中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

一

雨天，山西長(zhǎng)子縣法興寺如濡濕的宣紙，被水墨徹底浸染，天氣定格在一個(gè)云低光暗的時(shí)刻，雨洗過(guò)的青翠和瓦坡上的青灰裝滿眼簾，站在必須仰視的高度，油然會(huì)被鼓舞起興奮的心情。拾級(jí)而上，兩扇紅漆廟門(mén)，恰如歸途而非終點(diǎn)。開(kāi)門(mén)人是守寺人張宇飛，很多年前，我見(jiàn)過(guò)他，在夜色中，往事落滿世事塵煙，若干年之后再回憶，時(shí)光已轉(zhuǎn)過(guò)了近20年。

打開(kāi)廟門(mén)，穿過(guò)山門(mén)中軸線，便是很醒目的舍利塔。

時(shí)光年復(fù)一年這樣呈現(xiàn)這樣消逝，它們還算完好。

歲月湮沒(méi)了多少手藝？如一本知識(shí)和感官動(dòng)人相融的書(shū)，翻閱時(shí)發(fā)現(xiàn)，有遠(yuǎn)見(jiàn)的古人比今人更懂得生存智慧。

法興寺是一座脫胎于中國(guó)傳統(tǒng)庭院式民居的寺廟，滲透著以儒家倫理為主的“家”的觀念和生活秩序。寺廟建筑布局四平八穩(wěn)，形象疏放而明朗，在精神文化意義上，是人及其人性的“返璞歸真”地。

緊挨舍利塔的是一座青石雕刻的燃燈塔，隔柱上刻有“唐大歷八年清信士董希璇于此寺敬造長(zhǎng)明燈臺(tái)一所”之句，文字依附在物上，人們知道了它是唐朝的“文物”遺存。

同類型制的唐代長(zhǎng)明燈臺(tái)國(guó)內(nèi)僅存三座，法興寺長(zhǎng)明燈是最為精美的一座。

審美是一種純粹的情感判斷，如一扇窗戶，以其被打開(kāi)的狀態(tài)讓目光觸及新舊。

寂靜之中可聽(tīng)到細(xì)微的雨聲、人聲、腳步聲，所有人都感到一種近似于酩酊的安詳感。

跟隨張宇飛走進(jìn)一座現(xiàn)代建筑房間，聽(tīng)他講寺廟中的光陰流逝。30多年的廟中歲月，許多事情看起來(lái)像風(fēng)流云散了，但其中也有被凝固了的沉重，快樂(lè)和痛苦都寫(xiě)在臉上：

“這么多年來(lái)這就是我的生活。”

任何語(yǔ)無(wú)倫次的信口開(kāi)河，姿態(tài)做派和模仿學(xué)舌，都不能代替30年的白晝和黑夜。由窗戶看遠(yuǎn)處的宋代圓覺(jué)殿，許多年茂盛或殘敗的季節(jié)，世界就這樣伸延著，多少年低頭時(shí)看見(jiàn)的只是室內(nèi)寬厚而安詳?shù)拿夯?，一日三餐，日頭和月明只是愿望中看見(jiàn)的燃料。

張宇飛說(shuō)：“我進(jìn)廟時(shí)，桃花開(kāi)了，天地都是春色。”

1993年，清明前后，張宇飛背著鋪蓋卷，踩著齊胸高的干茅草遮掩的小路，深一腳淺一腳地向半山腰爬，步伐比平時(shí)要快些，表情也明顯有些緊張，沒(méi)有人知道張宇飛那刻心中的波濤翻卷。如果說(shuō)有什么能壓住驚慌失措的情緒，那一定是桃花，朵朵桃花漫山遍野地開(kāi)了，帶著春的信息。

張宇飛說(shuō)：最早守護(hù)的寺院是崇慶寺，九個(gè)月之后入住翠云山上的法興寺。做守寺人有兩個(gè)原因，初中畢業(yè)后身體不好，為了生活或者選擇出去打工做苦力活，或者做個(gè)小買(mǎi)賣(mài)，似乎二者都不適合我，做苦力身體不行，做生意精明活泛又不夠。

無(wú)論怎樣，未來(lái)的出路都得背井離鄉(xiāng)。

1991年長(zhǎng)子縣崇慶寺發(fā)生了一件轟動(dòng)全省的盜竊案，12尊珍貴的古代彩塑造像被盜。雖然這個(gè)文物案很快被破獲，但主管部門(mén)仍心有余悸。當(dāng)時(shí)政府需要派文物保護(hù)人過(guò)去看廟，張宇飛被選中。

人的理想是從生計(jì)開(kāi)始的。偶爾萌動(dòng)一個(gè)小小的想法，比如想當(dāng)作家，入廟可以學(xué)習(xí)，幫助實(shí)現(xiàn)。人還是要有點(diǎn)理想，萬(wàn)一實(shí)現(xiàn)了呢？

村莊里的孩子，喜歡在土地上勞動(dòng)是與生俱來(lái)的。清明過(guò)后搖耬下種，大人駕著牲口犁地，小孩就倒騰著小腿撒種，有時(shí)候雙腳陷進(jìn)深土里拔不出來(lái)，就想把自己種下去，那樣就不用到處謀生存啦。

一個(gè)農(nóng)民的遠(yuǎn)見(jiàn)能有多遠(yuǎn)？

縱橫阡陌上的裊裊炊煙與灼灼桃花，是中國(guó)文化的千年夢(mèng)境。在后來(lái)的談話中，張宇飛一再說(shuō)起成為守寺人那一天，桃花滿山滿坡灼灼，他像一個(gè)尋路人，尚不明晰未來(lái)的人生。

桃花如幽靈一樣定格在張宇飛的神往和夢(mèng)想中，桃花有著“爭(zhēng)春”的精神。

“三月桃花，一人一馬，今日天涯?！?/p>

崇慶寺在長(zhǎng)子縣琚村的紫云山上，紫云山相傳羿射九日時(shí)將白桿箭上的紫帶遺留于此，紫帶化作紫云而得名。紫云山在國(guó)內(nèi)眾多的名山大川中并不起眼，但是底蘊(yùn)深厚，曾經(jīng)被大唐玄宗李隆基親筆題名“紫岫晴云”。

滿山坡白皮松，滿山坡滄桑之感。

二

據(jù)白松坡三嵕廟清順治九年碑記載，紫云山上曾經(jīng)補(bǔ)栽過(guò)白皮松。原來(lái)的白皮松傳說(shuō)栽植于北宋宣和四年（1122年）。

多年歲月，雪雨風(fēng)霜的春秋之路，送走一個(gè)又一個(gè)音去貌滅的王朝。一個(gè)朝代抵不過(guò)一株樹(shù)的壽命，一個(gè)人的生命就短得不用說(shuō)了，哪怕是帝王將相。

正如蘇軾所言，流而不返者，水也；不以時(shí)遷者，松柏也。

白皮松裸露著根須，扭曲盤(pán)旋，粗大得讓人戰(zhàn)栗，費(fèi)力地扎向山梁的土層，顯然是為了活命。一種奮力的壯舉，干裂蒼枯，挺身竭力，這些樹(shù)還能活多久？據(jù)說(shuō)原來(lái)有660株，現(xiàn)在少得只剩下了不足10株。

它們是人世間最好的修飾品，讓世界有了莊嚴(yán)的深度。

崇慶寺規(guī)模并不大，外有蒼翠的松林掩映，主體只有一進(jìn)院落，正南面為山門(mén)兼天王殿，其東側(cè)又開(kāi)有掖門(mén)一座，門(mén)東側(cè)有關(guān)帝殿。院內(nèi)正中是主殿千佛殿，東配殿叫作臥佛殿，西配殿名曰大士殿，在主殿的西北角有一座西垛殿也叫作十帝殿，東北角為禪院。寺廟東、西、北三面環(huán)山，白松坡三嵕廟立有明代中州范志完所書(shū)“紫云山”石碑。范志完是宋代范仲淹后裔，明朝崇禎四年（1631年）中進(jìn)士，任宣府、寧國(guó)推官、真定知府、關(guān)內(nèi)道副使。崇禎十四年（1641年）冬，升右僉都御史、山西巡撫，任期為兩年。范志完喜歡處處留痕，體現(xiàn)了權(quán)力在握的入侵性霸道。

始建于北宋大中祥符九年（1016年）的崇慶寺，明清兩代曾多次修葺。山門(mén)與天王殿為一殿兩用，是寺院的正門(mén)。

張宇飛入住崇慶寺時(shí)，寺院已經(jīng)有母子二人守廟，母親叫許金花，兒子叫晚狗兒，晚狗兒在崇慶寺山下的小煤窯下井。

許金花嫁與崇慶寺原來(lái)的守寺人。許金花在寺廟生下兒子晚狗兒，大名叫趙昌惠。丈夫去世后她無(wú)家可歸，留在崇慶寺盡職守廟。許金花細(xì)胳膊細(xì)腿，一雙解放腳，雖行走不大便當(dāng)，卻偏偏好動(dòng)。老人快人快語(yǔ)，心思都掛在臉上。母子倆住在東北角禪院，朝向不好，窗戶蒙了破布，每到黃昏就得早早上燈。

許金花對(duì)崇慶寺的貢獻(xiàn)比較大。大概是在1963年，長(zhǎng)子縣委書(shū)記王晉，后來(lái)做過(guò)駐古巴大使，當(dāng)時(shí)接待了上邊來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)李雪峰和陶魯茄，上邊領(lǐng)導(dǎo)想找好看的地方，于是就選擇了崇慶寺。

陶魯茄和許金花說(shuō)，老祖宗留下的好東西，一定看好。

人世間埋伏著種種禪機(jī)，傷及目力，在劫難逃。

張宇飛說(shuō)：1993年的崇慶寺就像《聊齋》里的描述一樣。一盞燈籠一晃一晃，廟脊的頭頂，星星和月亮在靠近，在曠達(dá)的夜幕下傳遞著電波般的暗語(yǔ)，提醒他這個(gè)世界還存在著活生生的想象。熟睡是生命的至樂(lè)，但是，睡夢(mèng)重新以另一種方式感染和召喚了他，在夢(mèng)與醒的邊緣，也只能在枕上輾轉(zhuǎn)虛妄。

白天，細(xì)腸子般的路上連個(gè)腳印子都沒(méi)有，幾場(chǎng)雨過(guò)去，眼睛里吸收的全是大山深處衰敗的景象，要想望得更遠(yuǎn)，山連著山、溝套著溝的景象，目光就被山彈回來(lái)。童年翻閱過(guò)一本《白話聊齋》，《聊齋》記憶在腦海中擱淺，常常把佛造像想象成《聊齋》中的人物，既恐懼又親切，甚至萌想發(fā)生點(diǎn)什么。

艱苦的生活可以鍛煉人的意志。這是成長(zhǎng)期人們經(jīng)常默念的一句話。

尤其是雨點(diǎn)敲擊著屋檐的黃昏，雨渲染了人的心境。雨點(diǎn)的滴落像年深的拷貝一樣漫漶不清，獨(dú)知獨(dú)享的孤獨(dú)，是昏暗和消失的意味，它的方向不可逆轉(zhuǎn)卻足夠緩慢，如抽絲剝繭，若明若暗、若有若無(wú)。這種付出需要的是不自覺(jué)的勇氣，是一種在儀式感里才能找尋到的勇氣，從開(kāi)始面對(duì)塑像時(shí)的驚心動(dòng)魄，到后來(lái)仰著臉，感受著佛造像倒扣下來(lái)的溫暖，張宇飛逐漸開(kāi)始喜歡上了崇慶寺。

張宇飛回憶，剛來(lái)的時(shí)候住在崇慶寺前院的臥佛殿里，密封不好，房子老舊，夏天是一個(gè)很浪漫的季節(jié)，通過(guò)窗戶和房屋縫隙，可以看到天上的月亮和星星。但一到冬天，冷風(fēng)從縫隙吹進(jìn)來(lái)，內(nèi)心是絕望的。

因遠(yuǎn)離生活區(qū)，張宇飛一日三餐都是就地取材，“山上幾乎所有的野菜都嘗過(guò)”。

張宇飛是一個(gè)平常的人，忘記了自己從什么時(shí)候開(kāi)始對(duì)時(shí)間的一道道門(mén)檻葆有十分的警覺(jué)和表面上的漠視。日月重復(fù)疊加，他隱蔽起時(shí)間留在心上的一道道欲望，裝作若無(wú)其事的樣子，浮皮潦草去留意那些佛造像，甚至不知道它們存在的價(jià)值是什么。

許金花看著菩薩像說(shuō)：“這世上的事跟人總是有一段距離。一個(gè)人要老，可一個(gè)物件不一定老，就是老了也比一個(gè)人的老要慢得多?！?/p>

一個(gè)女人用一輩子的時(shí)光悟透了一個(gè)道理，在寒風(fēng)吹來(lái)的時(shí)候她把腰彎下去，雙手合十。

那是1993年6月21日，由團(tuán)長(zhǎng)錢(qián)紹武帶隊(duì)，考察晉東南古建佛造像，一行人下午到達(dá)崇慶寺。張宇飛當(dāng)時(shí)很想聽(tīng)老師講解，地方官員不讓他進(jìn)，幾次想進(jìn)廟都被隨從攔擋在寺門(mén)外。錢(qián)紹武的講解斷斷續(xù)續(xù)傳入張宇飛耳朵，第一次感覺(jué)到了心跳加速，是聽(tīng)到了手藝對(duì)時(shí)間的不朽，對(duì)峙滄桑歲月，肉體已腐化沒(méi)落千萬(wàn)遍，人世間不是物質(zhì)性存在，而是心靈的坦途和精神的坦途。

傍晚，快到關(guān)門(mén)的時(shí)候，錢(qián)紹武不想出來(lái)，準(zhǔn)備關(guān)門(mén)的人正是張宇飛。

有幸站在錢(qián)紹武身邊，他聽(tīng)錢(qián)說(shuō)：忽視佛教，歷史就講不清楚，哲學(xué)史也講不清楚。人們對(duì)佛教難免產(chǎn)生片面和誤解。很多人總以為佛家談空說(shuō)色，遁隱山林，帶有“色空”觀念和“因果報(bào)應(yīng)”的“迷信”色彩，其實(shí)佛教本身并無(wú)內(nèi)容可言，它的根源不在天上，而在人間。看這人間的佛造像，多么大膽，它們是人格的放射和升華。

黃昏來(lái)得太突然太晚了。這個(gè)安靜的，然而吵鬧萬(wàn)分的世界，讓張宇飛輾轉(zhuǎn)難眠。這是屬于他個(gè)人的興奮，腦海中揮之不去的重重幻影，其他人完全無(wú)法體會(huì)。

當(dāng)又一個(gè)白晝到來(lái)時(shí)，他感覺(jué)到了遼闊無(wú)限而心曠神怡。以宋塑而言，一般宋代作品尤其是南宋時(shí)代的作品，往往缺乏先秦的獰厲、兩漢的渾穆、魏晉六朝的激越及隋唐之世的雄偉英氣，代之以柔美細(xì)膩的風(fēng)格，甚至過(guò)于纖巧而難以激起心靈的狂放、激蕩，但它的雅致、秀麗，它的技巧的圓熟，以及造型的驚心動(dòng)魄，也只有“宋塑”。

啟蒙在崇慶寺。

因?yàn)樽x書(shū)少，感受力少，后來(lái)有感受力，又缺少表達(dá)力。曾經(jīng)感覺(jué)塑像是活著的人，很緊張，沒(méi)有具體語(yǔ)言，后來(lái)有了表述能力的時(shí)候和前面又不一樣，發(fā)現(xiàn)它們是手藝人的心愛(ài)之物。

張宇飛說(shuō)：傳統(tǒng)里邊有很多東西，看起來(lái)呈現(xiàn)出一種頹敗，實(shí)際上它的生命力還在?，F(xiàn)代的建筑正當(dāng)風(fēng)頭，實(shí)際是沒(méi)有生命力的，也許再有50年，它成為垃圾就一定是垃圾。中國(guó)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑，材料的使用循環(huán)，柱子表皮朽了可以做檁條，可做家具，最沒(méi)辦法時(shí)也可做劈柴。法興寺、崇慶寺，都是特別古老的建筑，1000年了，它們?nèi)匀怀錆M生命力，沒(méi)有丟中國(guó)建筑在世界面前的顏面。

三

法興寺的歷史說(shuō)起來(lái)有些舊事重提，有些復(fù)雜難言，有些意味深長(zhǎng)。也可以說(shuō)，翠云山上的法興寺是在一片狼藉中開(kāi)始興建的。

原廟宇始建于后魏神鼎元年(401年)。唐高宗上元元年（674年），李治皇帝從洛陽(yáng)去太原，途中曾游覽慈林寺，有宋碑記載為：敕賜“廣德寺”。山門(mén)內(nèi)的舍利塔，是唐咸亨四年（673年）鄭惠王李元懿的10位王子為超度亡父而建造的。

舍利塔外形如殿，一層重檐，砂條石壘砌。正南辟拱形石板門(mén)，塔心室裝飾蓮花藻井。宋英宗治平年間，趙曙皇帝又把廣德寺改為“法興寺”，在漫長(zhǎng)的歲月中法興寺曾經(jīng)四度興隆。原來(lái)的法興寺地處太洛故道，一度法興寺因民眾的信念香火鼎盛。晨鐘暮鼓，在裊裊的煙靄間有著極其重要的地位。

佛之隱遁與榮歸自然，民族的信仰不再。時(shí)間到了20世紀(jì)70年代后期，法興寺所處位置正是慈林山煤礦的主要采掘區(qū)域，而此時(shí)的法興寺，出現(xiàn)了地面廟基裂縫縱深交錯(cuò)，殿宇傾斜變形，院墻走形，有倒塌被毀的危險(xiǎn)。

加之縣、市、省至中央文物部門(mén)反復(fù)勘察研究，確認(rèn)這座北魏建筑原地已不能修復(fù)，決定把法興寺搬遷到對(duì)面崔莊的翠云山上。

法興寺于1984年動(dòng)工搬遷，直到1996年10月竣工。所以法興寺雖然算是古建筑，但嚴(yán)格意義上說(shuō)已經(jīng)移動(dòng)了位置。

新建的寺院坐落翠云山南麓，占地面積60畝，是原寺面積的6倍。

自唐開(kāi)始到宋代，如中國(guó)禪宗寺院的“伽藍(lán)七堂”制，以山門(mén)、主佛殿、法堂、僧房、庫(kù)房、庫(kù)廚、西凈和浴室組成了井然有序的禮佛和佛教徒生活場(chǎng)所，它在建制上從不宣揚(yáng)宗教的神秘性，相反，倒是洋溢著以儒家倫理文化為主題的“家”的氛圍和親切意味。

宋代圓覺(jué)殿，是寺內(nèi)最大的建筑，建于宋元豐四年（1081年）。殿高約8米，青石門(mén)框，明間設(shè)板門(mén)，次間設(shè)破子欞窗，斗拱肥碩、飛檐騰空，氣勢(shì)非凡，雄渾莊重。頂為六架椽歇山頂，九脊十四獸。

人們對(duì)速度的追求使手工業(yè)近乎滅亡，而手工業(yè)所代表的卻是耐心、獨(dú)特、精致。

我站在宋代圓覺(jué)殿下，竭力躲避那些已經(jīng)泛濫成災(zāi)的詞匯，還是不由得說(shuō)出了一個(gè)字：“好?！?/p>

舍利塔像時(shí)間的密碼一樣，過(guò)去的氣息氤氳著找不到出口，在流逝中，石頭越發(fā)顯示著它的堅(jiān)守和期待。

大音希聲，大象無(wú)形，大美想來(lái)也是一樣的。

如果說(shuō)10年是一個(gè)節(jié)點(diǎn)，如果說(shuō)10年中所經(jīng)歷的是為了生存，張宇飛在前10年中目睹了村民有信仰的愛(ài)戴，老百姓過(guò)日子不圖別的，只為能有佛護(hù)佑好好活著。

北方的寺廟，多數(shù)朝南，是朝著太陽(yáng)。奔天地，奔日月，奔前程的人，總有心愿留在寺廟。寺廟是人生一個(gè)個(gè)謎團(tuán)兒的安放地，如果你信，可能于淡薄苦寒中，徹底地改變農(nóng)家的命運(yùn)?？赡苡谀骋蝗?，突然轟轟烈烈地錦衣榮歸，誰(shuí)能說(shuō)得準(zhǔn)不是寺廟的功勞？然后生和死，寺廟里的佛造像都是一種勇氣和好運(yùn)氣的陪伴。

在法興寺的每一個(gè)夜晚，張宇飛看到了一片漂洗得纖塵不染的月光，它流在地上，像秋霜，把心靈上的塵埃擦洗得干干凈凈，讓人覺(jué)得自己一下子變得純潔如嬰。月亮的靜默中有一種博大的恢宏，勾勒出主體建筑圓覺(jué)殿的飛檐翹角，并鍍上一道銀邊，山谷幽暗處幻成一片汪洋大海，空明如鏡，突然他感悟到了，寺廟，為失意的人撫平創(chuàng)傷，為熟睡的人守護(hù)安詳，為覺(jué)悟的人提供啟示。

月兒應(yīng)該是很老了，但不見(jiàn)半點(diǎn)滄桑。

又10年中，張宇飛目睹了許多藝術(shù)稟賦極高的藝術(shù)家一撥一撥前來(lái)，他們談到拈花微笑，佛教所傳的其實(shí)是一種至為祥和、寧?kù)o、安閑、美妙的心境，這種心境純凈無(wú)染、淡然豁達(dá)、無(wú)欲無(wú)貪、不著形跡、超脫一切，是一種無(wú)相的“涅槃”。

特別有意思的是，12年之后的2015年6月21日，張宇飛在寺廟門(mén)口掃塵時(shí)，看見(jiàn)一個(gè)小老頭，從法興寺臺(tái)階上一蹦一跳走上來(lái)，沒(méi)有人陪同。辨認(rèn)著來(lái)人的面孔，他在被喚醒的記憶中，想起這是錢(qián)紹武先生啊。

接著山門(mén)的臺(tái)階上又上來(lái)一個(gè)人，是袁運(yùn)生，首都機(jī)場(chǎng)最大的一幅《潑水節(jié)——生命的贊歌》的壁畫(huà)作者。當(dāng)年壁畫(huà)由于其中包含沐浴的場(chǎng)景，袁運(yùn)生大膽地畫(huà)入三個(gè)渾身赤裸的傣家女子。首都國(guó)際機(jī)場(chǎng)壁畫(huà)一經(jīng)亮相，立刻引起了社會(huì)的巨大反響。

《潑水節(jié)——生命的贊歌》這幅畫(huà)很快被海外媒體敏銳地捕捉到，稱“中國(guó)在公共場(chǎng)所的墻壁上出現(xiàn)女人體，預(yù)示了真正意義上的改革開(kāi)放”。

同來(lái)法興寺的還有兩位大師所帶的博士生。他們?cè)趫A覺(jué)殿安坐在地上聽(tīng)兩位大師對(duì)話。

袁運(yùn)生說(shuō)：這些圓覺(jué)造像是用非常具象的造型語(yǔ)言表達(dá)了非常抽象的哲學(xué)和美學(xué)理念。

錢(qián)紹武說(shuō)：七竅鑿而混沌不死。《莊子》里是：“人皆有七竅，以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之。日鑿一竅，七日而混沌死?！痹阱X(qián)先生看來(lái)，七竅是視聽(tīng)食息，是了解與感知世界的工具，混沌是模糊的、抽象的、無(wú)法用具體語(yǔ)言乃至外在藝術(shù)形式表達(dá)的抽象哲學(xué)與美學(xué)意境。一般情況下，形象一旦具象，“混沌”就“死”了。而崇慶寺是七竅鑿而混沌不死。

什么是七竅？觀察世界，是用外在具象的形式表達(dá)內(nèi)在抽象的理念。一定要把每一件都看懂，每一竅都打通，而不是都看明白，那不叫藝術(shù)，那是高級(jí)照相機(jī)。

張宇飛第一次知道了：作品很具象的都是二流藝術(shù)家。作品抽象的才是一流藝術(shù)家。

微妙的，抽象的，語(yǔ)言無(wú)法表達(dá)的宗教的哲學(xué)的境界。抽象和具象就像是火車(chē)的兩條軌道。

“中國(guó)人在宋朝的時(shí)候就很完美地解決了。宋在重建精神權(quán)威和價(jià)值系統(tǒng)中，借助先秦儒學(xué)傳統(tǒng)，并吸收佛道理論資源，在此基礎(chǔ)上對(duì)原有道德規(guī)范做出理性的說(shuō)明和形而上的論證，創(chuàng)造出一個(gè)使人心有所皈依的人格類型和境界系統(tǒng)。崇慶寺的持蟾羅漢造像，皺紋從嘴巴開(kāi)始，皺紋是沒(méi)有間斷的，皺紋在動(dòng)，像龍似的游?？诩y似龍，眼紋似鳳，眉紋似蟲(chóng)，額紋似虎。龍鳳蟲(chóng)虎，雕塑家用很具象的造型語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的卻是很抽象的美學(xué)意境與宗教?，F(xiàn)實(shí)中的造像語(yǔ)言，宋已把佛學(xué)的強(qiáng)烈刺激內(nèi)化為發(fā)展自己的內(nèi)驅(qū)力，在承續(xù)原始儒學(xué)精神的基礎(chǔ)上，對(duì)佛學(xué)進(jìn)行消化、吸收和改制，融會(huì)在自己的思想系統(tǒng)之內(nèi)?！?/p>

大師們來(lái)到崇慶寺，停留在老和尚拿著“蟾”的造像前，引發(fā)了覺(jué)悟生命的禪定。在此之前一定有人跪拜，或思，或觀，或停，或走，緣來(lái)則現(xiàn)，緣走則空。之前之后，空即是有，空即是色，色即是空。

當(dāng)時(shí)他們說(shuō)起公元5世紀(jì)。在世界發(fā)展史上，歷史的發(fā)展并不像我們想象中那樣是連續(xù)不斷、循序漸進(jìn)的，而是有著一個(gè)又一個(gè)的爆發(fā)期與落寞期，有點(diǎn)像現(xiàn)代科學(xué)意義上的“量子力學(xué)”。量子力學(xué)發(fā)現(xiàn)了量子的波動(dòng)，而我們的歷史可能就如同未曾發(fā)現(xiàn)的量子一樣，總是在一段時(shí)間內(nèi)“熠熠閃光”。公元5世紀(jì)讓我們享受到了人類哲學(xué)的“高光時(shí)刻”。老子、孔子、墨家、韓非子；古希臘的三賢——亞里士多德、柏拉圖與蘇格拉底；古印度的釋迦牟尼。文明的出現(xiàn)與發(fā)展一定是有著生產(chǎn)力作為基礎(chǔ)，生產(chǎn)力快速發(fā)展之后，文明便會(huì)相伴其后。

那個(gè)時(shí)代，人和物的關(guān)系，語(yǔ)言是無(wú)法表達(dá)的，普通人無(wú)法看懂。

人的生命境界一定是不一樣的，低維度的交流是點(diǎn)對(duì)點(diǎn)，是觸覺(jué)等信息源在交流，比如螞蟻；高一點(diǎn)維度的交流是線對(duì)線，是色聲香味等信息源在交流，比如哺乳動(dòng)物；再高一點(diǎn)維度的交流是面對(duì)面，是通過(guò)語(yǔ)言文字等信息源在交流，比如人；更高維度的交流是通過(guò)意念，通過(guò)思想，跨越時(shí)空在交流，比如那個(gè)時(shí)代出現(xiàn)的老子、孔子、蘇格拉底、釋迦牟尼。

生命修行到一定境界的時(shí)候是可以隔空交流的。

一整天的時(shí)間，幾位大師在法興寺3小時(shí)，崇慶寺4小時(shí)。

張宇飛原本孤獨(dú)的寺廟生活瞬間熱鬧了。寺廟，這所“學(xué)校”，接納了無(wú)數(shù)虔誠(chéng)的藝術(shù)家前來(lái)朝拜，他們像水流一般往來(lái)不可確定，某些神秘和不可預(yù)知性讓他學(xué)到了很多知識(shí)。

葛水平，出生于山西省沁水縣。國(guó)家一級(jí)作家，享受?chē)?guó)務(wù)院特殊津貼，山西大學(xué)文學(xué)院教授。著有長(zhǎng)篇小說(shuō)《裸地》、中篇小說(shuō)《喊山》《地氣》等、短篇小說(shuō)集《所有的念想都因了夜晚》、散文集《河水帶走兩岸》等，以及電視劇本《盤(pán)龍臥虎高山頂》《平凡的世界》。中篇小說(shuō)《喊山》獲中國(guó)作協(xié)第四屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)、第二屆趙樹(shù)理文學(xué)獎(jiǎng)、2005年度人民文學(xué)獎(jiǎng)；長(zhǎng)篇小說(shuō)《裸地》獲首屆劍門(mén)關(guān)文學(xué)獎(jiǎng)、《中國(guó)作家》鄂爾多斯大獎(jiǎng)。