“中國文體學興盛，標志著古代文學學術界的兩個回歸”
20世紀80年代以來，中國文體學研究逐步興盛，文體學已漸成顯學。當我們在課堂上講授中國文體學研究時，學生們往往會提出這樣的問題：怎樣入手進行文體學研究？有時，我會不加思索地脫口而出：當然要從文體形態(tài)研究入手。但細細想來，一開始最有感覺的東西，一開始最先接觸到的東西，不見得就是自己的入門之處。每個人的生活道路、學術積累、思想個性等有諸多不同，學術研究的入門契機不同，路徑也有所差異。那么，有志于文體學研究，可選擇什么樣的入門路徑？懷著這樣的問題，我好奇地想看看中山大學文體學研究團隊是怎樣進行文體學研究的。
文變?nèi)竞跏狼?，以風格論文體
當前的中國古代文體學研究，當屬作為國家級重點學科的中山大學古代文學學科的影響最大。正巧，手頭有該學術團隊主編的“中國古代文體學研究叢書”，于是，想從他們的研究成果反向追溯其研究的入門路徑，首先琢磨的就是領軍人物吳承學教授的幾本著作。關于他的文體學研究，我曾以《中國古代文體學研究的現(xiàn)代視閾》為題，做過自以為全面的總結概括，如今，想談談吳承學教授怎么開始自己的中國文體學研究，或者說，他是從什么路徑進入中國文體學研究的。
吳承學有總稱為“文體學研究”的著述，也有論述“文體形態(tài)”“文體觀念”等專著，現(xiàn)在來看，他的文體學研究是全面鋪開的。但他的文體學研究的第一本專著是博士論文《中國古典文學風格學》，甫一出版，在學界產(chǎn)生廣泛影響。該書引人入勝，第一章講中國古典風格學的形成及特色，先論中國古代風格學是在魏晉時代人物品評的直接影響之下形成的，人有“氣”，文章也有“氣”；人有“體”（首、身、手、足），文章也有“體”，“氣”“體”本質(zhì)的整體性、表現(xiàn)性，在人與文章，也是共通的。其第二章講“體”與“性”，這是中國古代文學批評史上一對非常重要的美學范疇。體，指體貌，即作品的體制風格；性，指作家的個性、才性。本章講才性與風格的關系，講何謂“文如其人”。第三章接著講“文如其人”，講人品與文品，講人品諸要素對文章藝術品格的影響及深層關系。前三章講人的因素與風格，第四章講文變與世情，時代、世情與文風的關系，如時代治亂與文風、時代俗尚與文風，如此文風就是時代風格，最后落實到時代風格及其成因，所謂“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”（《文心雕龍·時序》）。第五章講文風嬗變的內(nèi)部規(guī)律，論述文學發(fā)展應十分注意文學風格內(nèi)部的因革變化規(guī)律，文學新變的出現(xiàn)必然伴隨著流弊，而流弊之積又必然催生新的變化來改進。紀昀在《冶亭詩介序》中提出：“夫文章格律與世俱變者也，有一變必有一弊，弊極而變又生焉?；ハ嗉?，互相救也?！彼^弊而變、物極必反、因革損益，這是批評家們用辯證哲學的觀念根據(jù)文學史的實際情況加以總結和推導的，文風演變具有必然性。第六章講文體風格學的歷史發(fā)展，此時，吳承學提出了“文體風格”。他說：“文體風格，即相同或相近的體制、樣式的作品所具有的某種相對穩(wěn)定的獨特風貌，是文學體裁自身的一種規(guī)定性，古人文體風格問題是文體學的中心。”這是《中國古典文學風格學》一書論證的高潮。談文體風格觀念的起源，就要論及文體學的萌芽，可以追溯到先秦時代，文體學產(chǎn)生的前提是眾多文體的分工。文體的興盛與完備導致了文體風格學的興盛與完備，想談清楚文體風格學的深化與論爭，就要更深入細致地區(qū)分各種文體的體制，包括詩文之辨、詩詞之辨、曲與詩詞之辨等文體體制。第七章講辨體與破體。第八章講文體品位與破體為文之通例，以及以詩為詞與以詞為詩、以古入律與以律入古、以文為詩與以詩為文。第九章講文體風格與文體的語言形式，其中包括體格聲調(diào)與興象風神、格律聲色與神理氣味。作者以風格入手來講文體，越講越細，越講越深入，越講面越廣。
體有萬殊，以風格立文體
在《中國古典文學風格學》中，吳承學把風格學與文體學緊密聯(lián)系起來論證。習風格學者，從文體學中看到了風格學；習文體學者，從風格學中看到了文體學。吳承學曾在《中國古代文體學研究·緒論》中說：“中國文體學興盛，標志著古代文學學術界的兩個回歸：一個是對中國本土文學理論傳統(tǒng)的回歸，二是對古代文學本體的回歸?！庇纱丝芍?，中國本土文學理論傳統(tǒng)、古代文學本體具有整體性、表現(xiàn)性的特點，風格學、文體學以及其他“學”共同構成的“整體”，而具體研究則注重于具體“表現(xiàn)”出來的具體之“學”。
以風格立文體，這是古代文體學的較早做法，曹丕說：“徐幹時有齊氣”，“孔融體氣高妙”“應玚和而不壯，劉楨壯而不密”等等，都是就風格立人?！兜湔摗ふ撐摹钒讯喾N不同體裁的作品歸納為四種風格：“奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗?！辈茇О阉姆N風格歸納為不同體裁的作品，是以風格立“文體”。陸機《文賦》列舉了十種重要文章體裁的風格特征，如“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮，碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴，銘博約而溫潤，箴頓挫而清壯，頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢，奏平徹以閑雅，說煒曄而譎誑”，把十種風格歸納為不同體裁的作品，也是以風格立“文體”。文章的體貌千變?nèi)f化，所謂“體有萬殊”，而每一文體的體貌則有相對的規(guī)定性，是以風格來規(guī)定的。古代文體學的“辨體”之說，其中一個方面便是對于不同時代文體體制的辨別和評價，每個時代的文學由于處在大致相同的政治文化背景之中，有某些相同的審美趣味，所以其作品呈現(xiàn)某種相似的風貌。
形似與神似：辨別文體要看本質(zhì)
古代有這樣的觀念，判定文體，文體形態(tài)固然重要，但文體風格亦不可缺，所謂文體學上“形似”與“神似”的問題，徒具文體形態(tài)的作品，或不被社會所認可為此一文體。如北魏末年，崔巨倫被葛榮叛軍俘獲，因為他文采很好，叛軍要起用他為黃門侍郎，崔巨倫十分畏懼成為偽官。五月五日那天，葛榮會集官僚，令巨倫賦詩，巨倫乃曰：“五月五日時，天氣已大熱。狗便呀欲死，牛復吐出舌?！彼源吮砻髯约翰粫懺姡瑳]有文采，于是獲免。崔巨倫的作品不能算詩，只是徒具詩的文體形態(tài)而已，是所謂“形似”。又，北魏高敖曹曾經(jīng)作《雜詩》三首，其一云：“冢子地握槊，星宿天圍棋。開壇甕張口，卷席床剝皮?！币馑际堑厣系膲烆^好像博戲的布子，天上的星宿好像天人在圍棋，打開酒壇是甕子大張口，卷起席子如睡床剝層皮。隋時《啟顏錄》把它當作笑話記載，宋時《太平廣記》記載了它，把它入《嗤鄙》門，視之為供人譏笑鄙視之物，都沒有歸為詩。又如試帖詩、應制詩，說它是詩，也可以，說它是“制科”體，不是“詩言志、詩緣情”的詩，也是有道理的，沈德潛重訂《唐詩別裁集》，其序里說：“五言試帖，前選略見。今為制科所需，檢擇佳篇，垂示準則，為入春秋闈者導夫先路也?！边@幾句話清楚地說明了前人選集不錄“五言試帖”即不認為它是正宗的詩，現(xiàn)在錄入，也只是“為入春秋闈者導夫先路也”。因此，在南朝后期區(qū)分文體上的“文、筆”問題，蕭繹《金樓子·立言》說：“至如不便為詩如閻纂，善為章奏如伯松，若此之流，泛謂之筆。吟詠風謠，流連哀思者，謂之文……筆退則非謂成篇，進則不云取義，神其巧惠筆端而已。至如文者，惟須綺縠紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會，情靈搖蕩。”逯欽立《說文筆》認為，這是“放棄以體裁分文筆的舊說，開始以制作的技巧，重為文筆定標準”，意謂不以文體形態(tài)區(qū)分文體了，而重在以具有風格意味的“制作的技巧”來區(qū)分文體。這些是說，判斷文體，須注重其本質(zhì)，形態(tài)只是外在的標準，其內(nèi)在的風格、體制，或許更為重要。反過來說，文體的影響力，也是以文體風格為著的，程千帆《賦之隆盛與旁衍》有：“兩京之文，若符命、論說、哀吊以及箴、銘、頌、贊之作，凡挾鋪張揚厲之氣者，莫不與賦相通。”賦是以“鋪張揚厲之氣”引發(fā)著其他文體向自己學習的。
稱吳承學以風格學入門研究文體學，或許并不合他的本意，作者之“如此”這樣說，而讀者之“如彼”那樣接受，也是可以的。我只是想通過他的研究，講一講從風格學入門進行文體學研究的合理性。也是想證明，條條道路通天，對有志于文體學研究的青年學者而言，從任何學問、任何路徑入手作文體學研究，都有其合理性。從“中國古代文體學研究叢書”看，中山大學的文體學研究學者各有自己的研究路徑。但是，我更想說的是，文體學研究的入門，一來要學習成功者的經(jīng)驗，二來更應該自創(chuàng)新路。文體學研究的入門，應該是五花八門的，應該是各種各樣的，青年學者應該努力去開拓，其努力的結果，也成就了自我的文體學研究成果?；蛟S你的文體學入門之路，是前人所未關注到的，當然這是學界更為鼓勵的，這就是為學術界開拓出一條新的文體學研究路徑，這就是學術創(chuàng)新，屆時，這樣研究路徑也更將沾溉學人、沾溉社會。
