“帝都情結(jié)”與“市井風(fēng)情”的契合 ——論“宋韻”與宋代話本小說(shuō)中的“杭州”元素
就“宋韻”而言，當(dāng)限定為論述南宋時(shí)期的“宋韻”之特色時(shí)，尤其不能忘記這一特色與南宋時(shí)臨安（杭州）的密切關(guān)系。這座既有濃郁商業(yè)氛圍和鮮明市井文化特色，又有自然景觀和詩(shī)酒風(fēng)流文化氛圍的中國(guó)古代城市，構(gòu)成了南宋話本小說(shuō)中特有的“臨安元素”或“杭州特色”。
在中國(guó)文化史上，兩宋時(shí)期文化占有特殊重要地位并被認(rèn)為是中國(guó)文化發(fā)展的高峰，以陳寅恪有關(guān)論斷最有代表性：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，而造極于趙宋之世。后漸衰微，終必復(fù)振。”另一著名史學(xué)家柳詒徴也有類似評(píng)價(jià)：“有宋一代，武功不競(jìng)，而學(xué)術(shù)特昌。上承漢、唐，下啟明、清，紹述創(chuàng)造，靡所不備。”陳寅恪、柳詒徴此說(shuō)早已得到學(xué)術(shù)界認(rèn)同，不贅。正因宋代文化如此輝煌，宋史及宋代文化研究不僅一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注重點(diǎn)，也是國(guó)際漢學(xué)界關(guān)注重點(diǎn)之一。其中對(duì)宋代文化特色的研究尤為突出，并常在與唐代文化特色比較中予以呈現(xiàn)，其最有代表性的概述為“唐風(fēng)宋韻”（亦有“漢風(fēng)宋韻”——漢宋比較之表述，但不多見(jiàn)）。
在“唐風(fēng)宋韻”這一概念中，如果說(shuō)“唐風(fēng)”更多體現(xiàn)盛唐文化的恢宏大氣和浪漫開放姿態(tài)，則“宋韻”主要體現(xiàn)為兩宋文化的豐富性和含蓄性，以陰柔多于陽(yáng)剛為基本特色，其最恰當(dāng)代表為宋詞、宋瓷和宋畫（尤其是文人畫）。其實(shí)“宋韻”中“韻”這一特色自中唐時(shí)已有表現(xiàn)，即以詩(shī)和散文為例，盛唐時(shí)雖有李杜、韓柳之高峰，但流派不多、個(gè)性仍不突出，至中唐及之后才呈現(xiàn)出風(fēng)格繁多、百花齊放的圖景。與之相應(yīng)的是審美風(fēng)格和趣味的改變。
僅就“唐風(fēng)”和“宋韻”而言，前者更多給人以粗狂、開闊、大氣之感，而后者給人以華麗、細(xì)膩、含蓄之感，在審美趣味走向成熟的同時(shí)也意味著其生命力的萎縮不振，這與宋代政治經(jīng)濟(jì)及軍事上的相對(duì)軟弱和統(tǒng)治者大多具有較高文藝修養(yǎng)及實(shí)施“重文輕武”等政策有關(guān)，也與宋代市民經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)和都市生活相對(duì)繁榮有關(guān)。一般而言，所謂“宋韻”即指兩宋文化或文明，如今人徐吉軍所概括：“宋韻就是宋代在中國(guó)歷史上的獨(dú)特韻味，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是指輝煌的兩宋文明”。然而“宋韻”這一概念具有極為豐富的內(nèi)涵和外延，在最寬泛意義上“宋韻”就是指宋代文化，而在較為嚴(yán)謹(jǐn)意義上“宋韻”則指宋代文化所體現(xiàn)出的審美風(fēng)格或?qū)徝廊の?。迄今為止，最能體現(xiàn)“宋韻”之審美風(fēng)格也最為研究者所重視者多為“雅”之部分，其代表為文學(xué)中的宋詞及散文、美術(shù)中的書法及山水畫、文人畫以及宋代瓷器等等。誠(chéng)然，這些確實(shí)是“宋韻”中最有代表性者，但“宋韻”并非只有這些，因?yàn)闊o(wú)論在哪種涵義上使用“宋韻”這一概念，它都包含有極為豐富的內(nèi)涵和多樣性，即如“宋詞”，其最能體現(xiàn)“宋韻”者固然是婉約一派，但豪放派也屬于“宋韻”之表現(xiàn)形式自不待言。
綜上所述，如果要完整闡釋“宋韻”的豐富性和多樣性，則不能不關(guān)注兩宋時(shí)期其他重要的文化和文學(xué)遺產(chǎn)，而南宋時(shí)期話本小說(shuō)以其所表現(xiàn)的市井文化和都市生活，呈現(xiàn)出濃郁的市民文化氣息和追求世俗幸福的審美趣味，由此構(gòu)成“宋韻”中之“俗”的一面，即豐富多樣性中之世俗性、通俗性、趣味性和娛樂(lè)性的一面。就“宋韻”而言，當(dāng)限定為論述南宋時(shí)期的“宋韻”之特色時(shí)，尤其不能忘記這一特色與南宋時(shí)臨安（杭州）的密切關(guān)系。臨安作為一個(gè)大都市，之所以得到馬可波羅的高度贊美，不僅因?yàn)樗钱?dāng)時(shí)最繁華的城市，是最有文化氣息的城市，也是最具自然風(fēng)景優(yōu)勢(shì)的城市，由此它在中國(guó)古代城市發(fā)展中具有突出的代表性——既有濃郁的商業(yè)氛圍和鮮明的市井文化特色，又有自然景觀和詩(shī)酒風(fēng)流的文化氛圍。這一雙重性格自然體現(xiàn)于話本小說(shuō)中，由此構(gòu)成了南宋話本小說(shuō)中特有的“杭州（臨安）元素”或“杭州特色”。
兩宋時(shí)期話本小說(shuō)因各種原因流傳至今者較少，大約能夠確認(rèn)為宋代或創(chuàng)作于宋代但后人可能有所改動(dòng)者包括《京本通俗小說(shuō)》的全部，《清平山堂話本》中的大部分和《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》中的小部分，約四十篇左右。中國(guó)科學(xué)院（后為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）文學(xué)研究所編寫的《中國(guó)文學(xué)史》、北大游國(guó)恩等四教授編寫的《中國(guó)文學(xué)史》及鄭振鐸的《插圖本中國(guó)文學(xué)史》都持上述論斷，只是在具體數(shù)量的估計(jì)上略有不同。本文在論述南宋時(shí)期話本小說(shuō)以及其中的“杭州元素”時(shí)，所用例證不出上述著作所界定范圍。
與宋詞、宋畫中多體現(xiàn)“宋韻”的高雅、清淡和不食人間煙火氣不同，話本小說(shuō)更多體現(xiàn)出其另一面，更加世俗化、生活化，更接地氣，更多表現(xiàn)市井生活與民俗民風(fēng)?？v觀現(xiàn)存宋代話本小說(shuō)中南宋時(shí)期作品，較多具有濃郁鮮明的“杭州元素”或稱之為“西湖小說(shuō)”“臨安小說(shuō)”，其題材大致可分為兩類，即表現(xiàn)帝都、帝王或上流社會(huì)生活與表現(xiàn)市民生活、都市風(fēng)情者，思想內(nèi)容則基本為娛樂(lè)性和懲誡性（勸善懲惡），而溝通和連接他們的環(huán)節(jié)或故事背景，就是具體的都市生活場(chǎng)景和西湖自然風(fēng)景。這些話本小說(shuō)作者大都充滿著對(duì)杭州作為“帝都”的自豪之情和懷念之情，以及對(duì)杭州、對(duì)西湖之美麗繁華的贊美與向往。其次就是通過(guò)對(duì)市井民俗的描繪和下層民眾生活的展示，表現(xiàn)對(duì)世俗幸福理想的追求和肯定。
歷史上杭州作為都城有兩次，即吳越和南宋時(shí)期。吳越時(shí)尚未有話本小說(shuō)產(chǎn)生，南宋時(shí)的話本小說(shuō)即成為話本這一文學(xué)體裁中初次呈現(xiàn)“杭州元素”者，“帝都情結(jié)”和“市井風(fēng)貌”也只能體現(xiàn)在這些作品之中。所謂“帝都情結(jié)”，就是通過(guò)作者對(duì)帝都生活的描寫，展示帝王及王室的尊貴和大氣、帝都生活的繁華與熱鬧、描寫帝都市民的自豪和幸福感，以及帝都陷落后追憶往事的悵惘和破滅感。據(jù)《武林舊事》和《西湖老人繁盛錄》，南宋時(shí)臨安僅從事職業(yè)“小說(shuō)”“講史”“說(shuō)經(jīng)”三家說(shuō)話的藝人，就有上百人，可見(jiàn)彼時(shí)臨安“說(shuō)話伎藝”之繁榮，其中不少人以能在京城占有一席之地為榮，不愿再去他處謀生。其中“惟有小說(shuō)，是說(shuō)話中最難的一科，所以說(shuō)話人‘最畏小說(shuō)，蓋小說(shuō)者，能講一朝一代故事，頃刻間提破’（《都城紀(jì)勝》云；《夢(mèng)粱錄》同，惟‘提破’作‘捏合’），非同講史，易于鋪張；而且又須有‘談?wù)摴沤瘢缢鳌目谵q。然而在臨安也不乏講小說(shuō)的高手，吳自牧所記有譚淡子等六人，周密所記有蔡和等五十二人，其中也有女流，如陳郎娘棗兒，史蕙英”（魯迅《宋民間之所謂小說(shuō)及其后來(lái)》）。又如《西湖老人繁勝錄》：“小張四郎一世只在北瓦占一座勾欄說(shuō)話，不曾去別瓦作場(chǎng)，人叫做小張四郎勾欄。”而技藝較差者就沒(méi)有資格進(jìn)入，只能在街頭巷尾表演?！段淞峙f事》卷六“瓦子勾欄”有“或有路岐不入勾欄,只在要鬧、寬廣之處做場(chǎng)者，為之‘打野呵’，此又藝之次者”。
至于對(duì)臨安繁華市貌、帝王生活及西湖美麗風(fēng)景的描述，更是比比皆是，從中流露中作者的自豪之情和對(duì)逝去之繁華的緬懷之思，如《西湖二集》的《寄梅花鬼鬧西閣》中，就用大段文字“把臨安繁華光景表白一回”。今人劉勇強(qiáng)指出：“這種繁華景象遠(yuǎn)不是表面風(fēng)光，它反映了市民對(duì)生于斯、長(zhǎng)于斯的城市的熱愛(ài)與自豪。更重要的是，它還與他們的日常生活密切相關(guān)，如果脫離了城市中以商業(yè)活動(dòng)為中心的種種人際交往，作品中人物的生活將無(wú)以為繼，作者的敘述也失去了依托?！庇秩纭秹?mèng)梁錄》作者的自敘之言：“昔人臥一炊頃，而平生事業(yè)揚(yáng)歷皆遍，及覺(jué)則依然故吾，始知其為夢(mèng)也，因謂之‘黃粱夢(mèng)’。矧時(shí)異事殊，城池苑囿之富，風(fēng)俗人物之盛，焉保其常如疇昔哉！ 緬懷往事，殆猶夢(mèng)也，名曰《夢(mèng)粱錄》云。”在《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中，李員外稱贊白娘子“便是杭州娘子生的俊俏”，而白娘子之所以鐘情許宣，原因之一也是“娘子愛(ài)你杭州人生得好”，這其實(shí)就很能體現(xiàn)杭州人的自豪感。又如《夢(mèng)粱錄》對(duì)西湖的描述是亭榭花木無(wú)數(shù)，四時(shí)之景不同，棹歌畫舫，名士云集，高潮處數(shù)萬(wàn)人集于湖上?！肚迤缴教迷挶尽の骱洝穭t引用大量詩(shī)詞稱贊西湖“真山真水，一年四景，皆可游玩”，稱游西湖“晨、昏、晴、雨、月總相宜”，或描寫西湖“不深不淺，不闊不遠(yuǎn)”，這些描寫不僅把西湖美麗寫到極致，也展示了臨安作為都城的繁華。至于《宋高宗偏安耽逸豫》一篇?jiǎng)t有大段對(duì)南宋帝王之家生活的詳細(xì)描述，其語(yǔ)氣中充滿了艷羨和敬仰。文末的四句收尾詩(shī)：“高宗南渡極盤桓，嗣主恭承太上歡。回首鳳凰山下闕，至今猶自五云攢”，更極盡對(duì)皇室謳歌之能事。而在《救金鯉海龍王報(bào)德》中，作者更是借玉帝之口稱贊西湖風(fēng)景之美，那種身為皇都人、住在西湖邊的自豪感體現(xiàn)得尤為明顯。
《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》的開頭（所謂“入話”）就是那膾炙人口的四句詩(shī)：“山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時(shí)休？ 暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴州。”然后即以一大段文字描述西湖之美景：“話說(shuō)西湖景致，山水鮮明……”，其中不僅提及涌金門、孤山、蘇堤等景點(diǎn)，還提及蘇東坡、林和靖等和西湖有關(guān)的歷史人物，最后水到渠成地引入小說(shuō)的主人公：“說(shuō)話的，只說(shuō)西湖美景，仙人古跡。俺今日且說(shuō)一個(gè)俊俏后生，只因游玩西湖，遇著兩個(gè)婦人，直惹得幾處州城，鬧動(dòng)了花街柳巷。有分教才人把筆，編成一本風(fēng)流話本?！边@樣的敘述方式，其優(yōu)點(diǎn)在于聽眾（讀者）如果對(duì)杭州和西湖熟悉，就會(huì)油然產(chǎn)生親切感和現(xiàn)場(chǎng)感。就南宋話本小說(shuō)而言，它本來(lái)就是應(yīng)臨安都城市民的文化需求而產(chǎn)生，與杭州和西湖天然有著密切聯(lián)系，也因此作者在話本中采取以聽眾（讀者）熟悉之場(chǎng)景作為引子，自然就會(huì)收到很好的效果。
再看南宋話本小說(shuō)中對(duì)市井生活和追求世俗幸福的描述。
較之北宋時(shí)期，同樣是寫京城景象，南宋話本小說(shuō)重點(diǎn)已不再是描繪帝都恢弘華貴的氣度，而是關(guān)注街頭巷尾的市井生活景象，關(guān)注普通民眾的生活狀況和命運(yùn)并如實(shí)再現(xiàn)從地處中原的東京到偏安東南的臨安所導(dǎo)致的文化中心遷移和城市生活圖景的變異，誠(chéng)如魯迅所言：“宋小說(shuō)多是市井間事，人物少有物魅及詩(shī)人?！逼渲懈荏w現(xiàn)“宋韻”中之世俗性、平民性一面的是描寫北宋移民追憶中的東京繁華與現(xiàn)實(shí)中臨安繁華生活的對(duì)比，展示這些文化遺民如何適應(yīng)臨安的文化風(fēng)俗和生活習(xí)慣，并最終被折服、同化的過(guò)程。同時(shí)也有部分作品描寫了普通市民的生活，在充分展示人間煙火氣的同時(shí)也對(duì)普通民眾追求世俗幸福的信念予以肯定。對(duì)于南渡后的臨安，人們總是習(xí)慣拿東京汴梁作比，話本《錯(cuò)斬崔寧》中同樣如此：“卻說(shuō)高宗時(shí)，建都臨安，繁華富貴，不減那沛京故國(guó)?！庇帧恶T玉梅團(tuán)圓》中有一名句：“話須通俗方傳遠(yuǎn)，語(yǔ)必關(guān)風(fēng)始動(dòng)人?！币馑际窃挶拘≌f(shuō)必須通俗易懂才能傳得遠(yuǎn)，必須表現(xiàn)風(fēng)俗人情才能感動(dòng)人心。
至于最能體現(xiàn)杭州市民生活趣味者，當(dāng)然是游覽西湖。游湖之風(fēng)始于北宋，由于北宋文人士大夫酷愛(ài)游樂(lè)，隨著趙宋政權(quán)的南遷，他們也將此風(fēng)俗一并引入杭州，如《夢(mèng)粱錄》中說(shuō)：“杭州苑囿，俯瞰西湖，高抱兩峰，亭館臺(tái)榭，藏歌貯舞，四時(shí)之景不同，而樂(lè)亦無(wú)窮矣?！鄙闲邢滦?，市民階層也逐漸形成“四時(shí)幽賞”、行樂(lè)西湖的風(fēng)氣。與此同時(shí)，話本小說(shuō)中也頻頻出現(xiàn)這方面的描寫。《警世通言》《樂(lè)小舍拼生覓偶》中就有杭州人春游西湖的描寫:“時(shí)值清明將近，安三老接外甥同去上墳，就便游西湖?！痹凇顿u油郎獨(dú)占花魁》中也有游湖內(nèi)容：秦重在昭慶寺賣出油后，“繞河而行。遙望十景塘（即蘇堤）桃紅柳綠，湖內(nèi)畫船簫鼓，往來(lái)游完，觀之不足，玩之有余……”其它如《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》《陸五漢硬留合色鞋》《樂(lè)小舍拼生覓偶》等話本中也都有普通市民游覽西湖的記載。其次如錢塘觀潮、清明祭掃等也是富有杭州特色的民俗活動(dòng)，話本小說(shuō)對(duì)這些民風(fēng)民俗的描寫以及杭州市民生活的展示，在凸顯杭州地理文化特色的同時(shí)，也極大豐富了“宋韻”的文化內(nèi)涵和審美意趣。
這一時(shí)期的話本小說(shuō)，比較注意塑造普通民眾的人物形象，大量普通市民成為小說(shuō)的主人公，市民的生活和情感在小說(shuō)中得到了多方面的展示?！稑?lè)小舍拼生覓偶》中的男女主人公本為青梅竹馬，隨著年齡增長(zhǎng)他們無(wú)法相見(jiàn)，直至一次游湖偶遇才有機(jī)會(huì)見(jiàn)面。此后盡管家人多次為他們各自提親，他們卻抱定一個(gè)信念就是“非他不嫁”“非她不娶”，但雙方家長(zhǎng)卻不知道他們心事。后來(lái)兩家都去錢塘觀潮，女主人公不慎落水，男主人公不顧自己不習(xí)水性跳入江中，兩人緊緊抱在一起昏迷過(guò)去，他們被人救起時(shí)竟然還是保持這一姿勢(shì)。由此感動(dòng)雙方家人，遂議定婚事，最終他們夫妻恩愛(ài)，一時(shí)成為佳話。話本中的男女雙方都是普通民眾，他們對(duì)愛(ài)情的追求盡管遇到挫折，但在歷經(jīng)坎坷后終于以“大團(tuán)圓”結(jié)局收?qǐng)?，事?shí)上反映了彼時(shí)杭州民眾的愛(ài)情婚姻觀念，其中有對(duì)婚姻門當(dāng)戶對(duì)的肯定，更有對(duì)愛(ài)情自由的贊美——這一觀念的形成無(wú)疑與杭州市民經(jīng)濟(jì)繁榮和市民觀念的改變有關(guān)。從藝術(shù)角度看，“大團(tuán)圓”結(jié)局雖然有庸俗化傾向，卻表現(xiàn)了古代底層民眾對(duì)美好生活的向往和追求，正因他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)，才向文學(xué)藝術(shù)作品中尋找慰藉。而且從藝術(shù)形式上看，作品中很多大團(tuán)圓結(jié)局都是主人公在付出艱辛努力甚至生命代價(jià)之后才得以呈現(xiàn)，藝術(shù)效果其實(shí)比較完美。又如《汪信之一死救全家》，在描寫南宋臨安普通市民生活的同時(shí)，重點(diǎn)贊美主人公為救家人不惜獻(xiàn)身的精神。小說(shuō)寫汪信之因與其兄不合離家出走，靠賣炭、賣鐵、經(jīng)營(yíng)漁業(yè)為生，漸漸發(fā)展成為地方富豪。后來(lái)汪信之到臨安上書要為國(guó)家恢復(fù)中原效力，不料因兒子對(duì)汪的兩位友人程彪、程虎招待不周，二程便誣陷汪信之謀反。官府派兵捉拿，汪信之在率領(lǐng)眾人自衛(wèi)后逃離而家人全部被捕。在走投無(wú)路的情況下汪信之為救全家人投案自首，而自己慘遭處斬。小說(shuō)寫主人公報(bào)國(guó)不成反遭誣陷，最后為救家人而犧牲，悲劇色彩濃郁。同時(shí)作品對(duì)彼時(shí)社會(huì)風(fēng)貌和市民生活的展示也非常細(xì)致生動(dòng)，其中的“杭州元素”極為鮮明，不僅體現(xiàn)于小說(shuō)正文，而且在“得勝頭回”中也有展示，對(duì)“宋嫂魚羹”來(lái)歷的描寫就是如此。
由此，“臨安”作為都城和“西湖”作為景物，在話本中已不是簡(jiǎn)單的故事發(fā)生地和環(huán)境背景，而成為一個(gè)積淀了豐富歷史文化內(nèi)容與地域風(fēng)情的審美意象，也自然成為“宋韻”的重要內(nèi)容之一。當(dāng)“臨安”“西湖”“斷橋”等意象在話本中頻頻出現(xiàn)的時(shí)候，它在聽眾（讀者）心中喚起的不僅僅是被告知人物生活和故事發(fā)生的地點(diǎn)，更是對(duì)臨安作為都城和西湖作為風(fēng)景的歷史的文化的展示，是“人間天堂”之帝都情結(jié)和民俗民情的縮影。正可謂：臨安因有西湖平添幾絲嫵媚，西湖因有臨安更具文化韻味。二者相互補(bǔ)充，相得益彰，使得這一時(shí)期的話本小說(shuō)在呈現(xiàn)所謂“杭州元素”時(shí)可以左右逢源，雅俗共賞。寫“俗”時(shí)不至于俗不可耐，寫“雅”時(shí)也不至于曲高和寡?？傊?，通過(guò)上述兩種題材的創(chuàng)作，兩宋話本小說(shuō)成功地豐富了“宋韻”的內(nèi)涵，特別是在表現(xiàn)市井風(fēng)情和塑造普通民眾形象方面的成功，使得“宋韻”既有浪漫柔美高雅一面，更有樸素、通俗和接地氣一面。這種“接地氣”的具體體現(xiàn)就是小說(shuō)的娛樂(lè)性和懲戒性十分突出，以及通俗性、趣味性大為加強(qiáng)。當(dāng)然，與宋詞中出現(xiàn)一些萎靡之音相同，話本小說(shuō)在表現(xiàn)市井生活或?qū)m廷生活時(shí)，也有過(guò)于追求官能感受和生活細(xì)節(jié)展示的傾向，甚至出現(xiàn)對(duì)色情、迷信的欣賞和表現(xiàn)，例如《菩薩蠻》中所表現(xiàn)的輪回報(bào)應(yīng)思想、《西山一窟鬼》中渲染的恐怖迷信色彩以及個(gè)別作品中對(duì)低級(jí)趣味的描寫等。此外部分作者的視野狹隘和思想局限性，導(dǎo)致作品的格局太小，在表現(xiàn)普通民眾生活和命運(yùn)的同時(shí)，只是簡(jiǎn)單歸為“冤冤相報(bào)”“因果輪回”等等，致使作品的思想性、哲理性不夠深刻。但瑕不掩瑜，這些話本小說(shuō)至少在美學(xué)意義上豐富了“宋韻”的內(nèi)涵，也為兩宋時(shí)期的文化高峰提供了不可或缺的內(nèi)容。
整體而言，如果說(shuō)兩宋時(shí)期的詩(shī)詞散文大致屬于雅文學(xué)，則話本小說(shuō)可以算作俗文學(xué)的代表，其所體現(xiàn)的審美趣味和藝術(shù)風(fēng)格既有別于傳統(tǒng)詩(shī)文，也與同時(shí)代文人畫和宋詞不同。如果說(shuō)話本小說(shuō)豐富了“宋韻”這一概念，那主要是體現(xiàn)為對(duì)藝術(shù)美的欣賞讓位于對(duì)世俗生活之美的欣賞、感受甚至沉溺，體現(xiàn)為不再追求高雅的藝術(shù)情操而是力求獲得世俗的真實(shí)。即便還有對(duì)已經(jīng)逝去之“帝都”生活的懷念，但也承認(rèn)不過(guò)是“黃粱一夢(mèng)”。夢(mèng)醒之后還是要回歸眼前的現(xiàn)實(shí)——即便它并不完美，但卻真實(shí)。歸根結(jié)底，在市民經(jīng)濟(jì)的大潮沖擊下，“宋韻”高雅的一面在話本小說(shuō)中受到一定的無(wú)視甚至沖擊，而代之以另一面即更有世俗生活色彩的都市生活描寫。固然可以說(shuō)這其中有作者的無(wú)奈和向現(xiàn)實(shí)屈服的傾向，但其實(shí)這就是“市民文學(xué)”的特色和力量，是“市民文學(xué)”勝利的標(biāo)志。
此外，當(dāng)我們說(shuō)兩宋時(shí)期的話本小說(shuō)大致體現(xiàn)了“宋韻”中“俗”的一面即通俗、世俗一面的同時(shí)，也必須指出在這些話本小說(shuō)也有“雅”之成分，甚至有不亞于宋詞、宋畫之高雅脫俗者，諸如話本中的景物描寫、人物心理描寫以及小說(shuō)中開頭所謂“得勝頭回”及正文中不時(shí)出現(xiàn)的詩(shī)詞，其藝術(shù)水準(zhǔn)有的可以說(shuō)達(dá)到兩宋時(shí)期一流高度。在審美品格的雅俗共賞方面，兩宋話本小說(shuō)確實(shí)達(dá)到很高境界，堪稱體現(xiàn)“宋韻”豐富多樣特色的又一絕妙例證，對(duì)此柳詒徴所言極是：“綜其全體論之，宋代民族審美之風(fēng)，實(shí)又進(jìn)于唐代。任就事物觀察，皆可見(jiàn)其高尚優(yōu)美之概，不得謂宋人講理學(xué)，偏于迂腐鄙樸，而薄其文藝不屑為也。”限于篇幅僅略舉如下：
那游人行到亂云深處，聽得雞鳴犬吠，繅絲織布之聲，宛然人間洞府，世上蓬瀛：
一派西湖景致奇，青山疊疊水彌彌。
隔林仿佛聞機(jī)杼，知有人家住翠微。
這西湖，晨、昏、晴、麗、月總相宜：清晨豁目，澄澄激滟，一派湖光；薄暮憑欄，渺渺暝朦，數(shù)重山色。遇雪時(shí)，兩岸樓臺(tái)鋪玉屑；逢月夜，滿天星斗漾珠璣。雙峰相峙分南北，三竺依稀隱翠微。滿寺僧從天竺去，賣花人向柳陰來(lái)。
（《西湖三塔記》）
其他諸如故事情節(jié)的敘述之簡(jiǎn)潔、人物對(duì)話的生動(dòng)活潑等，都顯示出話本作者極高的語(yǔ)言表達(dá)能力，對(duì)口語(yǔ)（白話）的應(yīng)用已經(jīng)達(dá)到很高境界，誠(chéng)如鄭振鐸所言：“到了宋人的手里，口語(yǔ)文學(xué)卻得到了一個(gè)最高的成就，寫出了許多極偉大的不朽的短篇小說(shuō)。” 綜 上所述，兩宋時(shí)期的話本小說(shuō)不但完善和發(fā)展了小說(shuō)這一文學(xué)體裁，而且形成了“通俗明白”為主兼具“雅俗共賞”的藝術(shù)風(fēng)格和濃郁的市井文化特色。尤其是以生動(dòng)鮮活的口語(yǔ)（白話）塑造了很多具有鮮明個(gè)性的人物形象，其景物描寫和人物心理刻畫也較為成功，在真實(shí)展現(xiàn)日常生活圖景的同時(shí)也能予以詩(shī)意的贊美，使得作品在“接地氣”的同時(shí)不忘對(duì)高雅境界的追求，做到既有平民的世俗性，又有文人的浪漫情懷。
在故事內(nèi)容方面，兩宋話本小說(shuō)不似唐人那樣“作意好奇”，而是更多關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活特別是普通民眾的命運(yùn)，即便敘述的是皇室生活或人物命運(yùn)，也把他們置于現(xiàn)實(shí)生活的環(huán)境中，表現(xiàn)的是他們的日常生活而非一味神化。就藝術(shù)手法而言，大都能在敘述中兼有抒情和議論，故事結(jié)構(gòu)和敘事方式也更為成熟多變，這些其實(shí)都體現(xiàn)了“宋韻”的豐富多樣性。因此今天在論述兩宋文化遺產(chǎn)時(shí)，在闡釋“宋韻”之特征時(shí)，不應(yīng)忽略這一時(shí)期的話本小說(shuō)及其蘊(yùn)含的“杭州元素”。
總之，兩宋時(shí)期的話本小說(shuō)如果給予概括，可以魯迅所言最有代表性：“（宋）其時(shí)社會(huì)上卻另有一種平民底小說(shuō)，代之而興了。這類作品，不但體裁不同，文章上也起了改革，用的是白話，所以實(shí)在是小說(shuō)史上的一大變遷。”從文學(xué)史發(fā)展角度看，兩宋話本小說(shuō)對(duì)后世小說(shuō)特別是白話小說(shuō)的發(fā)展演變影響極大。兩宋話本小說(shuō)對(duì)后世小說(shuō)發(fā)展影響極為深遠(yuǎn)，其對(duì)世俗生活的重視與小說(shuō)以展示生活場(chǎng)景為主的特點(diǎn)“暗合”，在很大程度上促進(jìn)了明清小說(shuō)的繁榮。在敘事和人物塑造手法方面，兩宋話本小說(shuō)也在承繼唐傳奇基礎(chǔ)上有較大突破，其最明顯變化就是不再生硬地交代人物性格，而是在生活過(guò)程中展示其性格的成長(zhǎng)和變化。兩宋話本小說(shuō)在文學(xué)風(fēng)格演變史上的意義，在于它不但和宋詞一起豐富了宋代文學(xué)寶庫(kù)，也使得代表宋代文學(xué)風(fēng)格特征的“宋韻”有了更加豐富多樣的內(nèi)容和形式，構(gòu)成了完全可以和“唐風(fēng)”相媲美的重要文藝現(xiàn)象，對(duì)后世中國(guó)文學(xué)和中國(guó)文藝產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。
