劉克邦散文漫談：蒼穹淡遠，群山如賦
劉克邦的散文有獨特的味道和氣息。從《金秋的禮物》到《太陽花開》，劉克邦一共出版了六部散文集，這六部作品輯錄了他的情感世界與睿智之思，無論寫人敘事還是借景抒懷，都有屬于“他”的特有印記，讓人印象深刻。
劉克邦的散文樸素、沉穩(wěn)，理性思辨的同時又不乏感性，文本之中自然生發(fā)的簡納之氣、執(zhí)拗之態(tài)，給人以不一樣的審美感受。劉克邦的散文創(chuàng)作中有一系列的人物摹寫，多是一些對過去歲月的記錄與回憶。如《鄰居劉四爹》中，劉四爹對孩子的寬容與愛護，濟人危難的形象令人動容?！顿F人》中的劉老師為幫助劉克邦順利讀書奔走，仗義助人的無私精神令人可敬可佩。《董師傅》中對一個底層的士司機艱辛生活的真實呈現(xiàn)令人唏噓與深思。《斯人如虹》則深切緬懷昔日故友……在劉克邦的敘事中，這些與他生命緊密相連的人事風(fēng)物，在他的筆下惟妙惟肖、栩栩如生。尤為可貴的是，他摹寫的多是幫助過他的人，是在他生命中最重要、最艱難的時刻給他雪中送炭的人，哪怕是那么細微的幫助，都在他筆下流淌出眷眷情意與溫暖?？梢?，劉克邦善于以小的切口，觀察大世界中的人情冷暖、世情風(fēng)情。這種以小見大、以細微處見力量的敘事是引人共情的法寶，最能動人心扉，啟人心智。這些文本中，也呈現(xiàn)作者個人的自覺與自省，以及執(zhí)拗地突出真情實感與事實的個性敘事，這是他散文的一大特色。也許，正是因為他執(zhí)守的真誠與自然的本色，文本才會拓下屬于“他”的印記。
在我們的文學(xué)創(chuàng)作中，無論是何種體裁，小說、散文、詩歌，文本的辨識度都是作者文風(fēng)的一個重要標(biāo)識。這種辨識度的形成既是時間的積淀，又與作者的個性與內(nèi)里氣質(zhì)息息相關(guān)。而個性，是一個人至關(guān)重要的特征與品格。劉克邦是一個有個性的作家，他對散文的用情全體現(xiàn)在“真”字上，性格也很執(zhí)拗，堅持走自己的道路，不為外物所動。他認真、較真、真誠、倔強的個性在他的作品里流露無遺。他的語言看似散漫、未經(jīng)雕琢，卻有屬于自己的個性魅力，從里至外，于心而溢，行文走筆，都彌散著一股樸拙之氣、憨厚之態(tài)。譬如《跟牛屁眼的日子》，敘述了他少年時期放牛的經(jīng)歷，分享了他與牛建立起來的一段情感與生活。全文在真情流淌之外，語言更有獨屬于他的意味，樸實無華、貼地而行的氣息，呈現(xiàn)出真切的時代印記與真實的生活本味。情感真摯，流露自然，無矯揉造作之態(tài)，他用心描繪了那段真實的生活經(jīng)歷以及那個年代的鄉(xiāng)村秩序、鄉(xiāng)村倫理，呈現(xiàn)了鄉(xiāng)村農(nóng)耕文明到現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)型過程中的日常圖景。
劉克邦的散文中既有情感細膩的寫人記事，又有悉心體察的時代風(fēng)物，他縱情山水的在場寫作也是一處景觀。譬如《莽山之美》《清風(fēng)明月在吾鄉(xiāng)》《穿越時空的小村》《太陽花開》《南豐的名片》等篇章，他置身天地自然之中，感悟萬物生靈，或?qū)懢笆銘?，或感嘆自然，或描摹時代，或直抒胸臆……都讓人有所收獲和啟示，給人以美的享受。尤其是發(fā)表在《海燕》雜志2023年第11期的《莽山之美》，從莽山的“石”“水”“林”中可窺見莽山之真、之絕、之美。石頭是最樸素最簡單的天然之物，卻在劉克邦的筆下有了溫潤與氣勢。這里五指峰的花崗巖石頭，在日月星辰、滄海桑田中成為歷史的擘畫；天臺山的石景、將軍寨的石像，倒景池、八卦臺、面壁崖、七星崖、五岳臺等如一件件人間藝術(shù)雕刻品，引人遐思，魅力無窮。而莽山的水之靈性，在劉克邦的筆下也有了動感與力量，要么熱烈奔放，要么溫順恬靜，讓人能感知到水的靈魂與大自然共舞的節(jié)奏，那種在動與靜之間蘊藏著的神奇能量，撲面而來，令人神清氣爽。莽山的林是天然的氧吧，這里的原始氣息讓人迷醉沉湎，似乎能體驗到古人的高古雅意，滌蕩心靈之間，駐足靜聽，又能聽到天籟之音，如一種遙遠的召喚，讓人仿佛能夠穿越時空，預(yù)見未來。而森林的法則就是大自然的法則，這里的生死輪回遵循著自然的聚散來去，生命在泥土中生長，又最終歸于大地。
于此，《莽山之美》呈現(xiàn)的是一幅人間的山水圖畫，又是藝術(shù)的佳釀，在生態(tài)氣息中葆有鮮活的動感，又不失天地自然的純美。文本結(jié)構(gòu)布局精巧，內(nèi)里蘊含豐厚，品之有味，令人賞心悅目，余味悠長。在時代新風(fēng)之下，近年來的生態(tài)散文寫作呈蓬勃之勢，在當(dāng)下生態(tài)散文寫作中，很多散文家開始效仿古人，走徐霞客的旅游之路，或如李白杜甫張帆行船，泛舟湖上，或跋山涉水，登高遠望，開啟了人間的自然之旅。而《莽山之美》是創(chuàng)新的，既有傳統(tǒng)的古典之美，又可見自然生態(tài)的新意萌發(fā)。令人欣喜的是，在生態(tài)散文寫作這條實踐的道路上，散文有了更多的在場性，也更多地融入了現(xiàn)實主義手法。與古代文人的自然抒發(fā)有所不同的是，新散文寫作更貼近時代的脈搏與氣息，散文的在場性、心靈抒發(fā)、自然啟迪、地理文化、個性特點等諸多文化元素更得以淋漓盡致的呈現(xiàn)，劉克邦的生態(tài)散文很好地體現(xiàn)了這一點。
在山水之外，劉克邦的寫作同樣別開生面，在與時空交融的現(xiàn)場呈現(xiàn)著他獨特的思考與見地，更有另一種傳統(tǒng)文化中的古典雅意，在新與舊之間、在景與思之中交錯融合，別有韻味。在《柳子廟里的身影》中，劉克邦以隨心隨性的文字勾勒出柳子廟的莊嚴(yán)神圣，以及供奉在里面的那個與日月同輝的靈魂。文章的開頭看似漫不經(jīng)心，卻巧妙地把柳子的身影牽引了出來，再以一種肅然起敬的氛圍中把柳子的生平與永州的山水融為一體，讓人在不知不覺中與古人穿越時空，促膝談心，把酒言歡。比如在對柳子廟的描繪中，自然而然就有了“柳子廟像一位長途跋涉，從遠古走來的老人，當(dāng)臨近零陵古城時，頗感疲乏，于是，它伴著溪水，在橋頭歇息下來。這一歇，竟入夢境，不知不覺晃過了千年時光”。在這簡約又不失靈動與夢幻的暢想中，柳子廟就這樣順其自然地印在讀者腦海中了。而“八愚千古”的匾額彰顯了柳子的精神特質(zhì)與傲立風(fēng)骨。所謂“愚溪本不愚，西山豈知醉”，將柳子廟的那個身影定格在歷史長河中，如歌如訴，經(jīng)久不息！也許，柳子的命運，正如孫犁所言“一個時代，知識分子，他的思想，他的遭遇，他的喜劇和悲劇，都和政治有關(guān)系”。在這里，文章的作用不僅僅是一篇游記。在風(fēng)華襟抱的古人與現(xiàn)代的我們在一種精神與文明中相遇時，永州，這個地名就有了歷史的“注腳”、文化的“根因”，這里的山水被賦予了神奇的力量，承載起日月的不息，雕琢出風(fēng)骨的不朽！眾所周知，在散文的書寫中，真誠與情感、語言與細節(jié)至關(guān)重要，而要處理好這些也并非易事。尤其是游記類散文，常常會陷入空泛的抒情，忘記了“在場”精神，沒有將個人的情感融入到時空與現(xiàn)場中去，以致內(nèi)容與形式單薄，難以體現(xiàn)具體的物象與現(xiàn)實精神，行文容易落入俗套。而《柳子廟里的身影》懂得運用“在場”精神，充分地調(diào)動起情感的觸角，重現(xiàn)柳子不畏權(quán)貴、為民吶喊的身影。在感人之處，又凸顯了柳子的文氣與才情的千古不朽。
總之，讀劉克邦的散文，能感受到他寫人敘事的功力以及強烈的“在場”精神，能感知到他的文風(fēng)汲取了古典的傳統(tǒng)，同時也體現(xiàn)了新散文的張力與意味，從另一視角看，如蒼穹淡遠，又似群山如賦。在這里，形象與思想、藝術(shù)與美，成為了一種契合而必然的統(tǒng)一。
