少年中國學(xué)會與新文化運動
（上）
在五四風(fēng)潮的推動下，未能達成預(yù)期目的反而有所損失的幾派勢力遙相呼應(yīng)發(fā)起新文化運動，[１]旨在延續(xù)五四的社會運動，以便繼續(xù)與安福系抗爭纏斗?？墒歉鞣蕉既鄙儆辛Φ慕M織形式，江蘇教育會雖然能夠影響全國教育界，并且憑借教育影響力向各省各界擴展勢力，畢竟組織動員只能局限于江蘇一省。改組前國民黨內(nèi)部四分五裂，影響力在全國范圍主要體現(xiàn)于幾種機關(guān)刊物，組織能力除西南外，很難展開?！缎虑嗄辍凡⒎菆F體，內(nèi)部以胡適為代表、不以思想啟蒙轉(zhuǎn)向社會運動為然、甚至明確不贊成新文化及新文化運動的主要成員占大多數(shù)。在此情形下，意涵模糊的新文化運動卻在短短時間里迅速席卷大江南北，除了五四之前新思潮的鼓蕩和五四愛國運動的帶動，少年中國學(xué)會的組織作用不能小覷。
關(guān)于少年中國學(xué)會與新文化運動的關(guān)聯(lián)，相關(guān)論著均有所提及，有的還是主題主旨所在。[２]只是由于誤判五四運動與新文化運動的時序，對于少年中國學(xué)會之于新文化運動的地位作用難以清晰準確地加以判斷。依據(jù)歷史事實調(diào)整五四與新文化運動的前后順序，使得重新認識少年中國學(xué)會在新文化運動中的地位與作用出現(xiàn)了不小的檢討空間。
一、為文化的運動
少年中國學(xué)會發(fā)起于1918年6月，正式成立于1919年7月1日，其機關(guān)刊物《少年中國》發(fā)行于1919年7月15日。一個頗為引人注意的現(xiàn)象是，與同時期那些胸懷天下、舍我其誰的新青年動輒立心立命的豪放相比，《少年中國》既沒有發(fā)刊宣言，也沒有編輯說明，一上來就直接刊載各種具體文章，如宗之櫆（白華）的《說人生觀》，田漢的《平民詩人惠特曼的百年祭》，魏嗣鑾的《人類進化的各面觀》，易家鉞譯《野犬呼聲》，左學(xué)訓(xùn)的《中國家庭對于子女教育的根本錯誤》等，看起來像是發(fā)刊已久的雜志，而不像是新人新刊的創(chuàng)刊號。
少年中國學(xué)會正式成立前，于1919年3月1日起出版月刊《少年中國學(xué)會會務(wù)報告》，在5月1日出版的第3期上，登載了王光祈的《本會發(fā)起之旨趣及其經(jīng)過情形》，據(jù)其所述，學(xué)會成立前，同人大半先有精神上的結(jié)合，出處進退，相互商榷，已略具團體規(guī)模。在此基礎(chǔ)上，王光祈于1918年首先提出《吾黨今后進行意見書》，主張今后宜為有系統(tǒng)和秩序的進行，并草擬規(guī)約大綱數(shù)十條。6月30日北京岳云別墅會議，由王光祈起草，與李大釗協(xié)商，確定規(guī)約70條。所述發(fā)起該會的理據(jù)，“蓋以國中一切黨系皆不足有為，過去人物又使人絕望，本會同人因欲集合全國青年，為中國創(chuàng)造新生命，為東亞辟一新紀元。故少年中國學(xué)會者，中華民國青年活動之團體也?！痹摃淖罱K目的為創(chuàng)造少年中國，“即適于二十世紀之少年中國是也”。進言之，是要適合20世紀的思潮。19世紀的“少年意大利”之類，不再適合20世紀。而20世紀的思潮，有英美式民主主義，俄國式社會主義，還有安那其即無政府主義。作為旨趣，王光祈無法擇定其一，只好籠統(tǒng)地說所欲建造的少年中國是進步而非保守的、創(chuàng)造而非因襲的、少年而非老大的。至于宗旨，則為振作少年精神，研究真實學(xué)術(shù)，發(fā)展社會事業(yè)，轉(zhuǎn)移末世風(fēng)氣。具體辦法為出版書報、學(xué)術(shù)演講、學(xué)術(shù)談話等。[３]嚴格說來，此文只是敘述經(jīng)過，旨趣究竟為何，多少有些語焉不詳。或者說，由于各有主張，唯有含糊其詞才能撮合在一起。
先行研究已經(jīng)注意到，在少年中國學(xué)會成立大會時，由李大釗、王光祈、曾琦、陳淯、康白情、雷寶華等6人提議，將規(guī)約第2條改為：“本學(xué)會宗旨：本科學(xué)的精神，為社會的活動，以創(chuàng)造‘少年中國’?！辈⒄J為這是由傳統(tǒng)士子色彩轉(zhuǎn)變?yōu)檩^具現(xiàn)代知識精英風(fēng)格的組織構(gòu)想的體現(xiàn)。[４]臨時變更宗旨，似乎不大符合籌備了整整一年的團體的形象，很大程度反映了少年中國學(xué)會的成員在理想相似的前提下宗旨主張五花八門，無法并軌同步的實情。因此，在變更宗旨后少年中國學(xué)會特意發(fā)出通告，請各地有不同意見的會員于1個月之內(nèi)通知學(xué)會，在海外的會員可展期3個月。[５]由于學(xué)會宗旨尚未確定，機關(guān)刊物自然不便高張旗幟，以免出現(xiàn)彼此沖突的情形。
學(xué)會及編輯方面的小心謹慎顯然不是杞人憂天，上海方面的成員聚會之后，果然提出一項重要意見：
即主張以后月刊中發(fā)表文字，宜取絕端慎重態(tài)度?，F(xiàn)政界及社會普通人物，學(xué)識甚淺，不知審別，往往誤認研究學(xué)術(shù)之敘述文字，以為會中之主張文字，又復(fù)不顧言論自由，竭其力之所至，橫加摧殘，甚或危及生命。夫果為主義而見辱，實學(xué)者之勇氣，固當不屈，但為敘述他人之主義而見殘，殊不值也。況吾學(xué)會對于政治及社會，純?nèi)W(xué)術(shù)研究，尚未有主張，若因個人之文字而危及全體之進行，則不若暫時停止與學(xué)會存亡有關(guān)之言論，專從事于科學(xué)哲學(xué)人生觀群學(xué)等，以發(fā)闡之，則政治社會諸問題，不解自解，且較有根據(jù)矣。即吾學(xué)會已有一定主義，亦在積極進行，無取張明旗幟，以召橫禍，況尚在研究時期乎？作事有經(jīng)有權(quán)，學(xué)會全體之進行事大，個人言論自由，比之較輕，因個人而危及全體，智者不為。社會黑暗既已如此，吾人不得不暫時忍辱，專從事于健全無妄之學(xué)術(shù)，求得真理，將來確定一種健全無妄之主義，發(fā)揚蹈礪，死以繼之，則不失學(xué)會之精神耳。設(shè)創(chuàng)始之初，即遭摧殘，固屬社會之罪，實亦吾人之不智也。故同人等主張月刊文字，暫時多研究“學(xué)理”，少敘述“主義”，以求維持學(xué)會之鞏固，即發(fā)闡主義，總注意毋危及學(xué)會存亡，審度時勢，暫時從權(quán)，實至要也。
北京同人對于上海會員的意見“極表同情”，認定“本會宗旨即在建造‘少年中國’。本會同人若在研究真實學(xué)術(shù)發(fā)展社會事業(yè)圍范〔范圍〕之內(nèi)活動，同人自當互相與以積極之援助。倘有會員對于政治興味極濃，急欲登臺一試，或?qū)τ谏鐣M織有所不滿，急欲從事社會革命，本會同人對于上述兩種會員，無論其成功失敗，均不過問，聽其自然。要之，本會同人嚴守研究真實學(xué)術(shù)發(fā)展社會事業(yè)之態(tài)度，個人在本會宗旨以外之活動，必不使其影響于團體，此固可以斷言者也”。內(nèi)部意見分歧，能夠認同的理想目標比較寬泛，使得成員各有主張的團體難以形成統(tǒng)一的宗旨。而形勢的波譎云詭又加劇了一個新興團體確定宗旨目標的難度。少年中國學(xué)會成立之時，恰逢五四學(xué)生運動高潮已過，新文化運動呼之欲出，方向飄忽不定的敏感時刻，蓄積待發(fā)的巨大能量應(yīng)當何去何從，而且由于北京會員參與學(xué)生運動的多人被推舉為南下代表，對于局勢的進一步發(fā)展以及適合開展學(xué)會事業(yè)的恰當形式，一時間有些無所適從。學(xué)會明確不從政、不參與社會革命，在“吾輩計劃遠大，收效期在十年以后，不求一時的發(fā)展也”[６]的說辭之下，會的宗旨變更未定與刊的無聲未必勝有聲，反映了主導(dǎo)者對于當下的具體走向舉棋不定的困惑。值此時刻，康白情向國民黨人的《星期評論》提出問詢，正是少年中國學(xué)會和《少年中國》心有未安的體現(xiàn)，盡管造就“少年中國之少年”和“燦爛光華之少年中國”的長遠理想早已成竹在胸。
在多少有些茫然之中，學(xué)會主要發(fā)起人之一的王光祈小心翼翼地嘗試進行探索，以求明確前進的方向。1919年8月15日出版的《少年中國》第2期刊出了他的《“少年中國”之創(chuàng)造》，為了防止讀者誤以為是少年中國學(xué)會全體的意見，王光祈開篇就作出兩點聲明：其一，“這篇文章是我個人的意思，是我個人對于創(chuàng)造‘少年中國’的意見”，寫出來旨在請會內(nèi)會外的同志指教。其二，中國為地域名稱，不是指國家而言。中國為世界的一部分，要想世界大同，非將中國改造成適合于世界人類進化的潮流，而且與大同世界相匹配不可。在作者看來，“現(xiàn)在中國人的思想行為，無論在什么主義之下，都不能生存。要想中國人有適應(yīng)各種主義的能力，非先有一番預(yù)備工夫不可”。好比病夫住在有礙衛(wèi)生的屋里，無論請什么醫(yī)生都沒用。必須移居適于養(yǎng)病的所在，講究養(yǎng)病、防病的方法，然后施以藥方，才能見效。要想改造中國，也要先變換污濁的空氣，鏟除劣根性，才能采納適當?shù)闹髁x。
具體而論，“我們要改造中國，便應(yīng)該先從中國少年下手，有了新少年，然后‘少年中國’的運動，才能成功?，F(xiàn)代哲學(xué)思潮的趨勢，注重人生問題，我們‘少年中國’的少年，應(yīng)該注重‘人的生活問題’——精神的物質(zhì)的——換一句話說，就是怎么樣適應(yīng)環(huán)境的問題。我以為‘少年中國’的少年，要有下列的三種新生活。（一）創(chuàng)造的生活。（二）社會的生活。（三）科學(xué)的生活。”“凡是提倡民主主義Democracy的人，若不澈底使一般人了解社會的生活之意義，永遠不能達到民主主義的目的?！鄙鲜鋈N生活，“就是我們少年中國學(xué)會同志所要極力提倡的，我與他取了一個名字，叫做‘少年中國主義’。”至于實現(xiàn)的方法，要積極進行革新思想與改造生活兩種事業(yè)。革新思想包括：一是教育事業(yè)。教育部辦的是貴族教育，我們要盡力隨時隨地創(chuàng)辦平民學(xué)校，半工半讀學(xué)校，不要學(xué)費且能顧全其生活，包括平民教育講演之類。二是出版事業(yè)。自著和翻譯。三是新聞事業(yè)。少年中國學(xué)會會員大概皆從事教育實業(yè)，兼營新聞事業(yè)的，占十之五六。擬在各國籌辦通信社，一面向內(nèi)輸入歐美各國政治社會狀況，一面向外介紹中國青年的活動狀況，以引起世界各國的同情，為青年的國際運動。改造生活首先是改造個人生活。其結(jié)論是：“（一）‘少年中國’的少年，是要有創(chuàng)造的社會的科學(xué)的生活。（二）實現(xiàn)‘少年中國主義’的方法，簡單說起來，要由我們一般青年與一般平民——勞農(nóng)兩界——打成一氣，且為一種青年的國際運動?！盵７]
王光祈的意見雖說僅代表個人，但在學(xué)會內(nèi)部容易獲得比較普遍的認同。宗白華在討論小組織問題時就明確表示：“我們學(xué)會的宗旨本是創(chuàng)造‘少年中國’，但是我們并不是用武力去創(chuàng)造，也不是從政治上去創(chuàng)造，我們乃是從下面做起，用教育同實業(yè)去創(chuàng)造。教育實業(yè)本是社會事業(yè)，所以我們也可以說是從社會方面去創(chuàng)造‘少年中國’。我們創(chuàng)造‘少年中國’，就是創(chuàng)造一個‘新中國社會’，我們創(chuàng)造‘少年中國’的問題，就是創(chuàng)造‘新社會’的問題了?！盵８]其具體辦法如在山林高曠處組織真自由平等的團體，造成經(jīng)濟和文化的完全獨立，造成組織完美的新社會，并以此作為模范來改造舊社會，使全國都成為安樂愉快平等自由的“少年中國”。反對暴力革命的傾向，在少年中國學(xué)會內(nèi)部未必普遍認同，但是將實業(yè)生計與教育文化相結(jié)合，通過普及知識促使社會覺悟與社會進步的想法，與即將興起的新文化運動相當合拍。王光祈的意見和宗白華的主張以及相應(yīng)的進行辦法，尤其是革新思想與改造生活兩種事業(yè)，革新思想的三種辦法，以及從教育和實業(yè)做起，促成中國和世界的人類文化進步的進路，幾乎可以直接納入新文化運動的軌道。雖然相關(guān)表述過于學(xué)理化，沒有概括成容易流行的口號，卻為之后不久順利接入新文化運動鋪平了道路。
學(xué)會正式成立后，由大會選舉出評議部職員，再由評議部選舉執(zhí)行、編譯兩部及月刊職員，由于選舉評議員必須全體會員過半數(shù)，結(jié)果出來后又有個別人事調(diào)整，如當選為評議員的王光祈被選為執(zhí)行部主任，必須辭去評議員，所以職員的確定持續(xù)了一段時間。擔(dān)任月刊編輯正副主任的是李大釗、康白情，編輯員則依會員所在地域分為三組，輪流負責(zé)編輯工作。關(guān)于月刊文字，概要說明為“注重鼓吹青年，研究學(xué)說，批評社會三種，無論文言白話，均以樸實潔凈為主”。[９]
直到1919年9月15日發(fā)行的第3期，《少年中國》月刊終于發(fā)表了宣言，赫然寫著：“本月刊的宗旨：就是，本科學(xué)的精神，為文化運動，以創(chuàng)造‘少年中國’。”[１０]作為少年中國學(xué)會的出版物，月刊只是將學(xué)會的宗旨照搬出來，唯一變更的就是將“為社會的運動”改成“為文化運動”。這一改動，看似只是為了適合月刊的屬性，但是聯(lián)系到新文化運動發(fā)生的大背景，月刊在體現(xiàn)自身價值時，也使得學(xué)會的整體事業(yè)朝著文化運動的方向傾斜。
學(xué)會整體走向新文化運動不僅體現(xiàn)于月刊宣言的宗旨，作為月刊編輯部主任的李大釗，在上任后首次主編的刊物上發(fā)表了題為《“少年中國”的“少年運動”》的文章，他開章明義地提出：“我們的理想，是在創(chuàng)造一個‘少年中國’。‘少年中國’能不能創(chuàng)造成立，全看我們的‘少年運動’如何?！币谩吧倌赀\動”創(chuàng)造理想的“靈肉一致的‘少年中國’”，而“我們‘少年運動’的第一步，就是要作兩種的文化運動，一個是精神改造的運動，一個是物質(zhì)改造的運動”。所謂“精神改造的運動，就是本著人道主義的精神，宣傳‘互助’‘博愛’的道理，改造現(xiàn)代墮落的人心，使人人都把‘人’的面目拿出來對他的同胞。把那占據(jù)的沖動，變?yōu)閯?chuàng)造的沖動；把那殘殺的生活，變?yōu)橛褠鄣纳?；把那侵奪的習(xí)慣，變成同勞的習(xí)慣；把那私營的心理，變成公善的心理”。精神的改造要與物質(zhì)的改造一致進行?！耙驗槿祟愒隈R克思所謂‘前史’的期間，習(xí)染惡性狠深。物質(zhì)的改造雖然成功，人心內(nèi)部的惡，若不劃除凈盡，他在新社會新生活里依然還要復(fù)萌，這改造的社會組織，終于受他的害，保持不住?！敝劣谖镔|(zhì)改造運動，就是本著勤工主義的精神，創(chuàng)造一種“勞工神圣”的組織，改造現(xiàn)代游惰本位、掠奪主義的經(jīng)濟制度，把勞工的生活從這種制度下解放出來，使人人都須作工，作工的人都能吃飯?！耙驗榻?jīng)濟組織沒有改變，精神的改造狠難成功。在從前的經(jīng)濟組織里，何嘗沒有人講過‘博愛’‘互助’的道理，不過這表面構(gòu)造（就是一切文化的構(gòu)造）的力量，到底比不上基礎(chǔ)構(gòu)造（就是經(jīng)濟構(gòu)造）的力量大。你只管講你的道理，他時時從根本上破壞你的道理，使他永遠不能實現(xiàn)?！睘榇耍畲筢撓颉吧倌曛袊钡纳倌旰糜褌兇舐暫粲酰?/p>
我們要作這兩種文化運動，不該常常漂泊在這都市上，在工作社會以外作一種文化的游民；應(yīng)該投身到山林里村落里去，在那綠野煙雨中，一鋤一犁的作那些辛苦勞農(nóng)的伴侶。吸煙休息的時間，田間籬下的場所，都有我們開發(fā)他們，慰安他們的機會。須知“勞工神圣”的話，斷斷不配那一點不作手足勞動的人講的；那不勞而食的智識階級，應(yīng)該與那些資本家一樣受排斥的。中國今日的情形，都市和村落完全打成兩橛，幾乎是兩個世界一樣。都市上所發(fā)生的問題，所傳播的文化，村落里的人，毫不發(fā)生一點關(guān)系；村落里的生活，都市上的人，大概也是漠不關(guān)心，或者全不知道他是什么狀況。這全是交通阻塞的緣故。交通阻塞的意義，有兩個解釋：一是物質(zhì)的交通阻塞，用郵電舟車可以救濟的；一是文化的交通阻塞，非用一種文化的交通機關(guān)不能救濟的。在文化較高的國家，一般勞農(nóng)容受文化的質(zhì)量多，只要物質(zhì)的交通沒有阻塞，出版物可以傳遞，文化的傳播，就能達到這個地方；而在文化較低的國家，全仗自覺少年的宣傳運動，在這個地方，文化的交通機關(guān)，就是在山林里村落里與那些勞農(nóng)共同勞動自覺的少年。只要山林里村落里有了我們的足跡，那精神改造的種子，因為得了潔美的自然，深厚的土壤，自然可以發(fā)育起來。那些天天和自然界相接的農(nóng)民，自然都成了人道主義的信徒。不但在共同勞作的生活里可以感化傳播于無形，就是在都市上產(chǎn)生的文化利器——出版物類——也必隨著少年的足跡，盡量輸入到山林里村落里去。我們應(yīng)該學(xué)那閑暇的時候就來都市里著書，農(nóng)忙的時候就在田間工作的陶士泰先生，文化的空氣才能與山林里村落里的樹影炊煙聯(lián)成一氣，那些靜沉沉的老村落才能變成活潑潑的新村落。新村落的大聯(lián)合，就是我們的“少年中國”。[１１]
李大釗的認識多少有些超前，月刊編輯副主任康白情就尚未感受到山雨欲來風(fēng)滿樓的風(fēng)氣變化。1919年8月5日，中華民國學(xué)生聯(lián)合會評議部舉行閉會式，請孫逸仙到會演說，主題是“革命黨”與革命。在當時的情勢之下，這樣的話題顯然不大受歡迎?？蛋浊檎J為革命黨的能事就在革命以及革命黨只能革命，反而說明辛亥以后革命黨為何會敗落。會后不久，他偶遇孫逸仙，又談到這一話題，孫還是主張革命是革命黨畢生唯一的事業(yè)。兩人因此產(chǎn)生了些辯論，康白情由此根本懷疑革命黨在革命以外無能事。在他看來，革命思想和手段人人具有，革命事業(yè)不是某些人的專利，而且革命是人生的手段而非目的，既然舊革命黨已成鈍器，社會進化又需要革命，所以要創(chuàng)造新革命黨。所謂新，即革命之外還能干人生種種正當勾當，具體包括獨立生活的技能、浪漫的性質(zhì)以及廣義的“貞操”。有了新革命黨，中國才能有所為。8月25日，康白情專門致函戴季陶，表達上述意思，并征詢戴的意見。
9月11日，戴季陶反復(fù)思考后予以回復(fù)，關(guān)于革命與革命者的問題做了長篇辨析，尤其是在復(fù)函的結(jié)尾處，提出一個至關(guān)重要的問題：“革命的事業(yè)到底是甚么呢？我們所要努力的具體的方法是甚么呢？是不是政權(quán)的攘奪？是不是兵力的征服？是不是要掌握財權(quán)？不是的！都不是的！”戴季陶用七句話表達了自己積極的答案：一是全人類普遍的、平等的幸福，是革命究竟的目的。二是中國國家和社會的改造，是革命現(xiàn)在進行的目的。三是中國人民全體經(jīng)濟的生活改善和經(jīng)濟的機會平等，是現(xiàn)在進行目的的理想形式。四是普遍的新文化運動，是革命進行的方法。五是智識上、思想上的機會均等和各個人理智的自由發(fā)展，是新文化運動的真意義。六是文字及語言之自由的、普遍的交通和交通器具的絕對普及（如注音字母），是造成理智上機會均等的手段。七是“平和的組織的方法及手段”，是革命運動的新形式。[１２]這七條，頗有新文化運動綱領(lǐng)的意味。戴季陶關(guān)于革命與革命者的長篇辨析，未必能夠說服康白情，可是在回信的最后希望康白情和全體覺悟的青年擔(dān)負起新文化運動的大責(zé)任，無疑打動了康白情。從此，康白情和少年中國學(xué)會的其他同人一起，在各種場合積極鼓動和推行新文化運動。
二、創(chuàng)造中國的新文化
確定了行動的大方向，少年中國學(xué)會以鼓動推行新文化為己任，繼李大釗呼吁做兩種文化運動之后，宗白華也提出：“中國現(xiàn)在青年有兩種奮斗的目的，同兩種創(chuàng)造的事業(yè)：（A）奮斗的目的。（一）對于自心遺傳惡習(xí)的奮斗，（二）對于社會黑暗勢力的奮斗。（B）創(chuàng)造的事業(yè)。（一）對于小己新人格的創(chuàng)造，（二）對于中國新文化的創(chuàng)造?！毕啾戎?，宗白華更加關(guān)注新文化的創(chuàng)造。他認為：“社會組織與社會文化都是人類體合自然環(huán)境而創(chuàng)造的，時代遷變了，環(huán)境改易了，社會的組織與文化都要革故呈新才能適應(yīng)，才能進化。……現(xiàn)在舊文化既有許多不適用的，新文化又未產(chǎn)生，于是中國陷于文化恐慌的狀態(tài)，舊學(xué)術(shù)消沉，新學(xué)術(shù)未振，舊道德墮落，新道德未生。一切物質(zhì)文化及政治狀況、社會狀況，皆呈一種不新不舊不中不西的形式，若長此以往，歷時愈多，中國文化墮落愈甚，恐將陷于不可恢復(fù)的境地。所以我們青年實負有創(chuàng)造中國新文化的責(zé)任。但是文化是全體民族的事業(yè)，不是幾千幾百青年學(xué)者所能創(chuàng)造成的，我們不過盡我們創(chuàng)新指導(dǎo)的責(zé)任罷了。還須全國國民一致奮進，才能達到新文化的實現(xiàn)。”
“少年中國”的新文化如何創(chuàng)造？“須先設(shè)想這新文化的內(nèi)容，做個目標，再研究這新文化創(chuàng)造的方法。我們設(shè)想新文化的內(nèi)容，又須先明白這文化概念的意義（中國人發(fā)闡學(xué)理與主張，往往不先將概念意義解釋明白，所以文理茫昧，易生誤會。吾等須改此?。?。”盡管這樣的毛病主要是清季來自日本的明治新漢語大量逆輸入與漢語中文好譬喻的習(xí)慣相互作用而日益凸顯，而且先定義清楚未必正確，大體把握學(xué)理性名詞的語義的確是思維行事不可或缺的前提。按照宗白華的判斷，“文化是人所創(chuàng)造，不是天運所生，又是時時進化，不是守陳不變。我們創(chuàng)造新文化是可能的事業(yè)，是應(yīng)盡的責(zé)任?！蔽幕ㄎ镔|(zhì)、精神、社會三方面，創(chuàng)造新文化，須從這三方面同時進行。“我們要創(chuàng)造中國的新物質(zhì)文化，也是須從研究科學(xué)入手，取法歐西，應(yīng)用科學(xué)法則，依據(jù)實際生活，創(chuàng)造適宜中國民生的物質(zhì)文化，使中國全體國民生計充裕，然后一切精神文化與社會狀況才能發(fā)展進化。物質(zhì)文化是一切高等精神文化的基礎(chǔ)，非常重要?！魶]有物質(zhì)文化的基礎(chǔ)，我們所理想的精神文化是不能盡致發(fā)展的。我們現(xiàn)在發(fā)展中國物質(zhì)文化的方法，就是取法歐西，根基科學(xué)，還要有創(chuàng)造的才能發(fā)闡東方閎大莊麗的精神。”
所謂“精神文化的產(chǎn)品，就是學(xué)術(shù)、藝術(shù)、道德、宗教”。中國古代精神文化的產(chǎn)品價值很高，但現(xiàn)在不如歐美。“我們現(xiàn)在對于中國精神文化的責(zé)任，就是一方面保存中國舊文化中不可磨滅的偉大莊嚴的精神，發(fā)揮而重光之，一方面吸取西方新文化的菁華，滲合融化，在這東西兩種文化總匯基礎(chǔ)之上建造一種更高尚更燦爛的新精神文化，作世界未來文化的模范，免去現(xiàn)在東西兩文化的缺點偏處，這是我們中國新學(xué)者對于世界文化的貢獻，并且也是中國學(xué)者應(yīng)負的責(zé)任。因為現(xiàn)在東西文化都有缺憾，是人人曉得的，將來世界新文化一定是融會兩種文化的優(yōu)點而加之以新創(chuàng)造的。這融會東西文化的事業(yè)以中國人最相宜。因為中國人吸取西方新文化以融合東方，比歐洲人采擷東方舊文化以融會西方較為容易。以中國文字語言艱難的原故，中國人天資本極聰穎，中國學(xué)者心胸思想本極宏大，若再養(yǎng)成積極創(chuàng)造的精神，不流入消極悲觀，一定有偉大的將來，于世界文化上一定有絕大的貢獻。這是少年中國新學(xué)者真正的使命，真正的事業(yè)。不是提倡一點白話文字，介紹一點寫實文學(xué)就了事的。”
宗白華的觀念主張與通常所指北京大學(xué)以《新青年》為中心的所謂“新文化派”的認識不盡相同。說中國精神文化不如歐美，與胡適等人合拍，說要融合中西，就有些歧義，說中國古代精神文化價值很高，分歧更是顯而易見，說創(chuàng)造新文化不僅為改造中國所必須，而且為人類社會所需要，可以貢獻于世界文化的未來，恐怕無法被認可，至于說中國更適宜融會東西文化，在胡適看來一定是東方文化自大狂作祟。
關(guān)于現(xiàn)在青年學(xué)者創(chuàng)新文化進行的方法，宗白華的看法與《新青年》同人近似，“就是先于各種自然科學(xué)有澈底的研究，以為一切觀察思考的基礎(chǔ)，然后于東西今古的學(xué)說思想有嚴格的審查，考察他科學(xué)上的價值，再創(chuàng)造一種偉大莊閎根據(jù)實際的宇宙觀及人生觀，作我們行為舉動的標準，不是剽竊一點歐美最近的學(xué)說或保守一點周秦諸子的言論，就算是中國的精神文化。我們還要刻苦的奮斗，積極的創(chuàng)造，數(shù)十年后，中國或者才實現(xiàn)一點新精神文化的曙光。照現(xiàn)在的現(xiàn)狀，實在還無精神文化可言（學(xué)術(shù)藝術(shù)道德無一足稱）”。由于歐學(xué)輸入未久，“不但真正科學(xué)沒有發(fā)展，就是科學(xué)嚴格的法則，客觀研究的精神，還未曾深入中國新學(xué)者的腦經(jīng)〔筋〕，中國遺傳的文人頭腦尚未曾改作科學(xué)頭腦，提倡新學(xué)的還是偏于文學(xué)方面，于科學(xué)方面無所發(fā)揚。一班青年也還是歡迎文學(xué)的多，對于科學(xué)沒甚趣味”。雖然作為過渡現(xiàn)象不能深責(zé)，但是以后要加以改良，“對于一切學(xué)術(shù)事理，皆要取純粹客觀注重實證的態(tài)度，基礎(chǔ)西方科學(xué)嚴格的精神，利用東方天才直覺的能力，發(fā)闡世界真理，建造新學(xué)術(shù)、新藝術(shù)、新倫理、新宗教，以造成中國的新精神文化”。
創(chuàng)新文化勢必涉及與舊文化的關(guān)系，宗白華要保存發(fā)揚中國舊文化的精神并且作為吸收西方新文化的依托，與在此前后章士釗針對北京大學(xué)新舊沖突反復(fù)鼓吹的調(diào)和論不無近似。在宗白華看來，“我們所謂新，是從舊的中間發(fā)展進化，改正增益出的，不是憑空特創(chuàng)的，勿要誤會。其實現(xiàn)在歐美新文明對于我們理想的新文化又算是舊的了。中國舊學(xué)說、舊道德、舊藝術(shù)中，實有很多精華不可消滅的。我們創(chuàng)造新文化，正是發(fā)揚光大這種舊文化，加以改正增益而已。……所以我們所謂新，即是比較趨合于真理而已。學(xué)術(shù)上本只有真妄問題，無所謂新舊問題。我們只知崇拜真理，崇拜進化，不崇拜世俗所謂新。古代發(fā)明的真理我們?nèi)皂氉鹬?，現(xiàn)在風(fēng)行的謬說，我們當然排斥。學(xué)者的心中只知有真妄，不知有新舊。望吾國青年注意于此，凡事須處于主動研究的地位，勿趨于被動盲從的地位。我們?nèi)本耥氃谟凇M化’，不是在于世俗所謂‘新’，世人所謂新，不見得就是‘進化’，世人所謂’舊’，也不見得就是‘退化’（因人類進化史中也有墮落不如舊的時候）。所以，我們要有進化的精神，而無趨新的盲動。我們?nèi)跁|方舊文化與西方新文化以創(chuàng)造一種更高的新文化，是為著人類文化進步起見，不是為著標新立異”。這樣新舊循環(huán)以及融合東西可以創(chuàng)造高于西方新文明的新文化的見解，恐怕無法得到胡適等人的認同。
更為重要的是，宗白華的新文化運動不限于思想啟蒙，而著眼于“社會文化”?！吧鐣幕疭ociale Kultut就是社會一時代的政治組織與經(jīng)濟組織，社會狀況時時變遷，政治組織與經(jīng)濟組織也時時革新。世界各國的政治自獨夫?qū)Ｖ聘某删髁?，又由君主立憲進成民主政體，數(shù)十年間變更已多。世界經(jīng)濟組織亦正在大變動中，未知所屆。我們中國號稱民主政體，本是極合世界政治潮流。但是有名無實，國民的言論自由都不能發(fā)展，真是中國民族的大恥辱，貽笑世界。”究其原因，是中國人道德智識程度不夠?！耙驗橹袊褡逵薅枧橙酰圆女a(chǎn)生這種專制獨斷的軍閥官閥。如果國民有獨立自治的天性，崇尚自由的思想，威武不能屈，利害不能動，深知世界潮流，了解民主真諦，軍閥官閥一定不能生存在這二十世紀的中國。我們少年中國少年對于中國政治沒有別的方法，還是從教育方面去促進國民道德智識的程度，振作國民獨立自治的能力，以貫澈民主政體的真精神?！睂嵭羞@些老生常談，目的還是要革新中國的政治經(jīng)濟組織。
總之，中國現(xiàn)代青年奮斗創(chuàng)造的最后鵠的，“就是建立一個雄健文明的‘少年中國’。這少年中國的肉體已經(jīng)有了，就是這數(shù)千年老中國的病軀殘骸，我們現(xiàn)在只要創(chuàng)造一種新生命新精神輸入這老中國病體里去，起死回生，就是我們的‘少年中國’出現(xiàn)了，但是要快快著手，莫待老中國斷了氣，就為難了。我們創(chuàng)造這新國魂的方法，就是要中國現(xiàn)在個個青年有奮斗精神與創(chuàng)造精神，聯(lián)合這無數(shù)的個體精神匯成一個偉大的總體精神，這大精神有奮斗的意志，有創(chuàng)造的能方，打破世界上一切不平等的壓制侵掠，發(fā)展自體一切天賦才能，活動進化，不是舊中國的消極偷惰，也不是舊歐洲的暴力侵掠，是適應(yīng)新世界新文化的‘少年中國精神’”。[１３]讓全體青年奮發(fā)有為，給舊肌體注入新精神，創(chuàng)造新國魂，就是創(chuàng)造新文化，就是創(chuàng)造適應(yīng)世界新文化的少年中國精神，這不僅使得興起的新文化運動與原有的少年中國精神合為一體，而且讓少年中國精神更加與時代合拍。
李大釗和宗白華兩人的意見不盡相同，共同處主要體現(xiàn)于兩點：一是要推進新文化運動，二是要實行個人與社會改造，二者相輔相成。這與《新青年》同人除陳獨秀、李大釗以外的單純思想啟蒙取向明顯有別，卻與新文化運動的發(fā)展趨向相當吻合。循著這樣的方向，王光祈進而提出《少年中國學(xué)會之精神及其進行計畫》，他承認少年中國學(xué)會會員信仰不一，多信奉國家主義、社會主義、安那其主義，共同的趨向“就是承認現(xiàn)在中國人的思想行為，無論在什么主義之下，都是不成功的。若要現(xiàn)在的中國人能有應(yīng)用各種主義的能力，必先使中國人的思想習(xí)慣非澈底的改革一番不可，非經(jīng)過一番預(yù)備工夫不可。少年中國學(xué)會的目的，就是努力從事這種預(yù)備工夫”。預(yù)備工夫中重要的一環(huán)，就是知識階級與勞動階級相結(jié)合，“智識階級中我們認為現(xiàn)在正受教育的青年學(xué)生最有希望，我們以為現(xiàn)在青年應(yīng)該加入勞動階級運動——或是農(nóng)村或是工廠，……工廠農(nóng)村皆須有我們青年的足跡，亦就是我們改革社會的起點。”具體目標是學(xué)生、華工、華僑三方面聯(lián)合，若能成功，改造中國的機會便到了?！拔覀儗W(xué)會的宗旨，是本科學(xué)的精神，為社會的活動，以創(chuàng)造‘少年中國’。換一句話說，本學(xué)會是主張社會改革的團體，從教育實業(yè)下手，因為教育可以革新我們的思想，灌輸各種智識，實業(yè)可以增益我們物質(zhì)上的幸福，減少我們生計上的痛苦?！眲?chuàng)造新文化與改革舊社會，是一體兩面的事業(yè)，“少年中國學(xué)會雖是少數(shù)青年的結(jié)合，少年中國學(xué)會的精神卻是中國大多數(shù)青年思潮的結(jié)晶，……中國青年是世界新文化的創(chuàng)造者，是中國舊社會的改革者。有了中國青年的思潮，然后才有少年中國學(xué)會的產(chǎn)生”。[１４]
本著坐言起行的方針，少年中國學(xué)會一方面讓所有成員充分發(fā)表意見，一方面陸續(xù)開展各項事業(yè)。鑒于《少年中國》只能登載學(xué)理性文字，關(guān)于應(yīng)用科學(xué)的佳作不能發(fā)表，而且沒有實際調(diào)查的記載，經(jīng)會員提議，又創(chuàng)辦了《少年世界》月刊，專載各種調(diào)查及應(yīng)用科學(xué)文字。《少年世界》宣稱：“本月刊與《少年中國》月刊不同的地方：《少年中國》月刊注重文化運動，闡發(fā)學(xué)理，純粹科學(xué)。《少年世界》月刊注重實際調(diào)查，敘述事實，應(yīng)用科學(xué)。”[１５]報導(dǎo)的消息包括學(xué)術(shù)世界、勞動世界、學(xué)生世界、婦女世界、華僑和民族自決運動，調(diào)查包括學(xué)校、工廠、農(nóng)村、出版界等。
1919年11月9日和30日，《少年世界》編輯人員兩度開會討論并決定具體分工等相關(guān)事宜。[１６]由左學(xué)訓(xùn)草擬、會員公同改訂、以本社同人名義發(fā)表的發(fā)刊詞《為什么發(fā)行這本月刊》提出，改造中國分為三個步驟：第一步“本科學(xué)的精神，研究現(xiàn)代思潮，使中國人對于現(xiàn)代思潮的趨勢，有一個明確觀念”。第二步“詳細紀載由現(xiàn)代思潮演成的事實，給中國人一種更深的刺激”。第三步“根據(jù)思潮和事實的趨勢，草一個具體的改造中國的方案”?！渡倌曛袊吩驴亲龅谝徊焦し颍渡倌晔澜纭吩驴闶亲龅诙焦し?，第三步要讓中國全體青年去做。并且宣稱：紀載的范圍永遠限于“社會的活動”，決不會談?wù)?。第一個朋友便是學(xué)生，所以對于學(xué)生的消息特別注意，“尤注重國內(nèi)外各學(xué)校的詳細調(diào)查，給現(xiàn)在的中學(xué)生一個‘入學(xué)指南’”。第二個朋友便是勞動家，所以對于華工消息、工廠調(diào)查、農(nóng)村生活特別注意。第三個朋友是華僑，所以特辟一欄。少年中國學(xué)會的重點在于影響青年，所有欄目的紀載或是社會的黎明運動，或是各種科學(xué)的專論，旨在供給青年參考資料。[１７]而“學(xué)生世界”調(diào)查報導(dǎo)的重要事項，就是各地學(xué)生的文化運動。“地方調(diào)查”一欄，也單獨列出各地的文化運動。
方東美在南京分會歡迎杜威時的致詞中，刻意闡述了現(xiàn)在著重于新聞事業(yè)活動的兩個理由：一是“關(guān)于世界文化進行之聰穎的了解及特殊形勢或問題之智識的洞察的急需，呼出我們研究的態(tài)度與興趣，所以我們急急研究科學(xué)哲學(xué)及支配近世大同的德謨克拉西的社會之基本組織、范形及精神的各種主義。這種研究的結(jié)果，使得我們明白西方人類進化的步驟何等迅速，東方人類逃出迷途的步驟何等迂緩，所以我們特向國人大聲急呼是‘急起力追’，以便與世界上一切進步，都成了整齊的步武，然后由同力合作的途術(shù)去謀必需的改造。本學(xué)會所發(fā)行幾種雜志及其他印刷品，就用來宣布我們本科學(xué)精神研究基本及特殊問題所得的結(jié)果，終久庶可以引出國人協(xié)同的精力及活動，來與這目前的形勢行相見禮?！倍巧畹母鞣矫嫦騺砭心嘤趹T例的形式，是因襲的盲動，不是創(chuàng)造的活動；是非社會的，一切行動的領(lǐng)域限于狹隘的家庭里面；是無科學(xué)精神的，一切信仰都是固陋，一切思想全不合理。男女生活毫不根據(jù)平等的原則；神圣人權(quán)及思想自由，都因萬惡的武力仍舊彌漫于全國，為社會改進極笨重的障礙，而未得保障。對于這些生活慘狀深深疾惡，所以向那安全及光明的境界的運動，受著知識勇氣及動力驅(qū)使，速度格外加快。理想中少年中國必須建在創(chuàng)造的、社會的及科學(xué)的美德上。要過理性科學(xué)的真確生活，主動批評慣例遺傳的私見及信仰。這些統(tǒng)統(tǒng)是本學(xué)會雜志傳播的意見。我們會員只有68人，不能為人代勞，事事包辦，必得要發(fā)動智識的及社會的革命，變革人心，改換思想及行動的方術(shù)，使全體國民自愿行動。希望“先知給我們忠告和指導(dǎo)”。而杜威正是德謨克拉西的先知。[１８]
與此同時，王光祈在陳獨秀、李大釗等人的贊助下，于北京發(fā)起工讀互助團，計劃將來在天津、南京、上海、武漢、廣州各處設(shè)法推行。如能推廣，“那么，這次工讀互助團的運動，便可以叫做‘平和的經(jīng)濟革命’”。此事發(fā)端，是因為“自從歐戰(zhàn)停后，世界潮流排山倒海直向東方而來，中國青年受此深刻刺激，頓成一種不安之象，對于舊社會舊家庭舊信仰舊組織以及一切舊制度，處處皆在懷疑，時時皆思改造，萬口同聲的要求一個‘新生活’。我便是其中的一個。去年二月由滬返京，取道金陵，曾與左舜生君討論一次。去年夏間又有一封長信論及‘小組織’事，頗引起社會上研究‘新生活’的興趣”?？墒侵袊讼騺碛兄徽f不做的習(xí)性，這回討論工讀互助團，又怕犯這毛病，所以王光祈在發(fā)表《城市中的新生活》后，“立即奔走籌畫，不到一星期，居然有了頭緒，不到一個月，居然組織成功，其中最出力的，當首推陳獨秀先生”。[１９]發(fā)起人還有顧兆熊、李大釗、蔡元培、胡適、周作人、陶孟和、程演生、王星拱、高一涵、張崧年、羅家倫等。其初衷是實行半工半讀主義，“不但可以救濟教育界和經(jīng)濟界的危機，并且可以免得新思想的青年和舊思想的家庭發(fā)生許多無謂的沖突”。[２０]所以王光祈認為：“工讀互助團是新社會的胎兒，是實行我們理想的第一步。”[２１]蔡元培雖然覺得“讀字不如學(xué)字的好”，改“工讀”為“工學(xué)”，卻推崇“現(xiàn)在各種集會中，我覺得最有希望的是少年中國學(xué)會。因為他的言論，他的舉動，都質(zhì)實得很，沒有一點浮動與夸張的態(tài)度”。并且認為如果全國和世界的團體都照此做法，就可以解決全中國乃至全世界的最重大問題。[２２]
蔡元培的希望，期于長遠，王光祈等人的“新生活”，直接的目標還是為具有新思想實行新文化的青年提供社會支撐。1920年12月10日，王光祈致函惲代英，特意提到“近來文化運動，有許多青年受其感化，亟謀脫離家庭。然社會黑暗實較家庭為甚，故不能不組織互助團體，以圖自衛(wèi)。一面反對腐敗之家庭，一面抵抗黑暗之社會，此亦為組織工讀互助團動機之一”。惲代英則主張能力未充之前，須委曲求全于家庭，不可輕易脫離。王光祈不以委曲求全為然。[２３]惲代英的看法卻是：“不委屈求全的，不定是好少年。因為怨望別個是最容易的，反躬自省是最難的。不反躬自省的怨望別個，大概是一般新文化少年共通的病，我看他們究竟軟弱，究竟浮淺?！辈晃笕?，就不能刻苦，不能過團體生活。[２４]
惲代英要求青年能夠忍辱負重，具有很高的道德標準。他于1920年4月22日致函全體會員，認為依照少年中國學(xué)會的宗旨，“我們不僅僅是講學(xué)的團體，亦不僅僅是做事的團體，且不僅僅是講局部的學(xué)做局部的事的團體。我們的目的，在于創(chuàng)造適應(yīng)少年世界的少年中國。社會活動，一方是以創(chuàng)造少年中國為目標，一方亦以本科學(xué)的精神為條件?！蓚€健全的、互助的、社會活動的團體，第一我們不應(yīng)忘記我們遲早是做事的人，不是永遠讀書的人，那便要知道：（一）我們的事業(yè)，不永遠僅是講學(xué)。（二）我們的事業(yè)，不永遠僅是靠文字的鼓吹。我并不蔑視講學(xué)與文字鼓吹的功效，不過我信讀書的人，非自身投入實際社會生活，那便講學(xué)與文字鼓吹，亦每易不能合于實際社會生活。我們中國二千年的業(yè)儒，便是中這個毛病?！乙詾槲覀兺?，總不要忘了社會的實際生活，社會的實際改造運動，講學(xué)與文字鼓吹，有這種色彩，對于創(chuàng)造少年中國，才有切實效益?！诙覀児倘粦?yīng)該注意今天是預(yù)備做事的時候，亦同時應(yīng)該注意今天僅僅是預(yù)備做事的時候。所以我以為：（三）我們不應(yīng)該敷衍的做社會事業(yè)，做我們不愿做的。（四）我們不應(yīng)該虛偽的做社會事業(yè)，做我們不能做的?！盵２５]惲代英所說，就是坐言起行的關(guān)系，一方面要把講學(xué)與文字鼓吹的新文化運動落實到投入實際社會生活做事上面，另一方面則要根據(jù)社會實際需求來確定應(yīng)當做的文化事業(yè)和社會事業(yè)。
三、以運動收文化之效
少年中國學(xué)會設(shè)總會于北京，計劃在全國各地及海外有會員5人以上之處設(shè)分會。先后成立的有成都、南京、巴黎分會，上海雖籌備卻最終未能成立。據(jù)說東京也成立過分會。[２６]此外，在武漢、長沙等地，少年中國學(xué)會會員也相當活躍。
新文化運動初興，楊賢江撰文討論學(xué)生與新思潮的關(guān)系，就注意到“今日所稱之新思潮亦多矣，有關(guān)于社會者，有關(guān)于家庭者，有關(guān)于政治者，有關(guān)于經(jīng)濟者，又有關(guān)于婦女、兒童與勞工者，所謂‘新社會’‘新教育’‘新生活’‘新文藝’等等新名詞，蓋無一而非新思潮之產(chǎn)物也。然名詞雖多，問題雖繁，而其所以為新者，則有同一之原素焉。其事惟何？則‘解放’與‘改造’之二種運動是已”。如果說解放是思想運動，改造則是社會運動。其結(jié)論是：“（一）新思潮為適應(yīng)于現(xiàn)代之思潮。（二）新思潮之精神為‘人本主義’。（三）學(xué)生對于新思潮，宜取順應(yīng)之態(tài)度，注重于自由研究與共同活動，以謀個性與群性之調(diào)和發(fā)展，因以完成人格?！盵２７]解放即啟蒙思想，改造即革新社會，學(xué)生要通過參與運動，在改造社會的同時完善自我?！督夥排c改造》半月刊是研究系新學(xué)會的政論刊物，1919年9月1日創(chuàng)刊于北京，張東蓀、俞頌華主編。按照楊賢江的解釋，該刊的主張符合新文化運動的主要特征，在各地學(xué)界受到廣泛歡迎，被當作傳播和推進新文化運動的重要刊物。不過所鼓吹的“文化運動與政治運動相輔并行”與國民黨的意見相符，反映了研究系的政治訴求，而與一般新文化運動止于社會事業(yè)的理念有所沖突。
半年后，楊賢江又進而討論學(xué)生與文化運動的關(guān)系，他說：“文化二字的意義，是文明的普遍化。……運動兩字，不過是普遍的傳播底作用，表示進行，實現(xiàn)的意思，但要文化收效，運動卻是個利器?！庇腥藢⑽幕\動解釋為平民化，大概不錯，范圍略小。“和文化運動相對的有政治運動。政治運動是從上面做起，而文化運動是從底面做起。從底面做起的，可以澈底，可以普遍，可以永久。文化運動對于別的社會運動，又是一種基本的運動?？梢宰龈鞣N改革運動的利器。因為他是教人明白‘為什么’、‘怎樣做’的重要方法，是要人做個能自動、能自主的人，是一種要用智慧并且引起智慧的運動，所以文化運動的對象，就是平民思想底開發(fā)和促進?！睋?jù)此定義，文化運動推行的方法分為專門、通俗兩面，專門是專就高深的學(xué)理設(shè)法推廣，具體分為輸入、研究、宣傳三步。通俗是就平民的知識、道德、能力，設(shè)法開通、促進，具體有辦義務(wù)學(xué)校、行通俗演講、印淺近書報三種。三種方法對促進實現(xiàn)群眾運動有利。新時代的學(xué)生要服務(wù)社會，所謂文化運動，就是社會服務(wù)的一種。社會服務(wù)除文化運動外還有其他如禁煙酒、勸用國貨等，文化運動也還有其他機關(guān)擔(dān)負，學(xué)生與文化運動不是全部的關(guān)系。教育發(fā)達的國家，包括文化運動的大部分社會服務(wù)不由學(xué)生負責(zé)。中國事實上懂得文化運動必要并能實地進行的人，以在校學(xué)生居多，所以要負提倡實行文化運動的大部分責(zé)任。“現(xiàn)在我國的學(xué)生，須要加倍的努力，來建筑個做社會運動先鋒的文化運動基礎(chǔ)”。
文化運動是各種社會改革運動的基本運動，學(xué)生做文化運動，更應(yīng)當做一種文化運動的根本運動，即一方面加重自己的研究工夫，一方面普及文字的勢力范圍。首先要了解新思潮是什么，文化運動是什么，現(xiàn)代學(xué)生的新責(zé)任是什么?！拔覍τ谖幕\動的意見：在地域上要求普及到全國各地；在勢力上要求影響到各個平民”。第一希望全國各省、縣、鄉(xiāng)的學(xué)生，都要負擔(dān)文化運動一部分的責(zé)任，推廣識字。第二希望出版的書報門類很多，用極淺近的文字，適應(yīng)一般稍識文字的人，增進他們的知識，引起他們的同情?！肮苓@樣做去，我相信文化運動定有很好的成績。文化運動果然收效，一切社會問題，政治問題，也都容易解決了?！盵２８]
少年中國學(xué)會會員大部分自己就是學(xué)生，所以學(xué)生與文化運動的話題，他們正是主角，在各地新文化運動中扮演重要角色。1919年9月17日，在上海的中華民國學(xué)生聯(lián)合會總會召開理事會，康白情提議：“吾人此后唯一之天職，在乎盡力于文化運動。國人懵懵，酣睡未醒，猶賴吾黨先覺登高疾呼，砭其痼疾，而國人腦質(zhì)之貧弱，血清注射之余，尤須加以滋養(yǎng)。由前之說，則宜有關(guān)于批評之出版物為血清運動。由后之說，則又宜有關(guān)于學(xué)術(shù)之出版物為滋養(yǎng)運動?！睍h決定創(chuàng)辦中華民國學(xué)生聯(lián)合總會月刊，于1920年1月1日出版；總編輯由理事會禮聘一人，公推康白情擔(dān)任。[２９]另一少年中國學(xué)會會員許德珩則任《全國學(xué)聯(lián)日刊》總編輯。
10月，北京各校學(xué)生會改組為常設(shè)組織，26日，北京大學(xué)學(xué)生會評議部在該校法科大禮堂首先召開成立大會，主席方豪致詞稱：“吾人以后救國之根本方法為文化運動，欲使國民人人悉能為共和國之健全分子，以實行真正的平民政治，非一朝一夕之所能達，此學(xué)生永久機關(guān)組織之所由來也?！蓖瑢W(xué)代表許德珩講話亦“謂學(xué)生會以后之急務(wù)為文化運動。（一）社會的。（甲）平民學(xué)校；（乙）平民講演；（丙）發(fā)行日刊。（二）國際的。辦理通訊社以流通國內(nèi)外之消息?！盵３０]方豪雖然不曾加入少年中國學(xué)會，但與北大中的多位少年中國學(xué)會會員交往甚密，以文化運動為根本方法，也與少年中國學(xué)會合拍。
北京大學(xué)學(xué)生會和全國學(xué)生聯(lián)合會與少年中國學(xué)會關(guān)系密切。少年中國學(xué)會會員當中，北京大學(xué)畢業(yè)及在校學(xué)生占比不少。曾琦出國后，于1919年7月1日函告周太玄、李幼椿：學(xué)會的進行，“有潤玙（王光祈）在京主持，將來潤玙或赴南洋，還有守常（李大釗）、愚生（陳淯）、守和（袁同禮）、（黃）日葵、楚僧（許德珩）諸友，現(xiàn)在又新加入易克嶷、康白情、孟壽椿、徐彥之諸君，皆北京大學(xué)最優(yōu)秀分子，必可商同辦理一切”。[３１]可見北大學(xué)生已成少年中國學(xué)會的骨干。
11月9日，北京學(xué)生聯(lián)合會特開北京學(xué)生全體大會，歡迎慰勞10月1日被警廳拘捕、11月7日獲釋的全國各界請愿代表32人。學(xué)生聯(lián)合會主席致慰勞詞謂：“今敝會已抱定文化運動主義，尤望各地一致行動，破除隔閡，齊心努力?！笨蛋浊檠菡f則稱：“文化運動是總解決的方法，如請愿等等是零碎解決的方法。今后我當抱定宗旨，以兩法兼用而進行之?！盵３２]媒體對此極為關(guān)注，并予以高度評價：“北京大學(xué)為全國最高學(xué)府，年來內(nèi)部活動之力極大，其勢力似已彌布于域內(nèi)，可稱居全國思想之中心。蓋自蔡氏接任校長后，對于文理兩部極謀改進，所有教員頗多富于進化思想之人，內(nèi)部醞釀已非一日。迨歐戰(zhàn)既停，全球人心一變，而該校師徒之思想，亦如春筍驚雷脫地而起，未幾遂有五四之役，舉國學(xué)界聯(lián)成一大團體，以解放思想、改良社會為目的，專從事于文化運動。觀于近來出版物之多，已可想見。北京學(xué)校除北大外，若高師、法專、農(nóng)專、工專、清華等校，以感受思潮之故，青年學(xué)子態(tài)度迥異于前，中等學(xué)校大率亦復(fù)類是?！盵３３]
后來《申報》專文介紹以北大學(xué)生為主的新潮社、新知編輯社、哲學(xué)研究社、中國社會學(xué)會，稱它們“皆所以策文化運動之進行，繼續(xù)‘五四’未竟之大業(yè)，而其因緣牽合，殆無一不與北大發(fā)生關(guān)系焉”。[３４]實際上，北京大學(xué)的學(xué)生組織從事新文化運動，與少年中國學(xué)會的關(guān)系更為直接。參加少年中國學(xué)會的北大學(xué)生有的就是北大學(xué)生小團體的骨干成員，如黃日葵是《國民》雜志編輯，康白情、徐彥之是新潮社干事，孟壽椿更是一身二任。他們同時活躍在各種團體中，將不同組織的宗旨辦法相互傳導(dǎo)。
少年中國學(xué)會本身的活動以文化為中心，兩種月刊之外還編輯出版了一套叢書，成都分會出版了《星期日》周刊，《少年社會》則與南京分會關(guān)系密切。在海外的會員創(chuàng)辦了巴黎通訊社，并準備于1920年籌辦成立美洲通訊社。此外，一些會員在各地參與主辦學(xué)術(shù)刊物，或是成為主要撰稿人。宗白華主持的《時事新報·學(xué)燈》，于1919年8月開辟《新文藝》欄。其他形式主要有學(xué)術(shù)談話會和演講會。按照學(xué)會規(guī)約第23條，一地有會員3人以上者，即應(yīng)組織學(xué)術(shù)談話會。南京分會率先實行，每月一次，北京取其經(jīng)驗，與常會合并辦理。還在籌備期間，少年中國學(xué)會就計劃舉行講演會，因會員散居各地，無從聚集，改為在《少年中國學(xué)會會務(wù)報告》中開辟“名家講壇”，請名人撰文代替講演，先后有章太炎、胡適、梁漱溟等講述。[３５]學(xué)會成立后，講演會不定期舉行，1920年4月21日午后3時，請李石曾在北京大學(xué)法科大講堂開講演大會，報告《中國少年與社會之新潮流》，到者約六七百人。[３６]后續(xù)還擬請任鴻雋講演。1920年5月8日在北京大學(xué)圖書館舉行的常會上，由執(zhí)行部提議，以名人講演為本會重要會務(wù)，應(yīng)每月舉行，以益學(xué)識。經(jīng)多數(shù)通過，決定以后每月必須舉行一次。[３７]
少年中國學(xué)會一開始就明確不與其他團體結(jié)黨，唯一的例外是與覺悟社、曙光社、青年互助團、人道社共謀改造事業(yè)的團體大聯(lián)合。[３８]1920年，北京大學(xué)組織的游日團于4月28日離京赴日，作宣傳及視察之事業(yè)。[３９]游日團正式成員4人，即康白情、徐彥之、孟壽椿、方豪，另由黃日葵（北大預(yù)科同學(xué)）任翻譯員，除方豪外，均為少年中國學(xué)會會員，且都是學(xué)會執(zhí)行部重要職員。游日團雖由北大派出，同時又受學(xué)會執(zhí)行部委任，“以少年中國學(xué)會代表名義，接洽其種種新文化運動團體，作相當?shù)男麄鳌?。[４０]該會還在美國設(shè)中美書報代售處，不含營業(yè)性質(zhì)，課余做三種事：一是有條理地介紹美國書報，以便國人做系統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究。二是使國人能廉價購書。三是“輸出國內(nèi)最近出版之書報，以便華僑及留學(xué)生注意于國內(nèi)新文化運動者之購閱”。[４１]
湖北的惲代英覺得，“文化運動現(xiàn)在在學(xué)生界情形很好。雖然出版物有些濫雜重復(fù)，然而這既是必有的現(xiàn)象，而且許多少年從這里很可以練習(xí)他做事的能力同品性，害少而利多，為什么不鼓勵扶助他呢？但是，除學(xué)生的文化運動以外，還有市民文化運動與鄉(xiāng)村文化運動。這兩種以市民文化運動更要緊，因為他直接對于政治同社會有關(guān)系。我的意思，這市民與鄉(xiāng)村兩種文化運動，因為對手程度較低，所以辦法與前不能完全相同，宜注意事實，不宜注意理論”。[４２]為此，他準備出版《市民旬刊》，重要新聞簡單寫出，散發(fā)為主，教社會不滿于現(xiàn)在的狀態(tài)，以為革新的動機。
開辦非營利性的書報社，被認為是開展新文化運動的重要形式。惲代英和林育南等在武昌創(chuàng)辦利群書社，于1920年2月正式營業(yè)，最注意的“不在營業(yè)，在于介紹文化”，是一個?！百u新文化出版的處所”。照主辦者所說，“利群書社是一個營業(yè)的機關(guān)，是一個文化運動的場所，是一個修養(yǎng)會社的結(jié)晶體，是一個社會服務(wù)的共同生活的雛形”。其動因主要有三：其一，之前成立了很多小會社，都以助人為號召，使大家易于接受新文化。其二，從《每周評論》《星期評論》出世后，湖北同人發(fā)起了《新聲》半月刊，從事新思潮的研究。“這個刊物，內(nèi)容實在淺薄得很，但卻是武昌第一個新文化出版物，或者亦是全國響應(yīng)北大新思潮的先驅(qū)者。新聲社的社員為了這個刊物，捱了許多的罵。但是便這樣的越發(fā)助成他們成了新文化的研究者，亦助成所有互助社乃至別的會社的社員都有些趨向于新文化旗幟下面。一直到了現(xiàn)在，利群書社的分子仍勉力本著他們勤勞犧牲的精神，做他們文化運動事業(yè)。”其三，惲代英向來最愛看雜志，愛投稿，與雜志界有來往?！缎鲁薄烦霭鏁r托他代售，后來《新青年》亦托他代售。此時惲代英在中華大學(xué)任職，見青年想知道世界最近政潮思潮大概，屢提倡學(xué)生多看雜志。“積了一年的力量，又值‘五四’以后新文化的花遍地茁發(fā)”，[４３]于是創(chuàng)辦書社來實現(xiàn)理想。
無獨有偶，同為少年中國學(xué)會會員的毛澤東在湖南長沙也大力舉辦文化書社。湖南的新文化運動，被認為是當時中國各地進行得最有聲色之處。戊戌時期一度閃耀新學(xué)光芒的湖南思想界，因為沒有性質(zhì)純粹的學(xué)會，沒有大學(xué)，留學(xué)西洋的少，且不能持續(xù)研究專門之學(xué)，留學(xué)東洋的又被黃興吸去做政治運動，加上政治紛亂，沒有研究的寧日，缺乏中心思想，20年以來，黯淡已極?！敖鼣?shù)年來，中國的大勢斗轉(zhuǎn)，蔡元培、江亢虎、吳敬恒、劉師復(fù)、陳獨秀等，首倡革新。……自思想、文學(xué)，以至政治、宗教、藝術(shù)，皆有一改舊觀之概，甚至國家要不要，家庭要不要，婚姻要不要，財產(chǎn)應(yīng)私有應(yīng)公有，都成了亟待研究的問題。更加以歐洲的大戰(zhàn)，激起了俄國的革命，潮流侵卷，自西向東，國立北京大學(xué)的學(xué)者首歡迎之，各國各埠各學(xué)校的青年大響應(yīng)之，怒濤澎湃，到了湖南，而健學(xué)會遂以成立?！苯W(xué)會發(fā)起于1919年6月15日，時湖南省教育會會長陳潤霖邀集省城各學(xué)校職教員徐特立、朱劍凡、湯松、蔡湘等在楚怡學(xué)校開會。陳潤霖報告立會意旨，比較四年前北京大學(xué)學(xué)生以做官為唯一目的，即大學(xué)以外的學(xué)生亦莫不皆然。近期所見迥然不同?！按髮W(xué)學(xué)生思潮大變，皆知注意人生應(yīng)為之事，其思潮已多表露于各種雜志日刊中。因之京師各校學(xué)生，亦頓改舊觀，發(fā)生此次救國大運動”。動因為蔡元培任大學(xué)校長以來，注入哲學(xué)思想、人生觀念，使舊思想完全變換。學(xué)生救國運動實出學(xué)生之自動，及新舊思潮之沖突?！吧w自俄國政體改變以后，社會主義漸漸輸入于遠東。雖派別甚多，而潮流則不可遏抑”。即使日本政府也不得不允許社會黨人活動?！皣水敿皶r研究，導(dǎo)之正軌。同人等組織學(xué)會，在采用正確健全之學(xué)說，而為澈底之研究”。朱劍凡演講“主張各除成見，研究世界新思想，服從真理”；向紹軒“主張采用國家社會主義”。會則以輸入世界新思潮，共同研究，擇要傳播為宗旨。輸入新思潮的方法包括：隨時搜集最近出版的圖書雜志，供會員閱覽；請海內(nèi)外同志調(diào)查報告；介紹名人談話。傳播方法則是講演和出版。[４４]該會成為湖南接納新文化運動的鋪墊。
在健學(xué)會之前，毛澤東等人已經(jīng)組建了新民學(xué)會，曾經(jīng)參與其事、已經(jīng)赴法勤工儉學(xué)的蔡和森就如何開展文化運動表達了自己的意見：“學(xué)會辦文化運動本為應(yīng)有之事。我們既不為浮游于大碼頭的文化運動，則根本上的組織和訓(xùn)練，比之出報、出雜志更重要。現(xiàn)少年中國學(xué)會（此會在四川本地?zé)o根據(jù)）專以辦文化運動為事，我以為好，但是我們的須更進一步?！薄拔乙詾槲覀冇谖幕\動，大可仿照李石曾貼郵花的辦法?！本唧w而言，新民學(xué)會宜辦三種郵花：“一種貼于男女師范學(xué)校，其法在辦好會中學(xué)術(shù)演講會及以個人與師范生之優(yōu)秀者往返。一種貼于各縣各鄉(xiāng)的小學(xué)校，其法以上之聯(lián)絡(luò)師范生為根據(jù)，俟他們返鄉(xiāng)辦學(xué)校，即可實行?；驌瘳F(xiàn)任各處之小學(xué)教員通信及介紹書報啟發(fā)之。一種貼于現(xiàn)行之各出版物上。此三種郵花，皆可濟會中經(jīng)營之窮。（因會沒有錢）而其作用與自辦差等?！爆F(xiàn)在中學(xué)以上的文化運動各處都已迸發(fā)了，新民學(xué)會宜著重注意小學(xué)文化運動以外勞動的文化運動。辦法一是小學(xué)計劃成，同時應(yīng)籌劃勞動教育。二是鼓吹各種合作運動，消費組合、貸借組合要緊。三是出一些小冊子（仿新生活）。四是好小學(xué)能設(shè)法多收農(nóng)家子弟更好。五是約聚會友中的兄弟親屬討論，啟發(fā)一下。[４５]
湖南的新文化運動受到俄國十月革命和社會主義的影響，使得毛澤東等人的視野較一味向西的胡適等《新青年》同人有所改觀。因為在一省范圍從事新文化運動而聲名鵲起的毛澤東和胡適一樣，否認已經(jīng)有新文化，只是理據(jù)有所不同。他在響應(yīng)新文化運動的《發(fā)起文化書社》一文中斷言：
湖南人在湖南省內(nèi)鬧新文化，外省人見了，頗覺得希奇。有些沒有眼睛的人，竟把“了不得”三字連在“湖南人”三字之下。其實湖南人和新文化，相去何止十萬八千里！新文化，嚴格說來，全體湖南人都不和他相干。若說這話沒有根據(jù)，試問三千萬人有多少人入過學(xué)堂？入過學(xué)堂的人有多少人認得清字，懂得清道理？認得清字、懂得清道理的人有多少人明白新文化是什么？我們要知道，眼里、耳里隨便見聞過幾個新鮮名詞，不能說即是一種學(xué)問，更不能說我懂得新文化，尤其不能說湖南已有了新文化。澈底些說罷，不但湖南，全中國一樣尚沒有新文化。全世界一樣尚沒有新文化。一枝新文化小花，發(fā)現(xiàn)在北冰洋岸的俄羅斯。幾年來風(fēng)馳雨驟，成長得好，與成長得不好，還依然在未知之數(shù)。諸君，我們?nèi)绻麜缘萌澜缟袥]有真正的新文化，這到是我們一種責(zé)任呵！什么責(zé)任呢？“如何可使世界發(fā)生一種新文化，而從我們住居的附近沒有新文化的湖南做起?！边@不是我們?nèi)w湖南人大家公負的一種責(zé)任嗎？文化書社的同人，愿于大家公負的責(zé)任中劃出力所能勝的一個小部分，因此設(shè)立這個文化書社（此外研究社、編譯社、印刷社亦急待籌設(shè)）。我們認定，沒有新文化由于沒有新思想，沒有新思想由于沒有新研究，沒有新研究由于沒有新材料。湖南人現(xiàn)在腦子饑荒實在過于肚子饑荒，青年人尤其嗷嗷待哺。文化書社愿以最迅速、最簡便的方法，介紹中外各種最新書報雜志，以充青年及全體湖南人新研究的材料。也許因此而有新思想、新文化的產(chǎn)生，那真是我們馨香禱祝、希望不盡的！[４６]
胡適主張的新文化在泰西，毛澤東眼中的新文化則是新俄，在少年中國學(xué)會會員中，向往蘇俄社會主義的志同道合者為數(shù)不少，人數(shù)更多的國家社會主義者，也不在西式民主主義的籠罩之下。
文化書社里所銷的東西，“曾經(jīng)嚴格的選擇過，盡是較有價值的新出版物（思想陳舊的都不要）。書——一百二十種，報——四種，雜志——五十種（月刊三十種，半月刊二種，季刊二種，周刊十三種）。我們的目的——湖南人個個像先生一樣思想得了進步，因而產(chǎn)生出一種新文化。我們的方法——至誠懇切的做介紹新書報的工，務(wù)使新書報普播湖南省”。[４７]為了擴大新書報的影響，毛澤東還積極推廣讀書會，認為形式很好，應(yīng)從自己做起?！叭粢獋湫鲁霭嫘滤枷氲臅?、報、雜志，則敝社應(yīng)有盡有，倘承采索，不勝歡迎”。[４８]
文化書社正式開幕于1920年9月，為了推廣新出版物于全省各縣起見，最注重開設(shè)分社，“歡迎各縣同志在各縣城及各市鎮(zhèn)（凡能通郵之處）開設(shè)分社，分銷本社各種新出版物。即用某地文化書社之名開設(shè)（如平江文化書社、瀏西文化書社）”。[４９]計劃75縣各設(shè)分社一處，每分社有社員10人，總共就有750人?！按蠹視缘矛F(xiàn)時的急務(wù)，莫要于傳播文化，而傳播文化有效，則莫要于辦‘文化書社式’的書社。如果經(jīng)營得法，一個書社的效，何止抵幾個學(xué)校的效？因此我們?yōu)閿U張社務(wù)，并推廣各縣分社起見，希望有力的同志，助我們一筆大一點的款子（我們計劃于二年內(nèi)替書社籌足公共資本三千元）?！睍缗c北京、上海、四川等地的印書館圖書公司以及新式書社建立聯(lián)系，銷書160余種，雜志40余種，報3種，供不應(yīng)求。社會對于新出版物的需要驟然迫切起來，受了新思潮的正面刺激，一時感發(fā)興起，盡力購讀，實在是一種可喜的現(xiàn)象。買書的人以學(xué)界為多，《勞動界》等小冊子銷于勞動者也不少。青年為多，壯年以上次之。已在平江、瀏西、武岡、寶慶、衡陽、寧鄉(xiāng)、溆浦成立7處分社，此外還設(shè)販賣部7處，并且正計劃組織編譯社、印刷局。[５０]
[１]詳見桑兵：《“新文化運動”的緣起》，《澳門理工學(xué)報》2015年第4期。
[２]房芳：《“新文化”如何成了一種“運動”——以“少年中國學(xué)會”為中心的探究》，《學(xué)術(shù)月刊》2009年第1期。
[３]王光祈：《本會發(fā)起之旨趣及其經(jīng)過情形》，《少年中國學(xué)會會務(wù)報告》第3期，1919年5月1日，第15-19頁。
[４]吳小龍：《少年中國學(xué)會研究——從最初的理想認同到政治思想的激烈論爭》，中國社會科學(xué)院研究生院2001年博士學(xué)位論文，第9頁。
[５]《本會通告》，《少年中國》第1卷第1期，1919年7月15日，第43頁。
[６]《會員通訊》，《少年中國》第1卷第1期，1919年7月15日，第37-38、41頁。
[７]王光祈：《“少年中國”之創(chuàng)造》，《少年中國》第1卷第2期，1919年8月15日，第1-6頁。
[８]宗之櫆：《我的創(chuàng)造少年中國的辦法》，《少年中國》第1卷第2期，1919年8月15日，第47-49頁。
[９]《少年中國學(xué)會消息·會務(wù)紀聞》，《少年中國》第1卷第2期，1919年8月15日，第49-51頁。
[１０]《〈少年中國〉月刊的宣言》，《少年中國》第1卷第3期，1919年9月15日。
[１１]李大釗：《“少年中國”的“少年運動”》，《少年中國》第1卷第3期，1919年9月15日，第1-3頁。
[１２]戴傳賢：《革命! 何故? 為何?——復(fù)康君白情的信》，《建設(shè)》第1卷第3號，1919年10月1日，第2-5、29-30頁。
[１３]宗白華推動新文化的主張皆出自宗之櫆：《中國青年的奮斗生活與創(chuàng)造生活》，《少年中國》第1卷第5期，1919年11月15日，第2、6-11頁。
[１４]王光祈：《少年中國學(xué)會之精神及其進行計畫》，《少年中國》第1卷第6期，1919年12月15日，第1、6-8頁。
[１５]《少年世界》第1卷第1期，1920年1月1日，封底。
[１６]《少年中國學(xué)會消息·會務(wù)紀聞·發(fā)行〈少年世界〉》，《少年中國》第1卷第6期，1919年12月15日，第49-50頁。
[１７]本社同人：《為什么發(fā)行這本月刊》，《少年世界》第1卷第1期，1920年1月1日，第1-2頁。
[１８]《會務(wù)消息·南京分會會員與杜威教授之談話》，《少年世界》第1卷第6期，1920年6月1日，第63-65頁。
[１９]王光祈：《工讀互助團》，《少年中國》第1卷第7期，1920年1月15日，第42頁。
[２０]王光祈：《城市中的新生活》，《少年中國》第1卷第7期，1920年1月15日，第43-45頁。
[２１]王光祈：《工讀互助團》，《少年中國》第1卷第7期，1920年1月15日，第42頁。
[２２] 蔡元培：《工學(xué)互助團的大希望》，《少年中國》第1卷第7期，1920年1月15日，第1頁。
[２３]《會員通訊》，《少年中國》第2卷第11期，1921年5月15日，第64頁。
[２４]《會員通訊》，《少年中國》第2卷第12期，1921年6月15日，第69頁。
[２５]《會員通訊》，《少年中國》第1卷第11期，1920年5月15日，第66頁。
[２６]《會務(wù)消息·南京分會會員與杜威教授之談話》，《少年世界》第1卷第6期，1919年12月15日，第63頁。
[２７]楊賢江：《學(xué)生與新思潮》，《學(xué)生》第6卷第10號，1919年10月5日，“論說”，第60、66頁。
[２８]楊賢江關(guān)于學(xué)生與文化運動關(guān)系的討論皆見《學(xué)生與文化運動》，《學(xué)生》第7卷第4號，1920年4月5日，第1-5頁。
[２９]《學(xué)生聯(lián)合會總會消息》，《申報》1919年9月22日第10版，“本埠新聞”。
[３０]《北大學(xué)生會評議部成立》，《申報》1919年10月30日第3版，“國內(nèi)要聞”。
[３１]《會員通訊》，《少年中國》第1卷第1期，1919年7月15日，第41頁。
[３２]《京津?qū)W界慰勞請愿代表記》，《申報》1919年11月12日第6版，“國內(nèi)要聞”。
[３３]市隱：《北京通信·都門教育界近況》，《申報》1919年12月11日第6版，“國內(nèi)要聞”。
[３４]靜觀：《都門文化運動中之四結(jié)社》，《申報》1921年1月12日第6版，“國內(nèi)要聞”。
[３５]《本會特別啟事》，《少年中國學(xué)會會務(wù)報告》第3期，1919年5月1日，封里。
[３６]《少年中國學(xué)會消息·會務(wù)報告》，《少年中國》第1卷第11期，1920年5月15日，第55-57頁。
[３７]《少年中國學(xué)會消息·會務(wù)報告》，《少年中國》第1卷第12期，1920年6月15日，第63頁。
[３８]《附錄·改造聯(lián)合宣言》，《少年中國》第2卷第5期，1920年11月15日，第65-67頁。
[３９]李永春、史飛：《少年中國學(xué)會與1920年北京大學(xué)學(xué)生游日團》，《民國研究》總第26輯，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2014年。
[４０]康白情：《致少年中國學(xué)會諸同志》，《少年中國》第3卷第2期，1921年9月1日，第74-75頁。
[４１]《中美書報代售處緣起》（1920年11月1日自美國寄），《少年中國》第2卷第7期，1921年1月15日，第56-57頁。
[４２]惲代英：《民國八年日記》，《惲代英全集》第3卷，北京：人民出版社，2014年，第348-349頁。
[４３]惲代英：《利群書社》（1920年10月），《惲代英全集》第4卷，第250-252頁。
[４４]《健學(xué)會之成立及進行》（1919年7月21日），中共中央文獻研究室、中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組編：《毛澤東早期文稿》，長沙：湖南出版社，1990年，第364-366頁。
[４５]蔡和森：《蔡林彬給毛澤東》（1920年5月28日），《蔡和森文集》（上），北京：人民出版社，2013年，第34頁。一些論著指蔡和森為少年中國學(xué)會會員，應(yīng)誤。
[４６]《發(fā)起文化書社》，長沙《大公報》1920年7月31日第6版，“來件”；同年8月24-25日，又以《文化書社緣起》為題，在長沙《大公報》第7版“新文化運動”欄全文刊載，文字略有不同。見中共中央文獻研究室、中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組編：《毛澤東早期文稿》，第498-499頁。
[４７]文化書社同人：《文化書社敬告買這本書的先生》（1920年），張允侯、殷敘彝、洪清祥、王云開：《五四時期的社團》（一），北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1979年，第50頁。
[４８]文化書社同人：《讀書會的商榷》，張允侯、殷敘彝、洪清祥、王云開：《五四時期的社團》（一），第51頁。
[４９]《分社簡章》，張允侯、殷敘彝、洪清祥、王云開：《五四時期的社團》（一），第48頁。
[５０]《文化書社社務(wù)報告》第2期（節(jié)錄），1921年4月，張允侯、殷敘彝、洪清祥、王云開：《五四時期的社團》（一），第57、59-60頁。
（下）
四、新文化的真精神
早在少年中國學(xué)會成立之初，宗白華、魏時珍等人就對《少年中國》月刊的文字表達過意見，牽涉新思潮和新雜志的一般流弊。[１]王光祈后來將他們的意見概括為“對于當時所謂文化運動略有批評”，并披露相關(guān)的秘事。其時恰好北京的幾種新文化雜志主筆聚會，談及魏文，斥為張之洞式的中體西用，并協(xié)謀抵制《少年中國》月刊之法。座中某某大學(xué)教授遂提筆作“隨感錄”數(shù)則，“極謾罵之能事，將于某雜志發(fā)表”。這幾位主筆轉(zhuǎn)身將消息透露給王光祈，表示愿出面調(diào)停，“謂《少年中國》月刊以后起之秀，乃持此種論調(diào)，勢將不利于新文化運動前途，其弊實較《國故》黨為尤甚。倘《少年中國》以后少登此種文字，某雜志之隨感錄以及其他攻擊論文，亦不發(fā)表云云”。王光祈聞言大怒，堅決拒絕交易，表示少年中國學(xué)會無慮攻擊。后來隨感錄并未刊出。[２]這一情節(jié)，顯示少年中國學(xué)會在新文化運動中與其他各方存在分歧，有些過節(jié)。
隨著新文化運動的進行，一些之前比較模糊的問題逐漸浮現(xiàn)出來，困擾著從事新文化運動的青年，以新文化運動為己任的少年中國學(xué)會成員自然更加頻繁遇到。因宗白華的大力推舉得以新詩享譽一時的郭沫若很想加入少年中國學(xué)會，未能如愿，看到《少年中國》連續(xù)兩期討論新詩問題，郭沫若于1920年1月18日致函康白情，說田漢才配做“我國新文化中的真詩人”，并提出孔子是具有球形發(fā)展的大天才，“要說他是政治家，他也有他的‘大同’底主義；要說他是哲學(xué)家，他也有Fantheism底思想；要說他是教育家，他也有他的‘有教無類’‘因材施教’底Kinetisch的教育原則；要說他是科學(xué)家，他本是個博物學(xué)者，數(shù)理底通人；要說他是藝術(shù)家，他本是精通音樂的；要說他是文學(xué)家，他也有他簡切透徹的文學(xué)。便單就他文學(xué)上的功績而言，孔子底存在，是斷難推倒的：他刪詩書，筆削春秋，使我國古代底文化有個系統(tǒng)的存在；我看他這種事業(yè)，非是有絕倫的精力，審美的情操，藝術(shù)批評底妙腕，那是不能企冀得到的。我常希望我們中國再生出個篡集《國風(fēng)》的人物——或者由多數(shù)的人物組織成一個機關(guān)——把我國各省各道各縣各村民風(fēng)俗謠，采集擺來，采其精粹的編集成一部《新國風(fēng)》，我想定可為‘民眾底藝術(shù)宣傳’‘新文化建設(shè)底運動’之一助。我想我們要宣傳民眾藝術(shù)，要建設(shè)新文化，不先以國民情調(diào)為基點，只圖介紹些外人言論，或發(fā)表些小己底玄思，終竟是鑿枘不相容的。……我想孔子那樣的人是最不容易了解的，從贊美他方面的人說來，他是‘其大則天’，從輕視他方面的人說來，他是‘博學(xué)而無所成名’。我看兩個評議都是對的，只看你自己的立腳點是怎么樣；可是定要說孔子是個‘宗教家’‘大教祖’，定要說孔子是個中國底罪魁，‘盜丘’，那就未免太厚誣古人而欺示來者?！盵３]由新詩到新國風(fēng)再到評孔子，彰顯了新文化運動的空間，也反映出內(nèi)容的寬泛和觀念的各異。
內(nèi)容寬泛還會造成套話、空話甚至假話。鄭伯奇比較去年胡適的《問題與主義》（《太平洋》第2卷第1號）說問題變成主義的次第和主義的危險性，覺得與柏黎所說“一度由意識構(gòu)成的假定，次第固定，因而記憶之，敘述之，以傳其說，或以傳說或藝術(shù)之力，使之成了多少永久的環(huán)境的一部，但是因此等事實，被人誤解，錯誤謬見就發(fā)生了”的意思相符，希望一般人相信此說，“給我們‘少年中國’的‘新文化運動’作個指南，使我們‘少年中國’的‘新文化運動’能生出一種特色，換句話，就是成為創(chuàng)造的，不作抄襲的”。[４]
內(nèi)容決定形式，寬泛的內(nèi)容導(dǎo)致新文化運動的形式有些隨心所欲。惲代英致函全體會員，特意強調(diào)：“我們應(yīng)該看清我們的目標，知道我們最大的任務(wù)在甚么地方，我們今天為這最大的任務(wù)應(yīng)該下怎樣的預(yù)備工夫，這樣我們才是有力的社會活動團體?！庇需b于此，包括罷課、游行等學(xué)生運動，應(yīng)該暫時不做。[５]惲代英的擔(dān)憂并非無的放矢，在有的會員看來，運動形式的濫用現(xiàn)象已經(jīng)相當嚴重，“現(xiàn)在學(xué)生開口就是愛國，講到愛國就是群眾運動，講到群眾運動的辦法，第一件就是罷課。這個實在是大大的心理錯誤，應(yīng)當趕快糾正?！睹駠請蟆防餆o射君曾經(jīng)做過一篇《罷課的研究》，他以為罷課有三個目的：（一）力爭外交，（二）推翻黑暗勢力，（三）文化運動。我以為他的話是擬于不倫?！绷T課未必能把外交力爭轉(zhuǎn)來，“講到推翻黑暗勢力，那就是說群眾運動了。群眾運動的別名就是革命。我固然承認現(xiàn)在絕對有政治革命的必要，不過假使真的要有大革命，小小學(xué)生罷課決不是有力量的導(dǎo)線”。至于用罷課的方式講文化運動，更是可笑可哭。[６]
針對運動形式的問題，余家菊專文討論《什么是革命的最好方法？》，他認為，鑒于清季革命有破壞無建設(shè)，我們“應(yīng)該抱定我們的方針，善用我們的武器，那末，‘文化運動呀！’‘文化運動呵！’才是出自心腸的話，才不是這邊耳朵進那邊耳朵出的”。“我們既是認定制造社會意識為革命的最好方法，那末，自由交通、自由評論、自由討論，構(gòu)造公共意見的自由，選擇方法的自由以及選領(lǐng)袖的自由，自然在社會生活占最重要的地位。應(yīng)該給與社會上全體的人以最大的機會去聽他自由發(fā)展?！幌Ｍ嗣耦I(lǐng)袖的知識界，要認定制造社會意識是一切事業(yè)的根本，明白了這個道理，才配談文化運動！”[７]所謂制造社會意識，其實就是將啟蒙由青年學(xué)生推廣到社會全體成員，尤其是下層民眾。
內(nèi)容的寬泛與形式的濫用，暴露出新文化運動的籠統(tǒng)性在影響廣泛后逐漸走向負面。鄭伯奇于1920年6月16日復(fù)函惲代英，認為少年中國學(xué)會不過是少年中國的一個團體，“決不是包攬少年中國文化運動的專賣特許的唯一機關(guān)”?！拔覀冸m沒有壟斷的野心，我們卻不可不存一番要盡我們的Best的決心”。春假期間他赴東京和田漢交談，表示：“我看中國的文化運動漸漸‘走投無路’了?！辈⒒卮鹛餄h的疑問道：“當歐戰(zhàn)后，我們既看見歐洲列強的教訓(xùn)，又受了東方狡鄰的壓迫，加之國內(nèi)數(shù)年來陰郁不平之氣，勃勃待發(fā)，所以當這時候，自覺的青年不期而同，各地的‘愛國運動’‘文化運動’一時迸發(fā)?！备鲌F體大同小異，“現(xiàn)在到了‘文化運動的分業(yè)期’了。當這轉(zhuǎn)換期的時候，必有新團體發(fā)生，并且我們很盼新團體發(fā)生。這種團體，不能僅以幾個抽象的新名詞來號招，寧須有一個共同的目的。他的分子不僅是聲氣相應(yīng)，情意相投，寧附有相當?shù)哪芰Α?。國?nèi)提倡新文學(xué)三四年了，沒有一個純粹研究文學(xué)的團體及一種純文學(xué)的雜志，當初能出白話文登新體詩便可了事，惹人注意，現(xiàn)在一般人怕未必能滿意了。那時便想做一篇《文化運動之轉(zhuǎn)機》來專討論此事?！拔业闹饕囊庖娛牵禾岢謽I(yè)的文化運動’，把從前那集合于‘含混’‘籠統(tǒng)’的幾個抽象名詞旗下的團體改為有明確觀念共同目的——外包最少內(nèi)含最富的共同目的——的組織，一方喚起分業(yè)研究的興趣，并研究所得的報告——就是印刷物?！盵８]
鄭伯奇試圖打破的“含混”與“籠統(tǒng)”，首先體現(xiàn)于“新文化”的模糊性。在新文化運動發(fā)端一周年之際，新加入學(xué)會的武昌文華大學(xué)學(xué)生陳啟天在1920年8月15日出版的《少年中國》第2卷第2期上發(fā)表《什么是新文化的真精神？》，指出：“‘新文化’，這三個字，在現(xiàn)在個個人已看慣了，聽慣了，說慣了；究竟什么是新文化的真精神？現(xiàn)在的時髦，幾乎個個人都是新文化運動家，究竟運動的是什么新文化？這個問題，如果自己不能解釋出來，那不但不能消除反對派的誤解和疑慮，就是贊成的人，也惝恍不明真相，終久不能得什么好效果，甚至于厭倦，自己拋棄了。所以我們愛想的人，都有這個‘什么是新文化的真精神’的疑問，很望那些提倡新文化的學(xué)者說個明白才好。然而，鬧了新文化運動已有一兩年，說明新文化是甚么的卻很少，只有胡適之的《新思潮的意義》一篇，較為切要。他說‘新思潮是一種批評的態(tài)度，重新估量一切事件的價值?！终f‘新思潮在輸入學(xué)理，研究問題，整理國故，再造文明’——可以稍解我們的煩悶了?！?/p>
新文化運動已經(jīng)進行了一年，人人以新文化運動家自居，可是新文化究竟是什么，卻無人知曉，連提倡者也說不清道不明。更加可笑的是，陳啟天以為胡適是新文化的提倡者，殊不知此時的胡適并不以新文化運動為然，甚至公開聲稱沒有“新文化”，更沒有“新文化運動”。胡適的《新思潮的意義》寫于1919年11月1日，刊載于1919年12月1日出版的《新青年》第7卷第1號，此時的胡適并不贊成“新文化”和“新文化運動”，即使借用其說新思潮的意思，也不可能全面恰當?shù)馗采w新文化運動的整體。陳啟天雖然認為該文說明新文化是什么較為切要，還是清楚地看到彼此有別，明確指出，胡適的“這個新思潮的意義，似乎偏重思想和方法一方面，不能算文化的完全界說。思想和方法，固然在新文化里面占很重要的位置；而人生和社會方面的新傾向，也是新文化里面的一種真精神。所以我解答這問題的意思，分兩方面：一、是人生的新傾向；二、是思想的新方法；合起來，才是新文化的真精神?！眴栴}是，新加入的這一方面，剛好是胡適旗幟鮮明地自外于新文化運動的關(guān)鍵所在。
關(guān)于人生的新傾向，陳啟天認為，“新文化的真精神，一半在解決中國現(xiàn)在切要的人生問題，就是人生由一種舊傾向到一種新傾向，那種傾向，就是人生一切行為的標準，傾向一新，人生也要隨著新了”。人生的新傾向可細分為五項：一是由靜到動。中國的儒老佛都主張靜，“于是中國漸漸弄成了一種死沉沉的社會，國民也弄成了毫無生氣的人生。到近來生物進化論輸入，說人也是一種動物，由下等動物一步一步進化得來的，西洋哲學(xué)家更本生物學(xué)的原理，說人生的本質(zhì)是動的，是要動的。以柏格森的創(chuàng)造進化論為頂透澈，于是動的人生哲學(xué)相繼輸入，中國人生觀因此大變，由靜的到動的，由死沉沉的到活潑潑的。這是人生的一種新傾向，也是改良人生的正當傾向”。二是由競爭到互助。從前達爾文以生存競爭為天演公例，結(jié)果把人生弄成了罪惡的人生，世界弄成了戰(zhàn)爭的世界。到克魯泡特金的《互助論》出世，證明互助為生物進化之一要素，競爭論的流毒才稍減。雖然互助與競爭都是生物進化的原因，但在社會進化方面，需要互助過于競爭。互助的范圍越廣，競爭的事件越少，人生才越進化。三是由家族本位到社會本位。中國數(shù)千年還在宗法社會時代，以家族為做事的標準，個人毫無自由，失了自己的人格，只是家族的附屬，在社會就做了家族的犧牲品，很少人生的公道。古人說“各人只掃門前雪，不管人家瓦上霜”，甚至“以鄰為壑”。這樣無社會精神的人類，沒有社會事業(yè)可言。所以現(xiàn)在人生的改造，要由家族本位到社會本位，才有希望。因為社會是全體，家族是部分，人人節(jié)制部分去顧全體，社會就發(fā)達，不然一定就衰敗。近來中國的新機，發(fā)芽于學(xué)生運動和群眾運動，雖然有不滿人意之處，那種犧牲的精神，確是由家族本位到社會本位的初步。四是由軍國主義到世界主義。從前有些人把國家當作人生的歸宿，努力設(shè)法發(fā)展自國，摧殘別國，結(jié)果兩敗俱傷，人民不堪其苦。歐戰(zhàn)結(jié)束后，人民越發(fā)懷疑國家究竟有什么好處，能否有超國家的組織？國家為何多設(shè)軍備，以互相殘殺？吃虧的打仗的是平民，得利的坐享的是富豪。俄國蘇維埃政府的成功，全是回答這些疑問得來。威爾遜的國際聯(lián)盟，萬國社會黨的國際勞動運動，無非是想在自殺的軍國主義與相安的世界主義中間有所過渡，雖然事實上不大成功，精神上已多懷疑軍國主義，傾向世界主義，遲早總會改變。我國思想熏染軍國主義還不深，所以從事世界運動已成人生的一種新傾向。五是由貴族主義到平民主義。舊日的社會，奉行“親親”“貴貴”的貴族主義。社會上只有貴族有人格、自由和樂趣，天產(chǎn)、學(xué)術(shù)、文藝、教育、政治都由貴族所享有，完全是貴族的世界。生活于貴族權(quán)威底下的人，則一無所有。這種不合人性的組織自然要改變，由貴族主義到平民主義，才能發(fā)展各個人的特性，共同生活于世界。勞動運動、婦女運動都是由此推演出來。
關(guān)于思想的新方法，陳啟天認為可分為兩項：一是由壟斷到解放。中國思想界久為儒家壟斷，成了枷鎖，很難解脫。自從胡適等提倡“事事要問他一個為甚么”，于是批評的精神到處可見，婚姻、家庭、喪禮、社會、婦女、男女共校等問題，都是從“為什么”“是什么”“怎么樣”而來，就是從解放和批評的思想生出來的。這是新文化改造人生的初步，以后的變動，從此發(fā)韌。二是由迷信到科學(xué)。中國社會的思想界幾乎全是迷信，種種神奇鬼怪，謠傳無根，總有人信，有人說。學(xué)術(shù)界也多是“想當然”“莫須有”的論調(diào)，無緣進化。欲救這種毛病，只有科學(xué)思想?？茖W(xué)思想要有實據(jù)，有理由，有系統(tǒng)。換句話說，要根據(jù)事實歸納通則出來，再去實驗。“總之，新文化的真精神，有人生的幾種新傾向，可以產(chǎn)生新教育、新學(xué)術(shù)、新文藝、新道德、新制度出來，有思想的幾種新方法，才易產(chǎn)生新教育、新學(xué)術(shù)、新文藝、新制度出來”。[９]
陳啟天的新文化，與胡適的新思潮在普及與提高、啟蒙與運動兩個關(guān)節(jié)點上并不合拍，他開出的良方也未必得到普遍認可，但是所提出的問題卻無疑反映了新文化運動參與者普遍的困惑，因而引發(fā)相當廣泛的討論。新文化的旗號展開已經(jīng)一年，新文化運動也在各地風(fēng)起云涌，可是居然所有的人都并不清楚到底什么是新文化，什么是新文化運動，整體而言可謂各行其是，具體而論卻難免懵懵懂懂?？梢哉f，在新文化運動的大旗下，集合了不滿于現(xiàn)狀、迫切希望改變卻懷抱不同預(yù)期的各式各樣的人群。
少年中國學(xué)會內(nèi)部同樣有著類似的困擾。惲代英對于新文化運動因精神籠統(tǒng)模糊帶來的負面作用痛加針砭，斥責(zé)“在這種雜志狂的所謂新文化潮流中，確實有些人，因要出風(fēng)頭而做文，因要做文而讀書”。而道理上應(yīng)該是為讀書而作文。此外，“在這新文化運動中所產(chǎn)生的優(yōu)秀青年，以我所見的，很覺得有一個應(yīng)矯正的習(xí)尚”，便是過于講衛(wèi)生或美觀，成了變形的奢侈。更為嚴重的是，“一般少年耳食了些自由解放的名詞，只知看社會黑暗的一部分，全不看他光明的一部分，又只知責(zé)備人家，全不知責(zé)備自己，于是家庭還沒有過分的壓抑，自己已經(jīng)有了過分的怨望。這樣的人，簡直是假借反抗惡家庭的名，向父母鬧少爺公子的闊派。我常說談無政府主義的少年，十個有九個不切實際，談新思潮的少年，十個有七八個不切實際。因為這樣的人，每每只知罵政府，罵資本家，罵舊學(xué)家，罵父兄，今天說人家怎樣壓制他，明天說人家怎樣拘束他，全然不反躬自省，問問自己算甚么人。我自命是信得過新文化的人，但是我真不愿看這樣不堪的新文化運動，彼此謬習(xí)互相鼓蕩，犧牲了許多有希望的少年。”[１０]批評得如此嚴厲，可見新文化運動的流弊到了令人難以忍受的程度。
海外的會員雖然遙隔萬里，但從不同渠道獲取各種信息，對于國內(nèi)新文化運動的種種弊端也是有目共睹。1920年6月12日，李思純從法國致函宗白華，指陳“國內(nèi)今日‘宗教說’狠發(fā)達，這也是文化運動中間一個特殊的現(xiàn)象。一年前痛詆宗教的人，現(xiàn)在也翻然大談宗教起來”。在他看來，這其實是知識界無定見的體現(xiàn)，聽說詹姆士、羅素等不反對宗教或贊成新宗教，就輕易贊同。曾琦7月11日從法國函告左舜生：“據(jù)我看現(xiàn)在新文化運動的人，智識或許比從前的革命黨稍微增加一點，但也不過能做幾句時髦的文字，并無系統(tǒng)的研究。至于感情，并不見得比從前政治革命的人熱烈，意志更是薄弱得幾等于零?！睆那爸秶w與青年》，稱30歲以上的人都染了舊習(xí)氣，靠不住。改造社會、振興國家的重任，只能加在30歲以下的青年肩上。如今不敢自信，我們這樣內(nèi)力不充、修養(yǎng)毫無的人，比從前的革命黨還差很遠。余家菊8月15日致函左舜生，提到黃仲蘇“最后的來信，說及政黨包辦文化運動的危險”。[１１]王光祈旅歐期間想到在國內(nèi)是舊觀念外面糊上一層新思想，舊觀念不除，從事新事業(yè)十分危險?！耙荒陙淼那嗄赀\動，多脫不了英雄名士的色彩，譬如愛國運動社會改造運動，都把他看作‘英雄事業(yè)’，文化運動文字革命運動，都把他看作‘名士生涯’。英雄名士的特色，便是虛榮心甚強，私德心頗弱，任情恣意，恃氣逞才。換言之，便是沒有深厚的修養(yǎng)，一切思想事業(yè)皆筑于不正當之觀念上”。[１２]
倡行者自身尚且莫名所以，反對者方面更加不知所云，“試看那些主張尊孔的人，有多少是能知道新文化的意義來反對新文化運動呢？誰不是因為他們所看作神圣不可侵犯的標準，忽然受了攻擊，所以想極力撲滅他們的仇敵，救護他們的標準呢？所以說，崇拜偉人的心理，變成模仿做偉人的心理，就是保守的心理”。[１３]
如何解決混沌不清的亂象？少年中國學(xué)會會員開出了不同的藥方。蘇甲榮主張將“文化運動”改稱“教育擴張”，以求名實相副。其理據(jù)是：“我以為文化運動，其實就是教育擴張，若雜志之定期的與叢書之不定期的種種出版物，若平民教育演講團，若平民夜校，那有一樣不可以說是教育范圍內(nèi)的事呢？文化運動四個字容易令人偏想到雜志上去，而把其余較實際的事情丟了，所以我以為以后的文化運動不如用教育擴張四個字來替代他?！背趺竦臅r代無所謂教育，只有生活上無意識的模仿與遺傳，也無所謂文化。而有意識的選擇即為教育?！敖逃τ貌煌鈨蓚€：消極的傳授保存過去所匯集的經(jīng)驗，積極的利用過去的經(jīng)驗以創(chuàng)造新文明。文化是教育的產(chǎn)物，教育的目的，就在獲得較高的文化。以質(zhì)言，要使文化提高，須得把教育改善，增大他的能力；以量言，要使文化普及，須得把教育擴張，增多他的途徑。”
針對胡適引發(fā)的新文化運動提高與普及的爭議，蘇甲榮認為：
現(xiàn)代德莫克拉西精神之德莫克拉西化，不但政治的權(quán)利要普及民眾，所有藝術(shù)、科學(xué)、思想、以及一切完善的組織制度也應(yīng)該共同享有，文化不是級階的，教育自然不能不擴張。從前教育的責(zé)任在官與師，現(xiàn)在教育的責(zé)任在一切的人?！咽芙逃芙逃挠绕溆薪逃词芙逃叩呢?zé)任。中國的青年，到“五四”后才覺悟他們這種的責(zé)任。
現(xiàn)在有一個很容易令人誤會的爭論：提高與普及。不是提高便可普及，也不是只管普及不必提高。提高是自身的事，普及——宣傳——才是運動。文化是動的進步的向上的，雖然也有時停滯或退后起來，然從古到今，比較總是進步的，不是自今天起才說文化要提高；可是從前文化雖也一天一天的提高，然總是人類一部分的文化，智識階級中的文化；普及乃是現(xiàn)代唯一的精神。若是不要普及，那么，就沒有文化運動的可言。提高與普及是兩件事，向上是文化的動性，不向上便不見得是文化。我們?nèi)羰钱斈切┌研旅~從嘴里囫圇吞下，沒有消化，又從肛門整個排泄出來，或是只從眼底經(jīng)過指頭鈔過的作用，是真的文化運動，那么，文化自然不會向上；豈但不會向上，簡直沒有文化可言。所以我們不可不把文化運動認清，宣傳附加的條件是了解，不是提高。了解什么便可以宣傳什么，高是無限度的，要是說必提高才可以宣傳，不知要高到那〔哪〕一點才可以宣傳，而且提高與宣傳也不是可以分離的，要是提高的不管宣傳，宣傳的又是另一部分人，那么，宣傳永遠都是那些囫圇吞下整個排泄出的作用了。
在蘇甲榮看來，如果大家真正覺悟到自己的責(zé)任，那么宣傳普及的運動是毫無可疑的；至于提高也是當然的，不是因為宣傳普及才要提高?！拔蚁牒苡行氖挛幕\動者正在那兒懺悔，有什么要懺悔呢？要是沒有別的目的若沽名射利的不肖心存乎其間，當真是為文化運動而運動。過去的運動雖然是近乎盲動的模仿的不經(jīng)濟的，那是驚醒后初期不可免的現(xiàn)象，而且只此已經(jīng)是收效不小。以后的文化運動應(yīng)該：從無意識的到有意識的；從無計畫的到有計畫的；從不經(jīng)濟的到有選擇的；從空談到實際的。過去的文化運動，差不多全都放在紙片上，最顯著的就是定期出版的各種雜志，雖然后來也辦了些平民講演平民夜校，仍是占文化運動中極小的一部分。紙面的鼓吹（一）仍是限于智識階級，不能普及民眾，而且看出版物的，也只是傾向新的一部分人；（三）說了看了便算，只是知，未到行?，F(xiàn)在大家對于這過于虛浮的出版事業(yè)早已厭倦，而且覺得把全副精神放在紙片上是很不經(jīng)濟?！币话憬搪殕T在學(xué)校的職務(wù)以外，“也應(yīng)該拿出義務(wù)的精神去參加青年的文化運動，為他們的指導(dǎo)者”。要辦學(xué)校、講演，“要使新文化的波動有如空氣，視而不見，無孔不入”。從事文化運動者要比教徒傳道的精神更加誠懇自然一點。其他如調(diào)查和出版，出版事業(yè)雖是空談，也不能輕視。日本不過相當于四川一省，稍有名的雜志能銷一萬至數(shù)萬，《改造》雜志發(fā)行不過兩年，銷至45000余份。而我國銷路最廣的《新青年》，不過萬份左右，《少年中國》不過4000，文化運動的效果可想而知。要想進一步推廣，一是改善出版，一般性鼓吹社會改造和文化運動的只要最有價值的兩三種，此外是特別注重一類問題或一種學(xué)問的專門雜志，如勞動、婦女、經(jīng)濟、新村、教育、文學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)等。二是要有一種只求維持存在純以文化運動為目的的書社經(jīng)營。如果說以前文化運動是少數(shù)人的事業(yè)，以后就要人人出力。[１４]
鄭伯奇則將目光集中于少年中國學(xué)會自身，他致函會員同志，提出對于會務(wù)的4條不滿，除會員分散各處、聯(lián)絡(luò)較少、社會事業(yè)著手太少、全由分會中心主義做事之外，主要就是所從事的新文化運動過于集中在大都市?！斑@算是現(xiàn)在我們‘新文化運動’的一個大缺陷。現(xiàn)在‘新文化運動’的各團體的所在地和活動范圍，不外北京、上海、南京、天津各商埠，全然陷于集中都會之弊了！……我們中華民國現(xiàn)在還沒進步到商工國。還只是一個農(nóng)國，所以新文化運動只集中于都會是不行的，最要向地方分散，至少應(yīng)于每省有一二個中心地。少年中國學(xué)會地方方面除過成都分會便沒有了，很希望諸兄注意向地方方面發(fā)展?！彪m然學(xué)會規(guī)定會員5人以上可以組織分會，可是現(xiàn)在新文化運動的中心都在都市，會員為求學(xué)的便利，只有向都市集中，規(guī)定沒有實行的機會。各人向本地征求最純潔的青年，最信得過的朋友，又礙于5人以上介紹的規(guī)定。
為了促使組織向基層地方發(fā)展，鄭伯奇提出應(yīng)該先試尋一個圓通的辦法，既然會員們對于本地的“新文化運動”事業(yè)無不熱心，“我們只回家去聯(lián)絡(luò)同志，征求純潔的青年來組織地方的‘新文化運動’的團體，來作地方的新文化事業(yè)的活動；這團體的宗旨和團員，須力求與少年中國學(xué)會的精神不沖突（至少要不背‘少年中國’精神），我們可以拿他作少年中國學(xué)會的副團體，或是少年中國學(xué)會的準分會。以后大家覺得他的精神和行動都可與我們學(xué)會一致，他的分子很純潔，我們便可以介紹他的團員入會，承認他們的團體為分會。這法子如果可行，不僅于少年中國學(xué)會發(fā)展上很好很便利，恐怕于中國的‘新文化運動’也有很大的好影響；因為少年中國學(xué)會是——應(yīng)該是——中國‘新文化運動’的一個良好團體的原故?！贝送?，學(xué)術(shù)談話會不應(yīng)廢止，科會研究專門，談話會交換知識，“文化運動千頭萬緒，從事者須得常識充足的人，才可期易于見功。就此看來，聽自己不研究的東西，不見得無趣，不見得無益，并且學(xué)術(shù)談話會還可以請會外名人演講，并其他增進知識的事業(yè)”。[１５]
楊賢江（署名江一）也看到新文化運動的狀態(tài)不佳，卻予以《潛進？消滅？》的積極判斷，在他看來，“一年前的文化運動，到了現(xiàn)在，好像已在停頓了。這個好像的停頓，究竟是潛進呢？還是消滅呢？”從種種事實上看，是在潛進狀態(tài)。另一方面又有“學(xué)荒”，雜志不能按期出版，或稿件不足。再過幾年或幾十年，由潛進的工夫而再顯現(xiàn)的文化運動，一定“很有意識很有實力”。[１６]
五、標明本會主義
李大釗顯然認為新文化運動的亂象與專作新文化運動的少年中國學(xué)會宗旨不明密切相關(guān)，因此他的主張是“標明本會主義”。1920年8月19日，北京的學(xué)會同人假座來今雨軒開茶話會，“李君守常提議，略謂本會之創(chuàng)立，原系研究學(xué)問團體，思想須極自由，主義自不一致。惟兩年以來，世界思潮既有顯然之傾向，而國內(nèi)應(yīng)時發(fā)生之無數(shù)小團體，亦莫不各有鮮明之旗幟。本會同人已經(jīng)兩載之切實研究，對內(nèi)對外，似均應(yīng)有標明本會主義之必要。蓋主義不明，對內(nèi)既不足以齊一全體之心志，對外尤不足與人為聯(lián)合之行動也。云云。當經(jīng)議決，即請李君以個人名義提出意見，征求全體討論公決?！盵１７]
為了讓標明主義的理據(jù)更為充分，李大釗專門寫了《自由與秩序》一文，他說：
社會的學(xué)說的用處，就在解決個人與社會間的權(quán)限問題。凡不能就此問題為圓滿的解決者，不足稱為社會的學(xué)說。極端主張發(fā)展個性權(quán)能者，盡量要求自由，減少社會及于個人的限制；極端主張社會權(quán)能者，極力重視秩序，限制個人在社會中的自由?！皞€人主義”Individualism可以代表前說；“社會主義”Socialism可以代表后說。但是個人與社會，不是不能相容的二個事實，是同一事實的兩方面；不是事實的本身相反，是為人所觀察的方面不同：一云社會，即指由個人集成的群合；一云個人，即指在群合中的分子。離于個人，無所謂社會，離于社會，亦無所謂個人。故個人與社會并不沖突，而個人主義與社會主義亦決非矛盾?！嬲侠淼膫€人主義，沒有不顧社會秩序的；真正合理的社會主義，沒有不顧個人自由的。個人是群合的原素，社會是眾異的組織。真實的自由，不是掃除一切的關(guān)系，是在種種不同的安排整列中保有寬裕的選擇的機會；不是完成的終極境界，是進展的向上行程。真實的秩序，不是壓服一切個性的活動，是包蓄種種不同的機會使其中的各個分子可以自由選擇的安排，不是死的狀態(tài)，是活的機體。我們所要求的自由，是秩序中的自由；我們所顧全的秩序，是自由間的秩序。只有從秩序中得來的是自由，只有在自由上建設(shè)的是秩序。個人與社會，自由與秩序，原是不可分的東西。[１８]
李大釗的學(xué)理，恰好可以用來說明保障個人充分自由的少年中國學(xué)會并非不能有統(tǒng)一的宗旨，而且既然個人主義與社會主義相輔相成，整體導(dǎo)向自然有利于朝著社會主義的方向發(fā)展。劉仁靜于1920年12月2日寫給惲代英的信，就明確捅破了這一層窗戶紙。他認為惲代英仍然抱持漸進式改良社會的路徑難以通行，尖銳地指出：“我們?nèi)绾文艽笠?guī)模發(fā)展實業(yè)呢？我以為只能盼望革命，只能盼望社會革命。在現(xiàn)在制度之下，能發(fā)展實業(yè)與否，很是疑問。……我以為中國的社會革命也是必然的，斷不至如你所想像的英國式的進化?！袊纳鐣锩脖爻鲇诹餮煌?，是無疑的?！庇捎谥袊能婇y財閥與革命階級的知識相差太遠，不能和平互讓，而且集會言論均不自由，革命只有秘密進行，免不了彼此誤算實力，造成無謂的犧牲。“我們現(xiàn)在的任務(wù)，在用科學(xué)的方法，研究中國的Institutions Customs，尋求出一個適合國情而又能達到共產(chǎn)主義的方針來”。因此他盼望少年中國學(xué)會的“學(xué)”字是暫時的不是永久的?！凹偃缒軟Q定一主義，會員在這主義之下各盡所能的活動，互相協(xié)助，也許比一個學(xué)會適應(yīng)中國目前的需要些。因為一個團體的精神在有一定的主張。不然，各人有各人的活動，何用有這樣會呢？主義是很難決定，因為這樣或者引起學(xué)會的分裂。但是我相信各人有各人的主義，好像牢不可拔，其實是未應(yīng)用的原故。假如考察中國的制度風(fēng)俗習(xí)慣，用原來信奉的主義作參考，定一個主張出來，各人原來的主義也許會變色，大家的結(jié)論歸在一條路上來了?！盵１９]
為了落實標明主義的建議，北京總會于1921年6月17日舉行談話會，主要討論“本學(xué)會應(yīng)否采用某種主義”的大問題。北京的部分會員“很感覺有采用一種主義的必要，與滬寧同人見解頗有不同”。實則北京方面也不一致，共有四種意見：“（一）學(xué)會有采用一種主義的必要，而且不可不為社會主義，質(zhì)言之，這問題只是‘本學(xué)會能否為社會主義的團體’這個問題。（二）本學(xué)會不是無主義的，創(chuàng)造少年中國就是本學(xué)會的主義。所謂少年中國，固不是國家主義的少年中國，也決不是社會主義的少年中國。我們應(yīng)就我們的社會環(huán)境，改造順應(yīng)時代，適合我們生活的進步的理想少年中國?，F(xiàn)時最流行的主義，在一般主義中，容或為吾人比較的表同情，然吾人不能以自己所不能全然贊同的別人的主義認為自己的主義。（三）人類社會的生活決不是一種主義所能夠概括，現(xiàn)成的主義多得很，也不是個個全不同互相背反的，我們不能采用一個主義而且沒有這必要。然為會員入會標準起見，就一般主義中定一最低及最高限度，也未嘗不可。（四）不愿我們學(xué)會也變成了空談主義掛招牌的團體，深愿我們同志能夠養(yǎng)成實事求是的實際改造家，才于創(chuàng)造少年中國有點希望。”[２０]為此，學(xué)會需要研究一切主義，以形成自己的主義。
7月1日至4日，少年中國學(xué)會在南京舉行大會，因國內(nèi)會員不多，到會人數(shù)不足三分之一，許多問題沒有得到好的決議，所以會后繼續(xù)討論。是否應(yīng)該確立統(tǒng)一的主義，以什么為主義，仍是中心議題。劉衡如對于南京大會的觀感是：“這次南京大會給我一個最深的印象，就是大家都沒有認清什么是少年中國學(xué)會，或是公平些說來，便是各人心目中少年中國學(xué)會的觀念各各不同，就每個會員看來，他們各人心目中都有一個多少精確清楚些的少年中國學(xué)會的觀念，但是我敢說，卻沒有兩個完全相同的。各人所認的少年中國學(xué)會既不相同，自然對于特殊問題的意見也就不能相同了。然而假使對于特殊問題竟不能解決，那么少年中國學(xué)會便要成為無裨社會的贅瘤。所以少年中國學(xué)會問題的第一個，據(jù)我看來，便是‘什么是少年中國學(xué)會？’”具體表現(xiàn)為，學(xué)會的宗旨諸如科學(xué)精神、社會活動的范圍等，都不清晰，少年中國更不能說明是什么組織。學(xué)會本來是自由的結(jié)合，而且起初宗旨寬泛，修正后引起不同的解釋，照會名偏重研究，照宗旨則偏重活動。自由社會的力量和會員對于結(jié)合的目的的了解程度成正比，目的不清，學(xué)會自然萎靡不振。團體對于會員行為的關(guān)系也沒有明確觀念。道德、信仰、社交、政治的行為都攬入學(xué)會問題，成為聚訟之點。是否會員的一切行為都要與學(xué)會有益，或是只要與學(xué)會無損都可行。少年中國學(xué)會的責(zé)任是創(chuàng)造少年中國，但少年中國意義不清，兩年來會務(wù)沉滯，都由于不知道少年中國是什么。若有清晰概念，或交換意見以求共同精確的觀念，會務(wù)自可振作。盡管如此，劉衡如并不贊成明確主義。因為自身也在探求理想的少年中國，并非已經(jīng)知道理想只求實現(xiàn)的方法。少年中國的組織多樣，事業(yè)也多樣，只能求少年中國的理想從模糊到清晰，不是唯一去實行一種程序。少年中國學(xué)會是少年中國內(nèi)的學(xué)術(shù)團體，目的在創(chuàng)造少年中國的思想，現(xiàn)在還在研究的時代而不是全力實行的時代。據(jù)此，大會討論的問題求一致的解決，如主義、宗教、政治等都不應(yīng)強求一律。[２１]
邰爽秋的看法凸顯少年中國學(xué)會進退維谷的兩難。在他看來，本會成立的根據(jù)，一大半建樹在盲目的熱忱上。“一般有志向上的青年，憤于現(xiàn)今社會之黑暗，乃欲作一種有組織的結(jié)合，以創(chuàng)造少年中國。至于少年中國是樣什么的東西，他們并沒有想到”。直到去年暑假后，南京方面同人才產(chǎn)生疑問：會員理想不同，如何在一種旗幟下做創(chuàng)造的事業(yè)？他當時建議調(diào)查各會員的理想少年中國，統(tǒng)計看主張德莫克拉西、社會主義、波爾希微、安那其的各占多少，然后定出共同的理想少年中國。南京同人擔(dān)心引起分裂，以為不如不標“公同主義”為妙。“茍欲以解決少年中國之主義為解決少年中國學(xué)會主義之前提，則吾會必立肇分崩之禍”。至于學(xué)會如何結(jié)合，他開始提倡以學(xué)為結(jié)合的要素，繼而接受惲代英所說學(xué)術(shù)之外的事業(yè)也重要的意見，主張以學(xué)術(shù)、事業(yè)為共同結(jié)合的要素?？墒撬⒉徽J為由此可以解決學(xué)會面臨的難題，于是，學(xué)會的前途只有四條路：一是解散。二是照舊，結(jié)果奄奄無生氣，等于無形解散。三是照惲代英的提議，及早籌有組織的分裂，將來分道揚鑣，各樹一幟。四是照他本人所說，將道德要求取消，只要能在學(xué)術(shù)事業(yè)上做貢獻。[２２]
少年中國學(xué)會的主義之爭從來存在，之所以成為迫在眉睫必須解決的問題，很大程度是因為新文化運動的籠統(tǒng)模糊到了不能延續(xù)下去的地步。王光祈的《政治活動與社會活動》一文，專門談了政治改革與社會改革的聯(lián)系及分別，充分表達出明確主義可能導(dǎo)向政治活動的深切擔(dān)憂。他說：“吾國近三十年來之改革運動，在歷史上可稱道者有三，一曰戊戌變政，二曰辛亥革命，三曰新文化運動。戊戌辛亥兩次之改革運動，其形式雖有所不同，而其精神則皆為政治改革。換言之，即如何將政權(quán)奪到手中，然后利用政治權(quán)力，以實行其大規(guī)模之改革是也。凡相信政治改革者，有兩種根本觀念：（一）欲改革社會，非取途政治不可。（二）官僚萬能。由前者之觀念所演出者，為政治運動，由后者之觀念所演出者，為賢人政治。故當時黨人所攻擊者為滿清政府，所欲得者為政治權(quán)力，所醉心者為日本維新，所從事者為軍事政治。三十年來黨人之思想及行為，不過如是而已。”辛亥革命推翻清朝，革命者得志之后，進步、國民兩黨明爭暗斗，貪贓枉法，眼光短小，舉動乖張。所主張的政治改革，毫無效果：
有識之士，莫不群相告曰：昔日各黨所抱政治改革之理想，至今日可謂破產(chǎn)殆盡矣。吾人不能再以畢生百分之九十九之光陰，為爭奪政權(quán)而謀改革中國之用。吾人須從今日起，即以畢生精力投之于社會事業(yè)。若思想不革新，物質(zhì)不發(fā)達，社會不改造，平民不崛起，所有一切其他政治改革，皆是虛想?！浾摷融呌谏鐣母?，而一般有志青年，對于政治活動遂群起而賤之。三年以來，所謂新文化運動者，即由政治改革而進為社會改革之一種表現(xiàn)也。果能循此以進，努力奮發(fā)，民族清明之氣，不難計日而復(fù)。曾幾何時，一般參與新文化運動之青年，乃將三十年來之教訓(xùn)，盡行忘去，所有新文化運動精髓之社會改革，一筆推翻，所有從前政黨之迷路，皆一一照舊再走，所有中國一線生機，遂從茲斷絕。嗚呼！以胡適之先生之不否認現(xiàn)代政治組織，猶且宣言二十年內(nèi)不作政治活動。而今日提倡社會主義之青年，乃主張加入舊政界，此誠可令人痛哭流涕長太息矣。
王光祈所說，應(yīng)該兩看，如果以胡適的尺度為準，連社會性的新文化運動也要避開；而多數(shù)提倡社會主義者的目標是要以政治革命推翻舊政界而不是加入其中。王光祈斷言：有人說加入舊政界，是為了實現(xiàn)吾之主義。只要有益于民，于義何傷。其實難免同流合污?！叭陙硭弥逃?xùn)，吾輩必珍之貴之。從前是政治改革之失敗，今日是社會改革之代興，吾輩與舊日黨人不同之點在此，新文化運動關(guān)系民族之存亡者亦在此。所以吾輩必抱定宗旨，從事社會活動，反對政治活動?！逼鋵嵭挛幕\動從一開始就是以文化運動進行革命，要同時達到改造國家和社會的目的。換言之，社會性的文化運動是走向政治革命的過渡，而不是根本排斥政治革命。
王光祈顯然將文化運動與政治革命對立起來，不承認文化運動的革命目標。在他看來，“自新文化運動發(fā)生后，社會改革之呼聲遍于國中，于是昔日政黨之專以政治為生涯者，至是亦知興學(xué)校，辦實業(yè)，出叢書，及從事其他種種社會事業(yè)。最近上海發(fā)生之某社，更以教育、實業(yè)二事為號召，可謂極一時之盛矣。故專就社會事業(yè)一點而論，吾會與各政黨毫無區(qū)別。吾會之所以異于政黨者，即政黨以社會事業(yè)為手段，以政治活動為目的，而吾會則直以社會事業(yè)為目的。換言之，政黨兼營政治、社會兩種事業(yè)，而吾會則專營社會事業(yè)。質(zhì)言之，政黨主張政治活動，而吾會則反對政治活動”。不能因標舉主義而誤入歧途，也不能隨時變換?！翱傊袊鐣淮笃屏眩瑐€人人生不能得幸福；世界局面不大破裂，中華民族不能得自由。少年中國學(xué)會者，即思想的社會的國際的革命團體也”。其心目中社會事業(yè)就是終極目的，也是實現(xiàn)社會改革的唯一通道。有鑒于此，萬事皆可商量，“惟政治活動問題不能通融。學(xué)會可以解散，而學(xué)會根本精神不能喪失。此事既成為學(xué)會之生死問題，即請執(zhí)行部舉行總投票，若多數(shù)贊成政治活動，則吾輩死守學(xué)會宗旨之少數(shù)會員即自行退出學(xué)會，另組團體。若多數(shù)人反對政治活動，亦請主張政治活動者尊重學(xué)會公意，退出學(xué)會?？傊?，吾輩對此問題勢不兩立，決無妥協(xié)調(diào)解之余地?！盵２３]
王光祈如此決絕，的確在少年中國學(xué)會與政黨乃至原來的《新青年》之間劃出明確分界：原來《新青年》限于精神革新，少年中國學(xué)會則通過文化運動將新思潮傳導(dǎo)到社會各個層面，通過舉辦各種社會事業(yè)實現(xiàn)社會改造；政黨兼營政治、社會兩種事業(yè)，少年中國學(xué)會則以社會事業(yè)為目的，排斥和拒絕任何奪取或利用政權(quán)的政治活動。如此，則社會運動無論如何都不是走向政治革命的過渡通道。
曾琦同樣不贊成當下即從事政治活動，他說：“二十世紀民權(quán)時代之改革事業(yè)，必待社會群眾之覺醒，奮興而協(xié)力合作，非如昔日君權(quán)時代之改革事業(yè)，可挾政治上絕對的權(quán)威以行之。故即抱政治改革之目的者，亦當先從社會事業(yè)著手。”少年中國學(xué)會發(fā)起于1918年7月1日，五四運動尚未發(fā)生。曾琦自稱當時即賦詩道：“共作百年計，恥為一世豪?！彼约旱慕忉屖牵骸八^百年大計，首在文化運動?！盵２４]只是曾琦抱持國家主義，不能絕對反對政治改革，先從社會事業(yè)入手，很有些排斥其他主義的算計。
王光祈之前即對7月少年中國學(xué)會南京大會提出過動議，其中第4條便是“本會主張社會活動，反對政治活動，為本會精神之所在”。[２５]不過王反對政治活動的態(tài)度，引起不同意見，1922年8月11日，左舜生致函曾琦，表達異議。為此，王光祈于10月2日復(fù)函解釋道：“（一）我們所反對之政治活動，其意義專限于‘做現(xiàn)在的官吏議員’，此外一切政治活動，我們皆極贊成。（二）我們贊成革命運動，但是須分為兩種進行，一種是武力的，一種是文化的，而且非先有充分預(yù)備工夫不可。……總之，不先在一般平民身上用一番深厚工夫，無論你從事政治活動，或是從事武力革命，皆是沒有基礎(chǔ)的，即或成功，亦不能持久的?！盵２６]這一解釋與之前所說明顯有別，如果僅限于當前從政做官，與目前的腐惡政治劃清界限，防止青年勞而無功甚至不可避免的墮落，而非一概而論地將政治活動與社會事業(yè)截然分開，絕對排斥政治改革。沒有這樣的解讀，少年中國學(xué)會的社會事業(yè)將會失去奮斗目標，更加陷入茫然與困擾。
因此，當陳啟天建議學(xué)會的宗旨于科學(xué)的精神之外增加民治主義的精神，或民治Democracy的精神時，就特意說明，科學(xué)的精神是方法，民治的精神是態(tài)度，社會活動——不含參加現(xiàn)狀政治是做事的范圍，少年中國是理想的目的，實現(xiàn)目的在社會活動中，其要在急于籌辦共同事業(yè)以寄托共同精神。據(jù)此提出并獲得通過的《少年中國學(xué)會規(guī)約修正案》第1章總綱第2條本學(xué)會宗旨，修訂為“本科學(xué)與‘民治’的精神，為社會的活動，以創(chuàng)造‘少年中國’”。[２７]“民治”的加入，在文化與社會之外一定程度增加了未來走向的政治聯(lián)想。
李大釗等人主張標明主義，不僅是因為有著明確的信仰，更重要的是發(fā)現(xiàn)缺少主義的內(nèi)涵，少年中國學(xué)會和新文化運動都難免日漸褪色。1923年7月30日，遠在美國伯克利的張聞天寫有《生命的跳躍——對于中國現(xiàn)文壇的感想》，字里行間充滿對新文化運動的失望與不滿，他說：“自從新文化運動發(fā)生以來，西洋的思想輸入的也不算少，而最合于我們中國一般青年的脾胃的就是唯物的命定論與唯物史觀。固然唯物的命定論與唯物史觀都有它們的真理，但是中國青年的接受它們，并不是在于它們的真理，是在借此可以肯定他們向來抱的吃飯不做事的中國文人的態(tài)度。自從白話詩、白話文、白話小說流行以來，一般青年都爭著做詩，做文，做小說。這并不是他們對于文藝方面有特別的興趣，這是因為這樣可以用最少的努力得到最大的效果。最近更因為做長詩不容易，所以大家去做短詩了。社會上充滿了無數(shù)的青年詩人！其次是文章家，又其次是小說家！……我痛恨一般以文藝為終南捷徑的青年！我痛恨一般沒有什么東西可說而一定要說一點的青年！這是侮辱文藝的莊嚴，和侮辱處女的貞潔一樣的可殺。”[２８]
張聞天的恨鐵不成鋼，王光祈感同身受。他指出：“我們所主張的‘社會活動’，既不是一種專尚空談的文化運動，亦不是一種只求實利的社會事業(yè)。而是一種‘有基礎(chǔ)事業(yè)的文化運動’?，F(xiàn)在國內(nèi)一般談天說地的新文化運動者，做了許多文章，大半只有高遠思想，而無基礎(chǔ)事業(yè)。反之，一般專謀實利的社會改革家，辦了許多事業(yè)（如學(xué)校、陳列所、圖書館之類），又可惜無一點高遠思想。換一句說：前者只有精神而無軀殼，后者又只有軀殼而無精神。我們的‘社會活動’，便是把這個精神裝在一個軀殼之中。簡單說來，便是‘有基礎(chǔ)事業(yè)的文化運動’。因此之故，我們非辦學(xué)校、報館、實驗室、博物院等等不可，同時我們又非有極深厚的理想為之前導(dǎo)不可，兩個要素須打成一片?！敝皇撬J定的社會活動與一般社會主義運動也不同，不是專門引起民眾不安，激起民眾反抗，而要辦對民眾有實際利益的事。[２９]
強調(diào)少年中國學(xué)會的文化運動與社會上流行的新文化運動有所不同，其實只是為了表達對于后者的不滿，因為少年中國學(xué)會的文化運動正是新文化運動的重要組成部分。1924年3月19日，王光祈致函本會參與蘇州會議的同志，聲稱少年中國學(xué)會的宗旨，“在理論方面，則為采取西洋科學(xué)方法，整理本族固有文化，由此以喚起中華民族的獨立精神（亦可稱為民族文化復(fù)興運動）。在實際方面，則為從事各項社會事業(yè)，增進精神物質(zhì)幸福，由此以實現(xiàn)中華民族的豐富生活（亦可稱為民族生活改造運動）”。[３０]用民族文化復(fù)興運動和民族生活改造運動來取代語義不清的新文化運動，可以視為王光祈在不標明主義的前提下，使少年中國運動內(nèi)涵相對明確的努力。
十天后，王光祈在德國柏林為《少年中國運動》一書撰寫了序言，該書作為少年中國學(xué)會小叢書的一本，當年由上海中華書局出版。文中他詳細闡明“少年中國運動”的目的是“中華民族復(fù)興”，方法有兩種，一是民族文化復(fù)興運動，二是民族生活改造運動。一個民族能在世界上立足，必須有民族文化，以表現(xiàn)特色，促進團結(jié)。中華民族立族四五千年，現(xiàn)在早已衰微，承認西洋文化的根本思想優(yōu)越，既是中國人尋求西洋文化的絕大進步，同時又是本族文化的極大危險?！皬拇宋覀儾恢挥X的遂自慚自餒起來。于是一般新學(xué)之子，日日想慕西洋文化，謳歌西洋文化，而對于本族文化，則認為一錢不值，有妨進化，所有五千年我們立族的精神，就從此‘嗚呼哀哉’了。這是一個什么危險時代？這便是所謂‘新文化運動時代’”。批評新文化運動，是為“少年中國運動”的橫空出世過場。王光祈熱情洋溢地歡呼道：“來了！來了！少年中國學(xué)會來了！我們學(xué)會出世，正值這種‘新文化’蓬蓬勃勃的時代，但是我們卻別有一種見解。我們以為西洋的物質(zhì)文明誠然可以盡量采用，毫無妨害。至于民族文化——即一民族精神之所由系生活之所由出——則各民族各自有其特殊色彩與根本思想。這種特殊色彩與根本思想，是由遺傳、歷史、信仰、環(huán)境、習(xí)慣等等所養(yǎng)成的，萬不能彼此隨便通融假借?！?/p>
與一般新文化運動的西化取向有別，少年中國學(xué)會會員擁護“中國人生觀”，反對“民族宗教化”，提倡“民族性教育”，擁護中華民族的根本思想，闡揚中華民族的民族文化。何謂中華民族的根本思想？王光祈認為，中華民族的民族文化便是古代的“禮樂”，由此養(yǎng)成中華民族的根本思想。要用西洋科學(xué)方法整理培植古人立禮制樂的本意，喚起中華民族的根本思想，完成民族文化復(fù)興運動。西洋人的根本思想在于科學(xué)方法，所以哲學(xué)、科學(xué)、美術(shù)非常精深博備，人生觀自然卓絕一世，無可與敵。中國雖然有根本思想，唯獨最缺乏精密的科學(xué)方法，所以哲學(xué)、科學(xué)、美術(shù)不能發(fā)達。必須采用西洋科學(xué)方法來整理我們民族的根本思想，造成“民族文化復(fù)興運動”?！爸挥小倌曛袊\動’是我們青年唯一無二的應(yīng)走道路！什么是‘少年中國運動’？便是：‘民族文化復(fù)興運動’與‘民族生活改造運動’，由這兩種運動，以完成我們‘中華民族復(fù)興’的使命?！盵３１]
王光祈刻意將少年中國運動與一般新文化運動區(qū)別開來，并不完全符合歷史進程的實際?；蛟S因為時過境遷，記憶受環(huán)境因素影響出現(xiàn)混淆，將新文化運動與五四前的新思潮混為一談，才使得少年中國學(xué)會推進的新文化運動與新思潮的差異變成新文化運動自身的分別。只是王光祈的本意應(yīng)該是新文化運動可以告一段落，而少年中國運動還有廣闊的發(fā)展空間?？上屡c愿違，標明主義引發(fā)了會內(nèi)的主義之爭，各執(zhí)己見，互不相下，非但沒有達成一致，統(tǒng)一意見，反而最終導(dǎo)致學(xué)會無形解體。
六、止步于社會活動
王光祈過世時，與之熟悉卻并未加入少年中國學(xué)會的郭有守說：“少年中國學(xué)會這個團體在新文化運動中，是中堅份子。若愚（即王光祈）是這運動里典型人物?！盵３２]如果說新文化運動與新思潮的分別在于后者僅限于思想啟蒙，那么前者就是要再前進一步，通過社會運動來向大眾傳導(dǎo)新思想，通過社會事業(yè)實現(xiàn)社會改造。鼓吹新思潮的一部分人，如《新青年》以胡適為代表的多數(shù)，擔(dān)心社會運動引發(fā)群眾性的騷亂，其中一些人如胡適更擔(dān)心社會運動勢所必然地會走向政治運動，因而有意自外于新文化運動，希望將新青年拉回思想啟蒙的軌道。
王光祈等人不僅不畏懼社會運動，而且要以社會運動將新文化傳向城市與鄉(xiāng)村的廣大勞動民眾，并在此基礎(chǔ)上逐漸改造社會。這既是對新思潮局限于思想啟蒙層面的突破，也是對五四風(fēng)潮由短暫沖擊轉(zhuǎn)向持久深入的擴展?？墒?，少年中國的新文化運動有意約化宗旨，原來各執(zhí)己見者松散聯(lián)盟的紐帶，隨著運動的深入，變成妨礙進一步發(fā)展、達成一定目標的羈絆。李大釗等人正是抓住這一癥結(jié)，提出標明主義的建議。而標明主義，就出現(xiàn)“社會活動應(yīng)包含政治活動與不包含政治活動之爭”。[３３]少年中國學(xué)會面對的難題是，標明主義必然導(dǎo)致分裂，仍舊模糊籠統(tǒng)又難以為繼。之所以左右為難，除了各自的主義有別、不能強求一律以外，更主要的是少年中國學(xué)會會員對于政治和政治活動的排斥性觀念。
前此王光祈在回復(fù)左舜生就其反對政治活動的指摘時，并未將內(nèi)心世界和盤托出，他反對政治活動，并非專限于“做現(xiàn)在的官吏議員”，此外贊成其他一切。而他贊成的革命運動，其實是遙遙無期的，因為只要文化運動與社會事業(yè)能夠持續(xù)進行，革命運動就成為多余。正如他在《少年中國運動·序言》中所說：“我對于政治運動，并不極端排斥，但只認政治運動為國民的一種普通義務(wù)，萬不能以之為職業(yè)。故無論什么人，皆須于政治運動之外，有一種社會職業(yè)以自效于社會，然后社會才有進步，才無冗人。若是專借政治運動為名，終日不事生產(chǎn)工作（腦力的或手力的），反自命為‘奔走國事’，以分享我們一般朝夕勞苦的農(nóng)工生產(chǎn)者，吾皆謂之為寄生蟲。凡屬寄生蟲，無論何時皆須痛鏟之?！盵３４]康白情認為孫逸仙應(yīng)以醫(yī)生為生業(yè)，然后才能以革命為志業(yè)，即典型體現(xiàn)。王光祈指責(zé)國民黨人主張“訓(xùn)政”，其“一黨專政”或“以黨造國”，和之前袁世凱的“開明專制”、進步黨的“賢人政治”，都是一丘之貉。因為“訓(xùn)政”就要奪取政權(quán)，而且黨內(nèi)必須盡是賢人。
王光祈等人的觀念在當時的有志青年中，相當普遍。辛亥革命以后，政治腐惡，社會凋敝，令青年們對于政治乃至政治運動深惡痛絕。問題是，當新文化運動進行到一定程度時，如果沒有明確的政治主張，文化運動和社會事業(yè)都難以為繼。就像前文劉仁靜所指出的，政治專制腐敗，言論又不自由，漸進式改良的空間很小。所開創(chuàng)的文化事業(yè)和社會事業(yè)，只能起到啟蒙和動員民眾的作用，很難直接改造社會，奠定良好政治的基礎(chǔ)。少年中國學(xué)會組建工讀團熱極一時卻無疾而終，就是明證。況且理想的政治乃至社會絕無可能在舊制度之下實現(xiàn)，政治革命只有在奪取政權(quán)之后才有可能達到理想境界。
就歷史發(fā)展進程而言，從《新青年》的新思潮到少年中國學(xué)會的文化運動與社會事業(yè)，實際上近代中國的革新運動進入到一個新的階段。新思潮主要是向知識群體尤其是青年學(xué)生啟蒙，新文化運動則是通過知識群體尤其是青年學(xué)生影響城鄉(xiāng)民眾，改造全體國民，并且從事各種社會事業(yè)。少年中國學(xué)會的標明主義，是為了推動革新運動再進一步，進入政治運動乃至政治革命的階段。三個階段構(gòu)成完整的連續(xù)性發(fā)展鏈條，顯示歷史很難實現(xiàn)無條件的跳躍，也不可能止步于既定階段。
可是，由于少年中國學(xué)會沒有完成最后一環(huán)，標明主義的投票結(jié)果，主張社會主義的居少數(shù)，多數(shù)主張國家主義，相當一部分人仍然堅持不標主義。這意味著直接將少年中國學(xué)會改造成為政黨性團體的努力宣告失敗。如果說《新青年》第一次分裂是因為新文化運動，堅持思想啟蒙的多數(shù)不愿意走向社會運動，第二次分裂才是主義之爭，那么少年中國學(xué)會的分裂則是直接因為主義的不同，多數(shù)不愿走向明確統(tǒng)一的政治運動。少年中國學(xué)會可以包容不同的政治主張，各自進行不同的政治運動，但是無法決定全體一直采取任何一種政治運動。1925年南京大會決議改組，委員5人，須平日無政黨色彩。為了了解所有會員的真實意向，所擬調(diào)查條目中有兩項最為重要，一是抱持何種主義，二是如何改進會務(wù)。關(guān)于第1條王光祈的答復(fù)是：相信民族主義，不相信國家主義和共產(chǎn)主義，但認為在中國最近“國家”和“共產(chǎn)”兩種運動各有用處，只要不過火，都相對贊成。民族主義是以爭取中華民族的獨立自由為宗旨，方法為研究真實學(xué)術(shù)，發(fā)展社會事業(yè)，以培養(yǎng)民族實力。至于將來中國的政治經(jīng)濟采取何種形式，須待各派合作之大革命后，再按照彼時世界現(xiàn)狀及趨勢與國民程度及愿望而定，此時不宜膠執(zhí)己見，多立黨派，減少國民對內(nèi)對外的戰(zhàn)斗能力。關(guān)于第2條的意見是：倘會中“國家”“共產(chǎn)”兩派不能合作，則主張學(xué)會內(nèi)部分為“國家”派、“共產(chǎn)”派及民族主義派。前兩派以政治信仰結(jié)合，后一派以“學(xué)”與“事”結(jié)合。前兩派若不愿同隸一會，或認為會中無立派必要，可自行退會?！翱傊?，學(xué)會是‘社會活動’的團體，不能開除政治活動意見不同之會員”。會員若對三派皆不加入，宜除名。[３５]這確切無疑地表明少年中國學(xué)會可以“社會活動”容納不同的“政治活動”，但是不愿完全進入政治活動的軌道。
少年中國學(xué)會無形解體，歷經(jīng)連年內(nèi)戰(zhàn)，王光祈更加堅持從事社會事業(yè)以筑國家基礎(chǔ)的信念，認為“政治活動，見效雖似甚速，但社會根基不固，終有拔苗助長之虞”。不過他也意識到“僅僅從事社會事業(yè)，尚嫌不足。必須將‘社會’設(shè)法加以組織，使國家軍權(quán)財權(quán)等等，一一移到‘社會’手中，然后中國始能安寧，始能發(fā)達”。只是這樣的社會重組，或是將軍權(quán)、財權(quán)移到社會，已經(jīng)屬于政治范疇，沒有國家政府權(quán)力機構(gòu)的主導(dǎo)，難以實現(xiàn)。如果掌握權(quán)力者不肯釋出權(quán)力，如何在社會層面進行，便是大大的疑問。即使掌權(quán)者作勢愿意，大概率也是裝點門面。以王光祈自己的計劃為例，他想借國防問題實現(xiàn)理想，草擬《團練國防軍》一文，主張“在征兵募兵制度之外，另立一法，將軍權(quán)逐漸移入社會手中，對于內(nèi)憂外患復(fù)能同時兼顧”。其他經(jīng)濟文化各種事業(yè)，他也陸續(xù)有重要提議：“擬將來回國之后，邀約各地同志，以‘筑固國防’為號召，以‘實事求是’為精神，將中國社會加以根本組織，成為一種有機體，可以運用自如，一掃國內(nèi)囂張不實墮落不振之弊?！盵３６]據(jù)說時任行政院院長的蔣介石還電請其歸國襄助政事。而王光祈始終沒有回國，或許連他本人也不大相信可以從大大小小的軍閥手中轉(zhuǎn)移權(quán)力，也不相信蔣真的愿意將權(quán)力交給社會，而不是更加集中到自己手中。
王光祈留學(xué)德國16年，靠賣文自活，不得國家的留學(xué)經(jīng)費，以致抱病而亡，舒新城大呼不平，慨嘆“光祈固可無負于祖國，而祖國則大有負于光祈，不獨損失一有用之人材而已”。[３７]王光祈的確用生命踐行了必須自食其力才能改造社會的諾言，不過同時也是局限于“社會事業(yè)”難以真正改造社會的顯例。正如張聞天在少年中國學(xué)會行將解體時發(fā)表于《少年中國》的《從梅雨時期到暴風(fēng)雨時期》一文中所說：處于無限的閉塞與苦悶的梅雨時期的中國，必須用民眾的社會運動推倒現(xiàn)政府，實行國家社會主義，就是新國家主義，才能解除。不以打破現(xiàn)狀為前提，不論主張國家主義還是國家主義教育，都是徒然的。而打破現(xiàn)狀，“就是說我們須用社會的政治活動，把一般的平民團結(jié)起來，推倒現(xiàn)政府，獲得政權(quán)，用開明專制的辦法，實行國家社會主義”。并且批評陳啟天“何不老實說出他的所謂社會的服務(wù)就是打破現(xiàn)狀的活動，就是革命的活動？我們要明白，在今日的中國當一個學(xué)校教師，或者做一個工廠的辦事人，乃是替少數(shù)資本家服務(wù)，不是替社會服務(wù)。要在自己的職業(yè)之外（職業(yè)不能不有因為暫時不能不吃飯）另外干一種革命的事業(yè)，那才真是替社會服務(wù)呢！因為這種活動的目的是真在替大多數(shù)的平民謀幸福的”。因此，他要“長嘯一聲，叫醒中華民族”，為了中華民國的獨立與自由血戰(zhàn)到死。[３８]
從少年中國學(xué)會里面走出來一批中國共產(chǎn)黨的重要人物，如李大釗、毛澤東、惲代英、鄧中夏、楊賢江、高君宇、張聞天、李達、黃日葵、繆伯英、趙世炎、劉仁靜、沈澤民、侯紹裘。按照歷史與邏輯雙重演進、相互吻合的道理，中國共產(chǎn)黨的前史應(yīng)該是從《新青年》到少年中國學(xué)會再到中共建黨，最為符合歷史事實的順序，同時也較為順理成章。至少要將《新青年》與少年中國學(xué)會的演進視為雙軌并行。然而，早在1926年蔡和森為莫斯科中山大學(xué)旅俄支部所作報告《中國共產(chǎn)黨的發(fā)展（提綱）》中，談到黨的形成及其初步的工作，首先提及青年社和星期評論社，雖然說前者開始階段的民主與科學(xué)兩個口號完全代表美國的精神，但主筆陳獨秀傾向社會主義后則變?yōu)槎韲乃枷?。直?921年“五一”勞動節(jié)特刊，完全趕跑了美國思想，胡適退出，“新青年社變成‘五四’運動中的先進分子的團結(jié)機關(guān)了”。至于少年中國學(xué)會則是受青年社影響的小組織之一，“是一混合的組織，現(xiàn)在已起分化了，一部分有社會主義傾向，接近或走入《新青年》社或《星期評論》社方面來了”。[３９]
蔡和森與加入少年中國學(xué)會的毛澤東等人關(guān)系密切，其看法或許受后者的影響。而毛澤東最初積極參與少年中國學(xué)會的活動，后來則對該會不肯標明主義深致不滿，認為起不到應(yīng)有的作用，不如干脆解散。相比之下，《新青年》雖然也經(jīng)歷分裂，陳獨秀在新文化運動興起后隨即投身社會運動，舉辦各種社會事業(yè)，與少年中國學(xué)會的新文化運動同步，并且很快就投入政治革命，在其帶領(lǐng)下，《新青年》最終由主張社會主義一派獲勝。按照歷史進程，新思潮（包括新文藝、新文學(xué)等）激發(fā)了五四運動，學(xué)生的愛國運動催生新文化運動，而以文化為形式的社會運動推動政治革命；按照邏輯順序，則是思想啟蒙導(dǎo)致社會運動，社會事業(yè)受限，再進而轉(zhuǎn)向奪取政權(quán)以改造社會的政治運動。從新文化運動的視角，少年中國學(xué)會構(gòu)成從《新青年》前期的新思潮到五四后社會性文化運動的重要一環(huán)，而不是從思想啟蒙跨越社會運動直接進入政治革命。盡管少年中國學(xué)會整體上未能實現(xiàn)最后的轉(zhuǎn)向，但部分會員經(jīng)過新文化運動走向政治革命，對于中國共產(chǎn)黨的組黨和發(fā)展，無疑具有重要作用，應(yīng)該成為歷史敘述中濃墨重彩的篇章畫卷。
[１]《會員通訊》，《少年中國》第1卷第3期，1919年9月15日，第56-62頁。
[２]王光祈：《少年中國運動》，上海：中華書局，1924年，第13-15頁。某某大學(xué)教授或即錢玄同，9月16日，他剛好買了一本《少年中國》第3期，并且看過。又負責(zé)編輯《新青年》，該刊設(shè)有“隨感錄”一欄（楊天石主編：《錢玄同日記》（整理本）上，北京：北京大學(xué)出版社，2014年，第348頁）。王光祈的序言中只提及魏時珍，實則首先是宗白華給《少年中國》編輯諸君的信，批評月刊空論太多，切實根據(jù)學(xué)理闡發(fā)的文章太少，與現(xiàn)在時髦的新雜志差不多，但是這些新雜志缺憾很多，迎合新中國少年的心理，不能做我們的模范。鼓吹青年不能附和新名詞，沒有學(xué)理的了解。“現(xiàn)在一班著名的新雜志（除去《北京大學(xué)月刊》同《科學(xué)雜志》），都是滿載文學(xué)的文字同批評的文字，真正發(fā)闡學(xué)理的文字極少，只能夠轟動一班淺學(xué)少年的興趣，作酒余茶后的消遣品，于青年的學(xué)識見解上毫不增益，還趾高氣揚的自命提倡新思潮。我以為這種新思潮是他們個人主觀的新思潮，并不是世界的新思潮，世界的新思潮在學(xué)術(shù)上是真正的自然科學(xué)的精神，在社會上是真自由真平等的互助主義同新式的社會組織，在文學(xué)上是寫實主義同人道主義。試看他們的文字，有幾篇真有科學(xué)的精神（發(fā)闡科學(xué)的更少），有幾篇用科學(xué)方法澈〔徹〕底研究社會問題，又曾有幾篇寫實文學(xué)的大著作。自己不從學(xué)理上澈〔徹〕底研究，借著一點名學(xué)的方法批評一班糊涂可憐、于歐西學(xué)問茫未問津的舊人物，對于一班最新鮮可愛的青年并沒有貢獻。所以我們月刊要根本變動?！敝鲝垺拔覀冊驴淖忠獙W(xué)理多而文學(xué)少，篇篇文字都要有學(xué)理的價值，就是文學(xué)也是要描寫世界一種的真理”。魏時珍對此深以為然，指出“今日之士，大弊有二，人人竟言科學(xué)，而實不知科學(xué)”。竟言科學(xué)，是因為常聽人說非科學(xué)不足以起廢，不知科學(xué)，則由于科學(xué)艱深，很難速成，“玄談易操，又且有功，故舍難就易也”。頃年以來，思想革新盛極一時，國內(nèi)書報刊行者眾多，卻很少專言精確科學(xué)，且腳踏實地鉆研所得而后發(fā)為言論者。治空談之患應(yīng)以實學(xué)，否則將愈演愈烈。另一大弊為不知中國的理學(xué)與西洋的科學(xué)截然不同，以西學(xué)全盤否定中學(xué)（《會員通訊》，《少年中國》第1卷第3期，1919年9月15日，第56-59頁）。
[３]《會員通訊》，《少年中國》第1卷第9期，1920年3月15日，第183-184頁。
[４]鄭伯奇：《新實在論的哲學(xué)》（1920年4月18日京都），《少年中國》第1卷第11期，1920年5月15日，第48-49頁。
[５]《會員通訊》，《少年中國》第1卷第11期，1920年5月15日，第67頁。
[６] 惲震：《學(xué)生運動的根本研究》，《少年中國》第1卷第12期，1920年6月15日，第17頁。
[７] 余家菊：《什么是革命的最好方法？》，《少年中國》第2卷第1期，1920年7月15日，第36、40頁。
[８] 鄭伯奇：《會員通訊》，《少年中國》第2卷第1期，1920年7月15日，第64-65頁。
[９] 陳啟天相關(guān)言論均見《什么是新文化的真精神？》，《少年中國》第2卷第2期，1920年8月15日，第2-5頁。
[１０]惲代英：《怎樣創(chuàng)造少年中國（下）？》，《少年中國》第2卷第3期，1920年9月15日，第8、14、17頁。
[１１]《會員通訊》，《少年中國》第2卷第3期，1920年9月15日，第61、66-67、70頁。
[１２]王光祈：《旅歐雜感》，《少年中國》第2卷第5期，1920年11月15日，第34頁。
[１３]劉衡如：《保守之心理》，《少年中國》第2卷第2期，1920年8月15日，第25頁。
[１４]蘇甲榮相關(guān)論述皆見《今后的文化運動——教育擴張》（1920年10月27夜），《少年中國》第2卷第5期，1920年11月15日，第17-22頁。引文中的（三）應(yīng)為（二）。
[１５]《會員通訊》，《少年中國》第2卷第6期，1920年12月15日，第59-61頁。
[１６]江一：《潛進？消滅？》，《學(xué)生》第8卷4號，1921年4月5日，第3-4頁。
[１７]《少年中國學(xué)會消息·（一）北京方面的報告》，《少年中國》第2卷第3期，1920年9月15日，第58頁。
[１８] 李大釗：《自由與秩序》，《少年中國》第2卷第7期，1921年1月15日，第1頁。
[１９]《會員通訊》，《少年中國》第2卷第9期，1921年3月15日，第63-64、66頁。
[２０]《少年中國學(xué)會消息·北京總會方面》，《少年中國》第3卷第1期，1921年8月1日，第82-83頁。
[２１]《少年中國學(xué)會問題》，《少年中國》第3卷第2期，1921年9月1日，第1-6頁。
[２２]《少年中國學(xué)會問題》，《少年中國》第3卷第2期，1921年9月1日，第6-10頁。
[２３] 王光祈：《政治活動與社會活動》，《少年中國》第3卷第8期，1922年3月1日，第4-6、9、12頁。
[２４] 曾琦：《政治運動之前車與社會活動之先導(dǎo)》，《少年中國》第3卷8期，1922年3月1日，第14、18頁。
[２５]《少年中國學(xué)會問題》，《少年中國》第3卷第2期，1921年9月1日，第28頁。
[２６]《會員通訊》，《少年中國》第4卷第2期，1923年4月，第1頁。
[２７]《少年中國學(xué)會規(guī)約修正案》，《少年中國》第3卷第2期，1921年9月1日，第61頁。
[２８]張聞天：《生命的跳躍——對于中國現(xiàn)文壇的感想》，《少年中國》第4卷第7期，1923年9月，第2-3頁。
[２９]王光祈：《社會活動的真義》，《少年中國》第4卷第10期，1924年2月，第2頁。
[３０]《會員通訊》，《少年中國》第4卷第12期，1924年5月，第1頁。
[３１]王光祈相關(guān)論述皆見《少年中國運動·序言》，上海：中華書局，1924年，第10-12、17-19、28-29頁。
[３２] 郭有守：《若愚在蓬廬》，王光祈先生紀念委員會編印：《王光祈先生紀念冊》，1936年12月，第28頁。
[３３] 舒新城：《哭王光祈兄——一位未見面的朋友》，王光祈先生紀念委員會編?。骸锻豕馄硐壬o念冊》，第45頁。
[３４] 王光祈：《少年中國運動·序言》，第28頁。
[３５] 舒新城：《哭王光祈兄——一位未見面的朋友》，王光祈先生紀念委員會編?。骸锻豕馄硐壬o念冊》，第45-47頁。
[３６] 舒新城：《哭王光祈兄——一位未見面的朋友》，王光祈先生紀念委員會編印：《王光祈先生紀念冊》，第50頁。
[３７] 舒新城：《哭王光祈兄——一位未見面的朋友》，王光祈先生紀念委員會編?。骸锻豕馄硐壬o念冊》，第51頁。
[３８] 張聞天：《從梅雨時期到暴風(fēng)雨時期》，《少年中國》第4卷第12期，1924年5月，第3-7頁。
[３９] 蔡和森：《中國共產(chǎn)黨史的發(fā)展（提綱）——中國共產(chǎn)黨的發(fā)展及其使命》（1926年），《蔡和森文集》（下），北京：人民出版社，2013年，第792頁。
