中國作家協(xié)會主管

一、非虛構(gòu)寫作強(qiáng)調(diào)寫作主體的能動性介入

李瑞：眾所周知，非虛構(gòu)寫作（non-fiction writing）是從西方舶來的一個概念，但因其注重“在場體驗(yàn)”、與現(xiàn)實(shí)生活緊密關(guān)聯(lián)備受文壇矚目。您認(rèn)為非虛構(gòu)寫作的特征是什么？

鄒贊：非虛構(gòu)寫作是針對虛構(gòu)寫作而言的稱謂，其主要特征包括四個方面。一是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作內(nèi)容的真實(shí)性，文本呈現(xiàn)以真實(shí)的人物和事件為依據(jù)，很多非虛構(gòu)寫作的素材直接來源于社會熱點(diǎn)新聞。二是運(yùn)用文學(xué)表達(dá)手法，這是區(qū)分非虛構(gòu)寫作與新聞消息、事件說明的重要標(biāo)準(zhǔn)，既然是“寫作”，那就必然涉及文學(xué)創(chuàng)作的表現(xiàn)手法，需要對內(nèi)容真實(shí)的題材進(jìn)行文學(xué)化加工，為之注入審美元素。例如，對“9·11”事件的消息報(bào)道可能只是一則新聞，但如果從文學(xué)創(chuàng)作角度對“9·11”事件進(jìn)行深描，那就接近非虛構(gòu)寫作了。在當(dāng)代中國非虛構(gòu)寫作的圖譜中，梁鴻的《出梁莊記》《中國在梁莊》《梁莊十年》頗具代表性。梁鴻兼具學(xué)者與作家雙重身份，她以第一人稱視角描述梁莊的社會變遷史與梁莊村民的日常生活史，文字?jǐn)⑹霰澈筇N(yùn)含著作家對現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型背景下中國鄉(xiāng)村社會的思慮，與其說這是一種離鄉(xiāng)者的客愁與懷舊，不如說是一份知識分子以自我成長經(jīng)驗(yàn)為參照展開的時(shí)代反思。三是凸顯創(chuàng)作主體的“在場”。非虛構(gòu)寫作格外強(qiáng)調(diào)敘述者的親歷體驗(yàn)，這種體驗(yàn)不僅是民族志意義上的參與，敘述者由“局外人”變成“局內(nèi)人”，還注重表現(xiàn)敘述者的情感融入，即要對文本中的人物及事件表達(dá)鮮明的情感傾向。近幾年興起的“返鄉(xiāng)書寫”或可作為例證，如黃燈的《大地上的親人》以“農(nóng)村兒媳”的自敘視角，記錄生活在“豐三村”“鳳形村”“隘口村”婆家和娘家?guī)状说拿\(yùn)故事，在微觀敘事中融入對鄉(xiāng)土社會變遷的反思，引發(fā)全國范圍關(guān)于鄉(xiāng)村問題及其未來圖景的大討論。四是邊緣關(guān)注與人文情懷。非虛構(gòu)寫作強(qiáng)調(diào)對社會邊緣群落的關(guān)切，讓那些在主流敘述中處于無言無聲狀態(tài)的群體得以顯影，比如丁燕歷時(shí)12年創(chuàng)作的“工廠三部曲”，就是對工廠男孩、工廠女孩及其愛情故事的在場書寫，讓讀者走近這些在宏大敘事中難覓蹤跡的特定群體，展示現(xiàn)代人生存狀態(tài)的多樣化與情感命運(yùn)的跌宕起伏。

李瑞：相比虛構(gòu)文學(xué)，非虛構(gòu)文學(xué)在中國發(fā)展的歷史相當(dāng)晚近，它是在西方非虛構(gòu)寫作理論的影響下興起的么？

鄒贊：我認(rèn)為首先要區(qū)分“非虛構(gòu)文學(xué)”與“非虛構(gòu)寫作”的概念，前者是文類/文體學(xué)意義上的命名，與虛構(gòu)文學(xué)相對應(yīng)，這種命名相當(dāng)寬泛，其內(nèi)部涵蓋小說、詩歌、散文、戲劇等具體類型，在當(dāng)下語境中還涉及一些難以用傳統(tǒng)文類界定的文本，或可稱之為“跨文類寫作”；后者凸顯一種書寫行為，側(cè)重寫作的過程與實(shí)踐。

從學(xué)術(shù)史的意義上說，中國現(xiàn)代文學(xué)帶有天然的比較文學(xué)性質(zhì)，其興起與發(fā)展和“西學(xué)東漸”的歷史語境密切相關(guān)。事實(shí)上，在全球化浪潮的沖擊下，理論旅行、跨語際實(shí)踐與跨文化對話已成常態(tài)，外來理論與本土實(shí)踐之間的踫撞、耦合與匯融，使得諸多書寫實(shí)踐具有“文化雜交”或“文化多樣性”特征。因此，那種將當(dāng)代中國非虛構(gòu)寫作生硬放置到西方理論“影響——接受”模式下展開思考的做法，是值得商榷的。辯證地看，非虛構(gòu)寫作在中國的出場和亮相，非虛構(gòu)文學(xué)成為學(xué)界熱衷討論的文化事件，外來的非虛構(gòu)寫作理論扮演著催化劑角色。但是從內(nèi)在動力的角度分析，中國的非虛構(gòu)寫作與中國文學(xué)遠(yuǎn)源流長的寫實(shí)主義傳統(tǒng)密不可分，此外，其興起的根本原因還應(yīng)該溯及當(dāng)代中國社會文化轉(zhuǎn)型與知識分子的深厚家國情懷。

李瑞：隨著移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，各類新媒體平臺迅速吸引了大量讀者，信息傳播進(jìn)入“自媒體時(shí)代”。在新媒體傳播中社會熱點(diǎn)逐漸成為大眾閱讀焦點(diǎn)。在此背景下，非虛構(gòu)寫作由于很好地貼合了新媒體傳播特點(diǎn)，更好地發(fā)揮了“大眾性”特點(diǎn)，而進(jìn)入到“全民創(chuàng)作”的時(shí)代。這是否表明非虛構(gòu)寫作相對傳統(tǒng)意義上的虛構(gòu)寫作而言，占據(jù)了先機(jī)？

鄒贊：我不這樣認(rèn)為。虛構(gòu)寫作與非虛構(gòu)寫作只是文學(xué)的不同創(chuàng)作形態(tài)，無所謂高低優(yōu)劣之分，它們的不同主要存在于文類選擇上的差異，有的題材更適合采取虛構(gòu)寫作，比如懸幻、奇幻、科幻類作品，有的題材則更適宜采用非虛構(gòu)寫作，諸如對重大歷史事件、自然災(zāi)害、特定社會群體日常生活的呈現(xiàn)。

李瑞：除非虛構(gòu)寫作外，創(chuàng)意寫作也發(fā)展勢頭迅猛。以2009 年復(fù)旦大學(xué)招收創(chuàng)意寫作方面的藝術(shù)碩士和上海大學(xué)成立中國創(chuàng)意寫作研究中心為代表，創(chuàng)意寫作在中國落地生根。經(jīng)過十余年的探索，目前創(chuàng)意寫作在中國已經(jīng)取得了非?？捎^的成就，請問創(chuàng)意寫作和非虛構(gòu)寫作有什么關(guān)系？

鄒贊：創(chuàng)意寫作（Creative Writing）與非虛構(gòu)寫作是從不同層面對寫作類型的命名，創(chuàng)意寫作既包括虛構(gòu)寫作也包括非虛構(gòu)寫作。創(chuàng)意寫作也是從西方舶來的概念，人們常常會將文學(xué)創(chuàng)意寫作溯源至美國愛荷華大學(xué)寫作中心（或稱“寫作訓(xùn)練營”），如今越來越多國內(nèi)高校開設(shè)“創(chuàng)意寫作”碩士點(diǎn)及相關(guān)課程，北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、上海大學(xué)、華東師范大學(xué)在這方面都開展了卓有成效的嘗試。2023年，上海大學(xué)成立“中國創(chuàng)意寫作研究院”，揭牌儀式上發(fā)布《中國創(chuàng)意寫作白皮書》；呼吁成立中國創(chuàng)意寫作協(xié)會，“何建明中國創(chuàng)意寫作獎”頒發(fā)；2023 年北京大學(xué)等9 所高校成立“中國大學(xué)創(chuàng)意寫作聯(lián)盟”。

創(chuàng)意寫作的興起，主要緣于以下動因。首先，是人們對于寫作行為的理解發(fā)生了變化，“寫作是可以訓(xùn)練的”“作家是可以培養(yǎng)的”成為某種共識，即可以通過系統(tǒng)教學(xué)幫助創(chuàng)作者掌握敘事的秘密，提升創(chuàng)作者寫作各種文體的能力。其次，文學(xué)作為生產(chǎn)要素的潛能被充分釋放，長期以來，文學(xué)被烙上遠(yuǎn)離社會生產(chǎn)場域的軟性學(xué)科刻板印象，但是在數(shù)字人文和媒體融合時(shí)代，傳統(tǒng)意義上的文學(xué)生態(tài)經(jīng)歷了急遽重組，文學(xué)與大眾傳媒和文化產(chǎn)業(yè)的深度融合成為不爭的事實(shí)。在這樣的背景下，創(chuàng)意寫作為各類影視劇本、動漫策劃及廣告文案提供了創(chuàng)意思維和技術(shù)支撐。再次，創(chuàng)意寫作有助于推動文學(xué)公共性的回歸，將日益邊緣化的文學(xué)再度拉回公共空間，激活其作為人文學(xué)科的想象力。

李瑞：最近幾年，人工智能與數(shù)字人文給傳統(tǒng)知識的生產(chǎn)、傳播與接受帶來巨大沖擊，引發(fā)學(xué)界廣泛討論。ChatGPT 橫空出世，其強(qiáng)大的文本生成功能對既有寫作模式乃至學(xué)術(shù)倫理造成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，您認(rèn)為它會取代作家創(chuàng)作嗎？它會給非虛構(gòu)寫作帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)嗎？

鄒贊：不管贊成還是反對，ChatGPT 已經(jīng)成為人工智能時(shí)代無法繞避的話題。從工作原理上分析，我們知道ChatGPT 對自然語言的生成，需要依靠一個基于神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的模型——Transformer 模型，它能夠敏銳攫取常規(guī)化/自然化的文本序列，借助于海量的數(shù)據(jù)庫信息選擇、組合與加工。Chat-GPT具備了令人驚嘆的文本生成功能，這也帶來一系列問題：文學(xué)創(chuàng)作的原創(chuàng)性如何保證？怎樣區(qū)分人工創(chuàng)作與機(jī)器寫作？如何重新評價(jià)作者的位置？如何有效預(yù)判和監(jiān)管機(jī)器寫作的價(jià)值導(dǎo)向？

誠然，ChatGPT 相對傳統(tǒng)的信息處理技術(shù)而言更加先進(jìn)，但從根本上說依舊無法代替人類創(chuàng)作。畢竟，再高超的技術(shù)仍然停留在物質(zhì)層面，ChatGPT 寫作水平的高低，很大程度上受制于語料庫的豐富程度與程序指令的精確程度。此外，人是情感的動物，作家創(chuàng)作不僅是對語料的加工組合，更是一種情感交流與傳遞，我堅(jiān)信，就算是再先進(jìn)的AI 技術(shù)，在情感表達(dá)上也始終無法與作家創(chuàng)作相提并論。

應(yīng)當(dāng)說，ChatGPT 對傳統(tǒng)意義上的虛構(gòu)寫作造成的沖擊會更加嚴(yán)峻，比方說，我們通過輸入故事梗概等指令，程序會迅速從海量的語料庫中摘取詞匯，并按照一定方式拼貼組合，生成五花八門的虛構(gòu)情節(jié)。但非虛構(gòu)寫作強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者的主體身份與“在場”意識，往往依賴大量的采訪、觀察和調(diào)研，其文本構(gòu)成常常根據(jù)需要加入一些“副文本”，如創(chuàng)作者與受訪人之間的對話、現(xiàn)場照片、通過查詢權(quán)威檔案獲取的注釋文獻(xiàn)，等等。相比之下，這些元素較難通過人工智能發(fā)布程序指令來達(dá)到預(yù)期效果。

二、作為非虛構(gòu)寫作的口述史與“真實(shí)性”原則

李瑞：您非常重視田野實(shí)踐，過去十年帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)奔赴天山南北，搜集整理了大量珍稀口述文獻(xiàn)資料，出版了《穿過歷史的塵煙：新疆軍墾第一代口述史（一）》。這是一份具有重要意義的記憶檔案，再現(xiàn)了新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)艱辛而壯闊的發(fā)展歷程。請問您緣何從文化理論研究轉(zhuǎn)到口述史？這是不是一種有效的非虛構(gòu)寫作實(shí)踐？

鄒贊：在《穿過歷史的塵煙》這本書的“前言”中，我已經(jīng)詳細(xì)交代過從事口述史實(shí)踐的機(jī)緣。從學(xué)緣和知識結(jié)構(gòu)上說，我本人始終是圍繞比較文學(xué)與文化研究開展教學(xué)科研，在文化理論方向出版了《文化的顯影》《思想的蹤跡》《中國新時(shí)期文藝學(xué)家美學(xué)家專題研究》《涉渡者的探索》等著作，在大眾文化領(lǐng)域合作翻譯出版《電影研究關(guān)鍵詞》《“一帶一路”背景下的中亞電影研究》（即出），在新文科建設(shè)與寫作實(shí)踐領(lǐng)域主編《鏡與燈》《手種集》《跨文化之維》《踏踵集》（即出），這些經(jīng)歷為我后來從事新疆區(qū)域文化研究奠定了基礎(chǔ)。事實(shí)上，文化理論研究與口述史實(shí)踐之間不是截然割裂的，文化理論幫助我打開了一扇觀照和審視世界的窗口，口述史則是文化研究本土實(shí)踐的一個重要面向，即以搶救性發(fā)掘和記錄新疆兵團(tuán)軍墾第一代口述史為核心內(nèi)容，借助鮮活的個體記憶重返20世紀(jì)五六十年代，激活新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)初創(chuàng)期的特定歷史記憶，使之服務(wù)于新形勢下兵團(tuán)文化認(rèn)同的建構(gòu)。

口述史是公眾史學(xué)/公共史學(xué)（public history）的重要分支，20 世紀(jì)70 年代在美國興起。由于傳統(tǒng)的歷史學(xué)教育大多以培養(yǎng)書齋里的知識群體為主，此類知識生產(chǎn)較難與社會公共事務(wù)產(chǎn)生直接互動，歷史學(xué)的教研內(nèi)容及人才培養(yǎng)模式急需優(yōu)化和調(diào)整，因此在這樣的背景下，一種以公共性和應(yīng)用性為顯著特征的“公眾史學(xué)”應(yīng)時(shí)而生。各類公開出版的口述史作品也是非虛構(gòu)寫作的一種類型，2015 年諾貝爾文學(xué)獎得主阿列克謝耶維奇的《切爾諾貝利的回憶》，就是以口述史形式創(chuàng)作的非虛構(gòu)文學(xué)的經(jīng)典代表。

李瑞：以口述史呈現(xiàn)的非虛構(gòu)寫作，它在“真實(shí)性”方面具有哪些特征？

鄒贊：由于冠以“歷史”之名，因此口述史對真實(shí)性有著更高要求。這里所說的“真實(shí)性”（authenticity）偏向民族志意義上的“真實(shí)”，既要尊重歷史人物、歷史事件等客觀存在，又要充分考慮訪談人的動機(jī)和素養(yǎng)、受訪人的身心健康狀態(tài)及回憶/講述能力，還應(yīng)當(dāng)考慮口述現(xiàn)場的噪音、媒介對個體記憶的再造、記憶/遺忘的運(yùn)作機(jī)制等因素，是一種歷史真實(shí)與表演民族志“耦合”的結(jié)果?？谑鍪犯鶕?jù)用途可以分為兩類：一類是作為歷史資料保存在圖書館等公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)，它強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的“實(shí)錄”，不但要逐字逐句記錄受訪人所言，還要以括號、加注釋等方式補(bǔ)充訪談情景；另一類是公開出版的口述史著作，這就必須考慮受眾的接受維度，在尊重基本史實(shí)的基礎(chǔ)上，作者要根據(jù)事件發(fā)生過程對受訪人回憶片斷進(jìn)行加工潤色，包括對部分語料的美學(xué)操作。

口述史文本的寫作質(zhì)量，取決于以下幾個因素：一是文本整理及書寫最好都由采訪者本人承擔(dān)，這樣便于整理者熟悉整個采訪的背景，同時(shí)在“采訪后記（手記）”的寫作中融進(jìn)鮮活情感，增添文本的共情能力；二是要充分做好采訪前的背景材料準(zhǔn)備，采訪者通過大量閱讀文獻(xiàn)，對受訪人的人生經(jīng)歷有較全面理解，能夠梳理出受訪人個體人生命運(yùn)與大歷史之間的關(guān)聯(lián)，設(shè)計(jì)出契合口述史目標(biāo)的提問，從而有效規(guī)避結(jié)構(gòu)化訪談中問題的趨同化；三是要具備良好的語言表達(dá)和寫作能力，采訪者能夠根據(jù)受訪人提供的信息盡快梳理出敘事線索，以切合受眾接受期待的方式對口述資料加以適當(dāng)整合。

李瑞：2016 年，《穿過歷史的塵煙》由暨南大學(xué)出版社推出之后，受到學(xué)界好評，大家普遍認(rèn)為該書既是對軍墾老兵記憶的搶救性發(fā)掘與記錄，也是非虛構(gòu)寫作的一次成功實(shí)踐。您在撰寫這部著作時(shí)，是否考慮過從非虛構(gòu)寫作角度做一些創(chuàng)新嘗試？

鄒贊：《穿過歷史的塵煙》是我耗費(fèi)10 年時(shí)間完成的“兵團(tuán)三部曲”之一，7 年前在廣州出版，得到了一些學(xué)界前輩的鼓勵。該系列的另外兩部著作也已完成，《新疆兵團(tuán)屯墾戍邊的歷史記憶與當(dāng)代文化生產(chǎn)研究》擬于2024 年由北京大學(xué)出版社出版，《激情燃燒的年代》也將進(jìn)入出版流程。這三本書記錄了我從湘江之濱到天山腳下歷時(shí)20余年的體驗(yàn)與思考，也是我獻(xiàn)給兵團(tuán)及新疆當(dāng)代文化研究的一份微薄禮物。

從非虛構(gòu)寫作的角度上看，《穿過歷史的塵煙》確實(shí)做過一些創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)，比如巧妙借用《史記》的“人物互見法”，通過不同受訪者的講述，從多個側(cè)面補(bǔ)充、豐富人物性格，書中陶峙岳的形象，既通過其侄孫女陶先運(yùn)的回憶得以表達(dá)，又在其他老兵口述史中不斷被豐富。這種多視角交叉互見的敘事手法，還表現(xiàn)在文本對“伊塔事件”的講述，訪談人有意選取四位“伊塔事件”的親歷者，借助他們的個體回憶，對這些記憶拼圖進(jìn)行交叉比對，力圖更加全面地呈現(xiàn)“伊塔事件”的歷史面相。

三、非虛構(gòu)寫作的社會功能

李瑞：從前面的討論可知，非虛構(gòu)寫作重視與現(xiàn)實(shí)世界之間的交流互動，那么它承載的主要社會功能是什么？

鄒贊：這個問題提得非常好。中國文學(xué)一向強(qiáng)調(diào)“文章合為時(shí)而著,歌詩合為事而作”，寫作不應(yīng)是躲在象牙塔內(nèi)部的能指游戲，它需要以審美和藝術(shù)的方式傳播積極正面的倫理道德，發(fā)揮文學(xué)作為意識形態(tài)國家機(jī)器的重要職能。依此而論，非虛構(gòu)寫作的社會功能主要表現(xiàn)在三個方面。

其一，非虛構(gòu)寫作應(yīng)當(dāng)提供反映社會現(xiàn)實(shí)變遷的微觀鏡像。在西方，自柏拉圖和亞里斯多德開始就強(qiáng)調(diào)文藝的摹仿功用，更不必例舉后來的現(xiàn)實(shí)主義和自然主義文學(xué)；在中國，《詩經(jīng)·國風(fēng)》所奠定的現(xiàn)實(shí)主義文藝創(chuàng)作風(fēng)格綿延至今。文藝必須觀照現(xiàn)實(shí)、觸摸現(xiàn)實(shí)、反映現(xiàn)實(shí)，成為展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌、管窺文化風(fēng)潮的晴雨表。非虛構(gòu)寫作表現(xiàn)得尤其明顯，這里我們不妨以魯迅文學(xué)獎得主、新疆作家李娟的散文創(chuàng)作為例。李娟之所以被歸入非虛構(gòu)寫作一脈，是因?yàn)槠鋭?chuàng)作始終聚焦阿勒泰草原哈薩克牧民的日常生活，并曾簽約《人民文學(xué)》雜志“人民大地·行動者”專欄，成為西部非虛構(gòu)寫作的代表人物。李娟的“阿勒泰系列”散文贏得了良好口碑，讀者被創(chuàng)作者的第一人稱視角所牽引，在創(chuàng)作者所構(gòu)建的邊地景觀與微型敘事中，感知乃至沉浸于文本的深層世界：那是逶迤連綿的阿爾泰山，冰峰下金色的白樺林，空曠蒼茫的草原，星星點(diǎn)點(diǎn)的哈薩克氈房，動人心弦的阿肯彈唱，月光下醉歸的哈薩克牧民……李娟以清新雋永的筆法，記錄下獨(dú)具特色的阿勒泰草原風(fēng)情，這種極富陌生化意味的審美體驗(yàn)，仿佛一面映照邊地牧民生活的鏡子，為讀者走近并了解北疆自然風(fēng)光與民俗風(fēng)情，提供了重要路徑。

其二，非虛構(gòu)寫作常常被賦予某種反思與批判意味。這里所說的“批判”，是文化理論意義上的指稱，具體而論，是指創(chuàng)作者充分發(fā)揮其知識分子角色，以“向下”和“傾聽”的姿態(tài)，針對特定群體或者特定社會生活展開辯證分析。近年來興起的“返鄉(xiāng)書寫”可以作為例證：王磊光的《一位博士生的返鄉(xiāng)筆記：近年情更怯，春節(jié)回家看什么》，黃燈的《大地上的親人：一個農(nóng)村兒媳眼中的鄉(xiāng)村圖景》都曾成為全社會廣泛討論的文化事件。為什么會有這么多人關(guān)注“返鄉(xiāng)書寫”？此類“返鄉(xiāng)書寫”是一種新形式的鄉(xiāng)愁/懷舊嗎？這是一種自上而下的文化生產(chǎn)行為，抑或是知識分子的主體性表達(dá)？不管我們從何種路徑切入思考和提問，都必須考慮大眾的接受心態(tài)，也就是說，“返鄉(xiāng)書寫”撥動了那些有著類似遭遇人們的心弦，引發(fā)了那些因各種原因漂在異鄉(xiāng)的“離鄉(xiāng)者”的情感共鳴。這種情感紐帶得以鏈接的背后，關(guān)聯(lián)著知識群體對社會轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村文化走向衰落的焦慮和憂思，關(guān)聯(lián)著知識群體對鄉(xiāng)村青年的迷惘困惑所傾注的人文關(guān)懷。

其三，非虛構(gòu)寫作的終極價(jià)值，應(yīng)當(dāng)有助于激發(fā)人文學(xué)的想象力。我在這里使用“人文學(xué)的想象力”的提法，是對賴特·米爾斯（Charles Wright Mills）關(guān)于“社會學(xué)的想象力”的概念借用，北京大學(xué)中文系賀桂梅教授著有《人文學(xué)的想象力》一書，此處的論述也受到賀老師影響。所謂“人文學(xué)的想象力”，是指我們要與時(shí)俱進(jìn)更新思考問題的視角與方法，將個體的經(jīng)驗(yàn)與困境放置到社會結(jié)構(gòu)中加以整體觀照，認(rèn)識到個體的能動性與主體性對于推動社會進(jìn)步的重要意義。非虛構(gòu)寫作，某種意義上就是融入表演民族志與人類學(xué)田野調(diào)查的經(jīng)驗(yàn)，通過典型個案研究及數(shù)據(jù)分析，思索并探尋特殊群體走出困境的可能。這里我想以兵團(tuán)軍墾老兵口述史采錄與寫作為例，我之所以花費(fèi)10年時(shí)間輾轉(zhuǎn)天山南北，推出兩部以口述史形式呈現(xiàn)的非虛構(gòu)作品，其深層動因是緣于對現(xiàn)實(shí)問題的思考，諸如：隨著社會歷史情境的變遷，兵團(tuán)新生代如何才能鑄牢屯墾戍邊文化認(rèn)同？如何在新媒體和消費(fèi)文化語境下傳承紅色基因、弘揚(yáng)兵團(tuán)精神？兵團(tuán)文化應(yīng)如何為兵團(tuán)“向南發(fā)展”提供強(qiáng)大的思想保障和精神動力？這些問題意識催促我不斷思索增強(qiáng)兵團(tuán)文化認(rèn)同的路徑與方法，其中以口述史形式記錄整理軍墾老兵故事，通過一段段撼人心魄、鮮活生動的老兵人生命運(yùn)史，激活大眾對于20世紀(jì)五六十年代新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)初創(chuàng)期的記憶與想象，無疑是一次有益的嘗試。

四、新文科建設(shè)與寫作能力培養(yǎng)

李瑞：您近年來非常關(guān)注新文科建設(shè)，主持教育部首批新文科建設(shè)與實(shí)踐研究課題，一方面從理論上深入探析新文科的學(xué)理特征，另一方面以新文科為導(dǎo)向棒展開人才培養(yǎng)模式改革。您如何理解新文科建設(shè)的基本內(nèi)涵？它對非虛構(gòu)寫作有什么指導(dǎo)意義嗎？就中國語言文學(xué)類專業(yè)而言，在推動新文科建設(shè)的進(jìn)程中，寫作課程的地位發(fā)生了哪些變化？

鄒贊：新文科顯然已經(jīng)成為學(xué)界及大眾坊間高頻率談?wù)摰臒嵩~，有關(guān)新文科的思考與新時(shí)代學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系和話語體系建設(shè)有著密切關(guān)聯(lián)。但應(yīng)當(dāng)明確的是，新文科既不能被簡約化為一個終極目標(biāo)，也不應(yīng)被粗暴歸類為某種考核標(biāo)準(zhǔn)或評價(jià)體系，它事實(shí)上是一種為文化強(qiáng)國戰(zhàn)略培養(yǎng)高素質(zhì)人文社科人才的狀態(tài)或過程。究其實(shí)質(zhì)，新文科在價(jià)值屬性上倡揚(yáng)家國情懷與人文精神；在學(xué)術(shù)品格上凸顯“與時(shí)俱進(jìn)、交叉融合”，積極回應(yīng)新技術(shù)新媒介推動下的知識革命和范式轉(zhuǎn)型，嘗試打破傳統(tǒng)意義上的學(xué)科壁壘，重視學(xué)科內(nèi)部及學(xué)科之間的匯通融合；在現(xiàn)實(shí)目標(biāo)上立足培養(yǎng)志趣高遠(yuǎn)、博學(xué)立行，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。

作為一項(xiàng)“未竟的事業(yè)”，新文科建設(shè)仍然并將長期處在“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”，宛若一根無形的指揮棒，引導(dǎo)并參與著文科人才培養(yǎng)的方方面面。毋庸諱言，文科因其與社會生產(chǎn)及科技進(jìn)步之間的因果關(guān)聯(lián)不如理工農(nóng)醫(yī)那般直接，更多是從精神而非物質(zhì)層面推動社會進(jìn)步，成果呈現(xiàn)形式以“無形”甚至“不可見”為主，因此在以數(shù)據(jù)考核為指揮棒的狀況下，常常被冠以“軟性學(xué)科”之名。古往今來，文人墨客以自嘲或他諷形式貶斥讀書的論調(diào)不勝枚舉：“寧為百夫長，勝作一書生”（楊炯《從軍行》）、“請君暫上凌煙閣，若個書生萬戶侯”（李賀《南園十三首·其五》），諸如此類說法雖因處于特定語境而被賦予修辭意味，但某種程度上從功利主義和實(shí)用主義角度夸大甚至消極誤讀了文科的社會功用。孟郊《勸學(xué)》有云：“人學(xué)始知道，不學(xué)非自然。”任何一門知識的掘取都離不開“理論結(jié)合實(shí)踐”，文科亦不例外，它從來未曾真正區(qū)隔于時(shí)代大潮及技術(shù)進(jìn)步之外，而恰恰是以“劇中人”和“批判者”的雙重姿態(tài)保持在場，一方面呼吁、推動技術(shù)進(jìn)步為人類幸福生活貢獻(xiàn)力量，另一方面高度警惕、深入批判現(xiàn)代性所可能招致的發(fā)展主義危機(jī)困境。應(yīng)當(dāng)說，“新文科”之“新”，就在于要打破傳統(tǒng)文科在人類認(rèn)知領(lǐng)域中的刻板印象，主動回應(yīng)數(shù)智時(shí)代的新技術(shù)、新問題與新思維，以激活人文學(xué)的想象力為動力要素，引導(dǎo)現(xiàn)代社會分散游離的個體擺脫異化處境的圍困，走出“社會水泥”的阿喀琉斯之踵。從這一意義上說，新文科建設(shè)的基本內(nèi)涵與非虛構(gòu)寫作的社會功能高度契合，新文科對非虛構(gòu)寫作專業(yè)人才的培養(yǎng)預(yù)留了空間，提出了新的要求。當(dāng)前，越來越多高校設(shè)置“創(chuàng)意寫作”專業(yè)學(xué)位授權(quán)點(diǎn)，聘請創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)豐富的作家擔(dān)任實(shí)踐導(dǎo)師，其中一項(xiàng)任務(wù)就是要培養(yǎng)高素質(zhì)、復(fù)合型非虛構(gòu)寫作人才。

新文科不能簡單理解為對傳統(tǒng)文科的解構(gòu)或超越，新文科與傳統(tǒng)文科之間并非進(jìn)化論意義上的承替關(guān)聯(lián)，它事實(shí)上指向一種全新的思維、范式和路徑。在新文科愈益成為人文社會科學(xué)發(fā)展主要導(dǎo)向的當(dāng)下，如何采取有效方式鍛造符合新文科特征、具有新文科氣質(zhì)的優(yōu)秀人才，成為此類學(xué)科建設(shè)面臨的關(guān)鍵問題。就中國語言文學(xué)類專業(yè)而言，新文科背景下人才培養(yǎng)模式的改革勢在必行，其中一個重要抓手就是優(yōu)化升級課程模塊，比如“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程模塊”“馬克思主義文藝?yán)碚撜n程模塊”“寫作課程模塊”“媒介文化與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)課程模塊”，如此等等。針對“寫作課程模塊”，中國語言文學(xué)類專業(yè)一般開設(shè)“大學(xué)寫作”“應(yīng)用寫作”“文藝評論寫作”等系列課程，主要培養(yǎng)學(xué)生的書面表達(dá)能力。但是圍繞新文科建設(shè)目標(biāo)，越來越多的高校開始探索寫作教學(xué)創(chuàng)新模式，開設(shè)“寫作與交流”“創(chuàng)意寫作”“影視編劇技巧”等課程，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)意思維和有形有感有效講好新時(shí)代中國故事的能力，推動中文類專業(yè)與文旅文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的深度融合。

李瑞：國家層面自上而下推行“新工科”“新農(nóng)科”“新醫(yī)科”“新文科”建設(shè)，這對高等院校的傳統(tǒng)人才培養(yǎng)模式提出了新的挑戰(zhàn)。我們知道，您特別注重吸收本科生參與口述史科研團(tuán)隊(duì)，在非虛構(gòu)寫作領(lǐng)域取得了系列成果，達(dá)成了特色科研與人才培養(yǎng)的雙贏目標(biāo)。立德樹人是教育工作者的根本任務(wù)，就新文科而言，您認(rèn)為它將對中國語言文學(xué)類專業(yè)本科生的畢業(yè)論文寫作帶來哪些影響？

鄒贊：基于以上對“新文科”的認(rèn)知，我們確定了中國語言文學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)論文的基本要求：一方面考查學(xué)生對語言、文學(xué)、文獻(xiàn)及歷史文化知識的積累和掌握；另一方面檢驗(yàn)學(xué)生運(yùn)用基礎(chǔ)理論解決實(shí)際問題的能力，尤其是通過四年本科學(xué)習(xí)獲得的想象力和批判性思維的提升。因此，我們特別重視畢業(yè)論文的選題環(huán)節(jié)，采取“自上而下”與“自下而上”相結(jié)合的模式。所謂“自上而下”，即是借鑒國家社科基金模式發(fā)布“選題指南”，由本專業(yè)任課教師根據(jù)各門課程涉及的前沿議題，密切結(jié)合教師主持的各級各類科研項(xiàng)目，精心制訂選題的方向性指南。所謂“自下而上”，亦即鼓勵學(xué)生科學(xué)評估自身知識結(jié)構(gòu)和興趣愛好，自主提出畢業(yè)論文選題的初步想法，經(jīng)與指導(dǎo)教師充分溝通交流之后予以確定。這樣操作的意義在于，既能確保論文選題的科學(xué)性、前沿性及學(xué)術(shù)規(guī)范性，使之具備清晰的學(xué)科專業(yè)屬性而不致于在各級盲審中被認(rèn)定為“專業(yè)屬性邊界模糊”，又能尊重學(xué)生的創(chuàng)新思維，尤其是鼓勵曾主持過各類大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練課題的同學(xué)依托前期研究積累，提出符合專業(yè)要求的論文選題。

就論文選題的實(shí)操路徑而言，我們根據(jù)文學(xué)、語言及文化幾大類別指導(dǎo)學(xué)生確定選題，這里著重談?wù)勎膶W(xué)類論文的選題細(xì)則。

一是鼓勵“小題大作”。作為學(xué)術(shù)研究的預(yù)備軍，本科生的知識結(jié)構(gòu)及學(xué)術(shù)準(zhǔn)備尚不足以支撐宏大論題，諸如“唐詩的藝術(shù)特色研究”“二十世紀(jì)西方現(xiàn)代主義文學(xué)思潮研究”“中西詩歌比較研究”之類的題目就顯得大而不當(dāng)。相比之下，聚焦于某一文學(xué)或影視文本，選擇從思想主題、敘事技巧或?qū)徝捞刭|(zhì)對其展開細(xì)致入微的文本細(xì)讀與文化分析；或者從某一具體視角切入探析某位作家的創(chuàng)作特點(diǎn)、某種文藝思潮的發(fā)展脈絡(luò)，如《劉亮程散文的“大地詩學(xué)”》《李娟散文的風(fēng)景書寫及其美學(xué)特色》《論霍爾文化理論在中國的譯介與傳播》；或者立足文化生產(chǎn)、文化情境、文化文本、文化消費(fèi)這四個維度中的“一維”，對某一特定大眾文化文本展開專題研究……諸如此類選題外延清晰、大小適中，非常貼合本科生的實(shí)際情況。

二是鼓勵“舊題新作”。此處所謂“舊”并非“陳舊、過時(shí)”之意，而是特指已被反復(fù)研究過的經(jīng)典文本，例如中國文學(xué)里的《詩經(jīng)》《離騷》、古典四大名著、魯迅小說及雜文等，外國文學(xué)里的古希臘神話、但丁《神曲》、莎士比亞戲劇、勃朗特姐妹及其代表作，大眾文化里的《三峽好人》《美國往事》《泰坦尼克號》等，學(xué)界有關(guān)此類文本的研究可謂汗牛充棟，但這并不說明這些文本沒有意義增殖空間。文本的經(jīng)典性，恰恰在于其意義的生產(chǎn)性和開放性，以“可寫的文本”而非“可讀的文本”（羅蘭·巴特）具體呈現(xiàn)。事實(shí)亦是如此，經(jīng)典文本在不同時(shí)代或不同視角的觀照下，能夠始終煥發(fā)出嶄新的姿態(tài)。因此，對經(jīng)典文本的再解讀，成為文學(xué)方向畢業(yè)論文選題的又一路徑，例如從跨媒介視角考察《冰山上的來客》的文本經(jīng)典化過程，從“圖—文敘事”角度分析《紅樓夢》的藝術(shù)特征，從跨文化角度分析《泰坦尼克號》上“不可見”的中國旅客，等等。

三是鼓勵“新題新作”。這個年齡段的本科生是時(shí)代的弄潮兒，他們在互聯(lián)網(wǎng)和自媒體沉浸的環(huán)境下成長，又能夠敏銳攫取新媒體新技術(shù)帶來的信息變遷與思維變革，成為新興賽博文化話語的接受者與操演者。因此，這種由技術(shù)變革所導(dǎo)致的知識轉(zhuǎn)型，賦予了年輕一代進(jìn)入和思考時(shí)尚話題的理想位置。這種思考已然超出了經(jīng)典文本跨媒介改編的套路，而是將理論關(guān)注點(diǎn)由麥克盧漢、本雅明移向了唐娜·哈拉維、基特勒、韓炳哲，將思維路徑由對現(xiàn)代性和發(fā)展主義的文化批判轉(zhuǎn)向深度考探不同媒介技術(shù)之間的鏈接向度，由技術(shù)主義進(jìn)而探討后人類社會的智能哲學(xué)與倫理生態(tài)。

作者簡介

李瑞，武漢大學(xué)文學(xué)院博士研究生；鄒贊，新疆大學(xué)文學(xué)院教授。