敘事倫理：關(guān)乎文學(xué)，更關(guān)乎生活
當(dāng)下，文學(xué)創(chuàng)作正面臨著前所未有的時代變局。一方面，技術(shù)革命與媒介革命為文學(xué)生態(tài)帶來了顛覆性的改變；另一方面，價值沖突、思想分化又對文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)成了觀念上的挑戰(zhàn)。在此背景下，對“當(dāng)代文學(xué)敘事倫理”的深入探討愈發(fā)顯現(xiàn)出其重要意義：既能回歸文學(xué)本體，又能夠走出“象牙塔”內(nèi)部的自我循環(huán)，觸及社會現(xiàn)實的復(fù)雜狀態(tài)以及作家心靈的各異趨向。
事實上，劉小楓早在上世紀(jì)末出版的哲學(xué)隨筆集《沉重的肉身——現(xiàn)代性倫理的敘事緯語》中，就已初步闡釋了“敘事倫理學(xué)”的基本內(nèi)涵，并大致劃分出了“人民倫理的大敘事”與“自由倫理的個體敘事”兩種現(xiàn)代敘事倫理，其論述對學(xué)界產(chǎn)生重要影響。此后，從謝有順對中國當(dāng)代小說“敘事倫理”的類型學(xué)界定，到張文紅、祝亞峰對1990年代及其后小說“敘事倫理”的持續(xù)關(guān)注，再到曹金合對“十七年”農(nóng)村合作化小說“敘事倫理”的系統(tǒng)闡釋，以及黃擎、李云雷等人對新世紀(jì)以來新興的“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”“非虛構(gòu)文學(xué)”之“敘事倫理”的現(xiàn)象解讀，“敘事倫理”探討已然凝聚為一股有力量的反思潛流。
即便如此，創(chuàng)作界以及批評界對于“當(dāng)代文學(xué)敘事倫理”問題的審視與反思仍然是不夠的。《長城》雜志從2023年第1期起開辟的“當(dāng)代文學(xué)與敘事倫理”專欄，集中刊發(fā)了張光芒、史鳴威共同撰寫的系列文章，針對當(dāng)代文學(xué)倫理敘事中的“平庸之惡”問題、人性隱秘的倫理敘事、“崇高”的敘事建構(gòu)、“受難”敘事倫理、“道德綁架”問題、“生命·愛情·自由”的價值序列問題等，展開了持續(xù)、深入的討論。
綜觀這一系列文章，可以發(fā)現(xiàn)，論者帶著鮮明的危機(jī)意識介入到“當(dāng)代文學(xué)敘事倫理”的研究過程中。其研究并非由外部現(xiàn)實入手，宏觀勾勒出“當(dāng)代文學(xué)敘事倫理”的時代轉(zhuǎn)型與嬗變軌跡，而是從具體的文學(xué)文本出發(fā)，發(fā)掘文學(xué)敘事之中自然而然流露出來的道德內(nèi)涵、倫理傾向與價值立場，它們與當(dāng)代人的社會現(xiàn)實生活、文化心理結(jié)構(gòu)以及深層精神構(gòu)造相互關(guān)涉，表現(xiàn)出鮮明的內(nèi)在性、主體性與深刻性。這一“文本本位”的研究態(tài)度使論者深入文學(xué)書寫的隱秘地帶，重探了中國當(dāng)代文學(xué)敘事的豐富性與可能性。
論者在文章中跳出既往研究的思維慣性，直指流行敘事的癥結(jié)，以“后見者”的目光探求某種敘事成規(guī)的歷史生成過程，反思一些文學(xué)敘事潮流的弊病所在。同時，秉持著“持續(xù)追問”的學(xué)術(shù)姿態(tài)，從文學(xué)敘事的表層征象進(jìn)入到對文學(xué)敘事傳統(tǒng)的深層探源，最終回到對人心人性的透視中。如《當(dāng)代文學(xué)之于人性隱秘的倫理敘事》一文中，論者從魯迅的小說《弟兄》切入，著意探討敘事者如何在文本中展開對人性之善/惡本源的深度挖掘。這種窺探人性之“一念善惡”的敘事傳統(tǒng)從“五四”時期延伸至當(dāng)下，所關(guān)切的正是個體之人的精神困惑與心靈疑難。
對于“當(dāng)代文學(xué)敘事倫理”的追溯考察及正本清源，從根本上而言，乃生發(fā)于論者對于啟蒙精神的繼承與闡揚(yáng)，因而其所追求的不僅是探索“何為文學(xué)”的話語定位，更指向“文學(xué)何為”的價值重估。論者力求將啟蒙的“公共性”追求貫穿于學(xué)術(shù)思考的整個過程中，使文學(xué)探討成為一種從個人出發(fā)走向外部世界的“公共實踐”。基于此，論者格外關(guān)注到中國當(dāng)代文學(xué)敘事的“倫理”之維，重視發(fā)掘潛藏于文學(xué)文本之中的倫理內(nèi)涵與倫理效力，重建文學(xué)研究的“內(nèi)”“外”關(guān)聯(lián)。
在《長城》的專欄文章中，論者聚焦隱匿于文學(xué)敘事與日常生活角落中的倫理之問。事實上，無論是中國古代“詩言志”“文載道”“思無邪”之文學(xué)傳統(tǒng)，還是韋恩·布斯的“文學(xué)共導(dǎo)”原則、努斯鮑姆的“詩性正義”說、阿倫特的“積極生活”論等西方現(xiàn)代學(xué)說，都體現(xiàn)出強(qiáng)烈的歷史能動性與現(xiàn)實關(guān)切感，這意味著文學(xué)探討不能局限于技術(shù)主義的形式探討和封閉性的審美解讀，而必須走出書齋、走出理論的高塔，回到常識、回到公共生活之中。同時，論者展開倫理闡釋的研究路徑在于深入辨析自我與他者、個體與人群之間的內(nèi)在“關(guān)系”問題，“主體張力”是其提出的一個關(guān)鍵概念。此外，論者展開倫理闡釋的研究目的也十分明確，發(fā)掘出眾多極具現(xiàn)實針對性的學(xué)術(shù)論題。典型代表就是《生命·愛情·自由》一文，該文以裴多菲的著名詩句“生命誠可貴，愛情價更高；若為自由故，二者皆可拋”為引，提出了此三種人生維度的價值序列在當(dāng)代文學(xué)、文化中的變化，強(qiáng)調(diào)要重建“現(xiàn)代價值的金字塔體系”，進(jìn)一步維護(hù)社會道德倫理秩序。
的確，“當(dāng)代文學(xué)敘事倫理”的探討價值不僅關(guān)乎文學(xué)，也關(guān)乎社會；不僅指向思想，更指向行動；不僅在于言明現(xiàn)實，更在于想象未來，正如謝有順?biāo)裕骸吧畹目赡苄浴辈攀恰皵⑹聜惱淼慕K極旨?xì)w”。（《中國小說敘事倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》）截至目前，這一研究領(lǐng)域雖成果頻出，卻依舊具有極大的探索空間，有待學(xué)者們進(jìn)一步開拓。
（作者系南京大學(xué)中國新文學(xué)研究中心博士生）
