有形空間和無(wú)形空間——評(píng)《王三街》
長(zhǎng)篇小說(shuō)《王三街》是新疆少數(shù)民族作家圖爾貢·米吉提以維語(yǔ)完成的作品，由翻譯家玉蘇甫·艾沙翻譯為漢語(yǔ)。這部作品是中宣部2022年主題出版重點(diǎn)出版物，并入選“放歌天山”獻(xiàn)禮二十大叢書(shū)。小說(shuō)的主要內(nèi)容是講述王先生和王三一家兩代人在新疆阿克蘇地區(qū)生活創(chuàng)業(yè)的故事，反映了維族人民和漢族人民艱苦卓絕的創(chuàng)業(yè)之旅和血脈交融的民族深情。
《王三街》以主人公王三的一生為主要敘事線(xiàn)索，王三是維族人，他年幼的時(shí)候父母雙亡，他的鄰居漢族人王先生收養(yǎng)了他，并為之取名王三。雖然王先生和王三并無(wú)血緣關(guān)系，但是在長(zhǎng)期的生活中他們培育了比父子還要親密的感情。在王三的成長(zhǎng)過(guò)程中，漢文化對(duì)其影響巨大，無(wú)論是在私塾教育還是在日常生活中，我們隨處可以看到王三對(duì)漢文化的汲取?？赡苁菫榱藦?qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，小說(shuō)中穿插了大量漢文化的故事、神話(huà)和傳說(shuō)，通過(guò)對(duì)這些文化符碼的“非解碼”式的接收，血統(tǒng)上作為維族人的王三完成了一種非單一化的民族認(rèn)同，他既是維族人，同時(shí)也是漢族人，文化的交融就這么生動(dòng)且具體的發(fā)生了。
小說(shuō)以一種動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)方式來(lái)完成民族融合的思想主題。這一動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)方式一方面指的是小說(shuō)暗含“成長(zhǎng)小說(shuō)”的模型，另外一方面指的人物的遷徙行為?！锻跞帧返闹饕臻g發(fā)生在天津和新疆兩地，通過(guò)王三一家的兩次長(zhǎng)途遷徙，人物的行動(dòng)和命運(yùn)得以展開(kāi)。這兩次遷徙一次是王先生帶著三個(gè)兒子從新疆返回天津故里，這是一次返鄉(xiāng)之旅，但王先生并沒(méi)有得到想象中的安慰。第二次是王先生決定從天津重返新疆，這一次的重返經(jīng)過(guò)了“篩選”，大兒子和二兒子陶醉于天津的舒適生活，決定留在天津，只有王三跟著王先生回到了新疆。這兩次遷徙之旅可以稱(chēng)得上是王三生命中的遠(yuǎn)征，這一遠(yuǎn)征帶來(lái)了多重的效果，一是他更加增進(jìn)了對(duì)王先生和新疆的感情，并立志要在新疆落地生根；二是他經(jīng)受了一次道德上的考驗(yàn)，事實(shí)證明他抵抗住了物質(zhì)的誘惑并磨煉了自己的道德情操，這為他日后在新疆的生活奠定了精神基礎(chǔ)；三是王三在天津接觸到了現(xiàn)代文明，這讓他開(kāi)闊了眼界，訓(xùn)練了相關(guān)的商業(yè)技能，為他創(chuàng)建王三街提供了知識(shí)和技能的幫助。由此可見(jiàn)，這兩次遠(yuǎn)征不僅僅是地理意義上的遷徙移動(dòng)，同時(shí)也是現(xiàn)代文明的散播和擴(kuò)散，更是維漢兩種文化的對(duì)話(huà)和交融。
從敘述方式看，《王三街》帶有濃郁的說(shuō)書(shū)人的腔調(diào)，這些腔調(diào)有時(shí)候不禁讓我們想到阿凡提之類(lèi)的維族民間故事?！锻跞帧冯m然也試圖處理大歷史，但他更擅長(zhǎng)的，還是小人物的悲歡離合，這使得小說(shuō)的節(jié)奏顯得舒緩、閑適，即使在處理緊張沖突的時(shí)候也帶有一種懶懶的溫情，這也許正是這部長(zhǎng)篇小說(shuō)的可貴之處，與那些充滿(mǎn)了緊張氣氛和夸張矛盾的作品相比，它似乎更接近生活的原態(tài)并因此富有教化的感染力。
整體來(lái)說(shuō)，《王三街》有一種堅(jiān)定的道德感——這一道德感從古老的傳統(tǒng)中延續(xù)而來(lái)，并在現(xiàn)代文明的沖擊下變得強(qiáng)化，這使得《王三街》有別于以道德墮落為主題的現(xiàn)代小說(shuō)。通過(guò)遠(yuǎn)征完成成長(zhǎng)，通過(guò)成長(zhǎng)完成道德確認(rèn)，民族的融合不僅僅是文化的交融，也是道德感的重建和再造。在這一意義上，“王三街”不僅僅是一種物質(zhì)意義上的有形街區(qū)的創(chuàng)建，同時(shí)也是精神意義上的無(wú)形道德空間的重構(gòu)，所以它既是中華民族共同體的故事，也是普遍的人性的故事。
2024年1月11日，北京
