇吨袊?guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝詞》中旗幟鮮明地指出：“所有文藝工作者，都應(yīng)當(dāng)鉆研、吸收、融化和發(fā)展古今中外藝術(shù)技巧中一切好的東西，創(chuàng)造出具有民族風(fēng)格和時(shí)代特色的完美的藝術(shù)形式?！雹萘?xí)近平《在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開幕式上的講話》中明確告訴我們：“文藝的民族特性體現(xiàn)了一個(gè)民族的文化辨識(shí)度。廣大文藝工作者要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，同世界各國(guó)文學(xué)家、藝術(shù)家開展交流。要重視發(fā)展民族化的藝術(shù)內(nèi)容和形式，繼承發(fā)揚(yáng)民族民間文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)，拓展風(fēng)格流派、形式樣式，在世界文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域鮮明確立中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)范?！痹谶@些重要講話中，鄧小平高度強(qiáng)調(diào)藝術(shù)養(yǎng)分的博采眾長(zhǎng)，藝術(shù)形式的為我所用，從而彰顯民族風(fēng)格。習(xí)近平總書記不僅指出了民族特性在文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作與創(chuàng)新中的高度重要性，而且就“發(fā)展民族化的內(nèi)容與形式”提出了具體的要求與殷切的期望。

從毛澤東到鄧小平，再到習(xí)近平，黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人都高度重視文化的民族特性與文學(xué)的民族形式，這些有關(guān)民族性的重要論述及其基本精神，實(shí)際上是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化中的“中國(guó)特色”的突出強(qiáng)調(diào)與堅(jiān)定持守?！半x開中國(guó)特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義?！雹揠x開中國(guó)特點(diǎn)來談文化建設(shè)，也是不得要領(lǐng)甚至是數(shù)典忘祖的民族虛無(wú)主義。

整體來看，文學(xué)意義上的民族性，不只是由語(yǔ)言文字、敘述方式所體現(xiàn)出來的形式方面的民族特色，而主要還是由行為方式、生活習(xí)性所體現(xiàn)的一定民族所特有的情感樣式、思想意識(shí)與精神氣質(zhì)。即以中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展來看，新中國(guó)成立之后的七十多年，民族精神與民族特性一直是貫穿于文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的一條顯豁的主線，民族風(fēng)格始終是許多作家持續(xù)追求的目標(biāo)。趙樹理、周立波、柳青、馬烽、李準(zhǔn)等作家作為其中的杰出代表，既以充沛的人民情懷，堅(jiān)定的人民立場(chǎng)，抒寫人民生活，塑造人民主角，更以適應(yīng)人民的需要，切合大眾的喜好，在作品的藝術(shù)形式上力求為人們喜聞樂見，在追求藝術(shù)風(fēng)格的民族風(fēng)格與民族氣派方面，作出了突出的貢獻(xiàn)，提供了重要的示范。

步入新時(shí)代的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)，既有著深厚而豐贍的文化資源，又有著新異而激變的生活現(xiàn)實(shí)，還擁有在藝術(shù)形式上追求民族風(fēng)格的作家典范，在這樣的基礎(chǔ)上堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持文學(xué)自覺，必然會(huì)鑄就新時(shí)代社會(huì)主義文學(xué)的新輝煌，并使具有鮮明中國(guó)特色的中國(guó)文學(xué)，以與眾不同的靚麗風(fēng)景和卓爾不群的獨(dú)特風(fēng)采，自立于世界文學(xué)藝術(shù)之林。

注釋：

①中共中央黨史研究室第一研究部：《兩個(gè)歷史決問題的決議及十一屆三中全會(huì)以來黨對(duì)歷史的回顧》，中共黨史出版社2013年版，第3頁(yè)。

②習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年12月1日。

③毛澤東：《毛澤東論文學(xué)與藝術(shù)》，人民文學(xué)出版社1960年版，第84頁(yè)。

④中共中央文獻(xiàn)研究室：《毛澤東文藝論集》，中央文獻(xiàn)出版社2002年版，第42頁(yè)。

⑤鄧小平：《鄧小平論文學(xué)與藝術(shù)》，林煥平編，作家出版社1998年版，253—254頁(yè)。

⑥毛澤東：《反對(duì)黨八股》，《毛澤東論文學(xué)與藝術(shù)》，人民文學(xué)出版社1960年版，第50頁(yè)。

[作者單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所]

[本期責(zé)編：鐘　媛]

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