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丘濬著《大學(xué)衍義補(bǔ)》（明崇禎刻本），現(xiàn)藏山西大學(xué)

丘濬（1421—1495年）字仲深，號(hào)深菴，出生于海南瓊山縣府城西廂下田村（今?？谑协偵絽^(qū)府城鎮(zhèn)金花村），時(shí)人尊其為瓊臺(tái)先生或瓊山先生。丘濬一生，歷事景泰、天順、成化、弘治四朝，先后出任翰林院編修、侍講學(xué)士、翰林院學(xué)士、國(guó)子監(jiān)祭酒、禮部尚書、文淵閣大學(xué)士等職，曾參與《寰宇通志》《英宗實(shí)錄》《大明一統(tǒng)志》《續(xù)資治通鑒綱目》《憲宗實(shí)錄》的編纂工作，弘治七年（1494年）升戶部尚書兼武英殿大學(xué)士。卒年七十四歲，贈(zèng)太傅左柱國(guó)，謚文莊。

丘濬不僅是明朝成化、弘治年間著名的政治家、史學(xué)家和思想家，同時(shí)也是一位文學(xué)家。他早負(fù)“神童”“讀絕”盛名，身后御賜“理學(xué)名臣”，史稱一代“文臣之宗”?？梢哉f(shuō)，丘濬的讀書和筆耕緊密伴隨著他一生的仕宦生涯，他對(duì)于文風(fēng)、學(xué)風(fēng)的思考與實(shí)踐也在此過程中漸次開展。

博極群書，積學(xué)成德為己任

丘濬的文壇革新理念根基為其淵博的學(xué)識(shí)，而這與其自幼博覽群書密切相關(guān)。丘濬在明朝宰輔中即以“博極群書”著稱，史載他自少至老，手不釋卷，舉凡六經(jīng)諸史，古今詩(shī)文，九流箋疏之書，以至于醫(yī)卜老釋之說(shuō)，無(wú)不深究。而此種閱讀習(xí)慣始于其童蒙時(shí)期，其弟子蔣冕（1463—1532年）提及丘濬時(shí)，稱其“自幼有志于學(xué)，凡身之所至，耳目之所見聞，心思之所注想，茍有益于身心，有資于學(xué)識(shí)，有可用于斯世斯民者，無(wú)一而不究諸心焉”。事實(shí)的確如此，丘濬自小熱愛讀書，十三歲時(shí)已熟讀五經(jīng)，并多方閱覽其他領(lǐng)域的書籍。

丘濬家庭并不富裕，《藏書石室記》載，他七歲喪父，家中數(shù)百卷的書籍盡數(shù)散失，所余書籍也多為支離破碎之殘書。由于無(wú)法找到可參考或閱讀的書籍，而他又對(duì)知識(shí)有著極度渴望，因此他擴(kuò)展了閱讀來(lái)源。一方面“求諸于市肆”，《西園聞見錄》載，丘濬無(wú)錢購(gòu)書，便“借諸市肆，雖釋老技術(shù)亦所不廢”。然而市場(chǎng)上所售書籍大多是俚俗駁雜，帶來(lái)的收獲甚小，因此，丘濬亦經(jīng)常向親朋戚友借閱，“家貧無(wú)書，嘗走數(shù)百里借，必得乃已”。在借書過程中，丘濬時(shí)常遭受冷眼，“甚至為人所厭薄，厲聲色以相拒絕，亦甘受之，不敢怨懟”。但丘濬并沒有任何怨憤之情，功成名就后，在故鄉(xiāng)創(chuàng)建奇甸書院、修造藏書石室，回饋鄉(xiāng)親。

景泰五年（1454年），丘濬以二甲第一名的成績(jī)考中進(jìn)士，初到京城任翰林院庶吉士，并擔(dān)任編修。翰林院為全國(guó)典籍匯聚之所，丘濬充分利用這個(gè)機(jī)會(huì)極力汲取知識(shí)的滋養(yǎng)，因此在翰林院任職的幾年光陰，為他的學(xué)問奠定了基礎(chǔ)。其間，丘濬在其京城居所建立了他的私人書齋，名為“槐陰書屋”。在“槐陰書屋”中，丘濬“日居其間，翻閱書史，口誦心惟。凡古圣賢所以用心而著于書，古帝王所以為治而具于經(jīng)史者，與夫古今儒生騷客所以論理道寫清景而寓于編簡(jiǎn)者，皆得于此乎神交夢(mèng)接之而肆吾力焉”。丘濬通過博覽群書，提升了他在經(jīng)史方面的造詣，為他后來(lái)改革文風(fēng)、參議國(guó)事提供了充分的理論準(zhǔn)備。

明代古籍《雙槐歲鈔》記錄了丘濬嗜書之事：“概其平生不可及者有三，自少至老，手不釋卷”“家積書萬(wàn)卷，與人談古今名理，袞袞不休”。讀萬(wàn)卷之書，通古今之理，因此丘濬與人交談，可以“袞袞不休”，被稱為“當(dāng)代通儒”。

返體于正，明道達(dá)用糾文風(fēng)

永樂至成化幾十年間，在“太平盛世”的氛圍下，詩(shī)文飽含富貴福澤之氣。盡是粉飾太平、歌功頌德、“應(yīng)制”和應(yīng)酬之作，誕生的所謂“臺(tái)閣體”貌似雍容典雅、平正醇實(shí)，實(shí)則脫離社會(huì)生活，既缺乏深湛切著的內(nèi)容，又少有縱橫馳驟之氣，徒有其工麗之形。這種文風(fēng)由于統(tǒng)治者的倡導(dǎo)，一般利祿之士得官之后競(jìng)相模仿，以致沿為流派，文壇風(fēng)氣遂趨于庸膚，而且千篇一律?！芭_(tái)閣體”萎弱冗沓的文風(fēng)至成化以后漸為時(shí)代所不容，革除其流弊的呼聲愈來(lái)愈高，在茶陵詩(shī)派的崛起，以及隨后李夢(mèng)陽(yáng)、何景明“前七子”倡言復(fù)古之前，丘濬就已經(jīng)注意到此弊端。

丘濬生于珠崖，經(jīng)史知識(shí)多靠自學(xué)積累。到了北京后，花了三年時(shí)間在時(shí)任國(guó)子監(jiān)祭酒蕭鏃門下學(xué)習(xí)。蕭鏃專長(zhǎng)文學(xué)，不重空言，丘濬受此影響亦文風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，思想和學(xué)術(shù)專注于經(jīng)世致用。丘濬常說(shuō)的是“作文必主于經(jīng)，為學(xué)必見于用，考古必證于今”“達(dá)意而止，質(zhì)實(shí)之中，而有自然文彩，醇然其無(wú)滓，繹如其無(wú)類，淡乎其有余味”。即為學(xué)作文應(yīng)該遵循經(jīng)典依時(shí)務(wù)而作，要有助于解決現(xiàn)實(shí)問題，與之相對(duì)應(yīng)的文風(fēng)應(yīng)該是理正氣盛、雅正溫厚、平易順暢，而非奇詭險(xiǎn)怪、浮華空疏。即便作詩(shī)，丘濬也倡導(dǎo)自然趣味，主張“吐詞操語(yǔ)不用奇，風(fēng)行水上蠶抽絲。眼前景物口頭語(yǔ)，便是詩(shī)家絕妙詞”。丘濬將此理念應(yīng)用于自身創(chuàng)作中，如“帝城品物多佳味，每恨慈親未得嘗”（《思親》），“孔懷此日歸心切，相見他年有命無(wú)。最是不堪聞感處，霜天鴻雁夜相呼”（《閑中有懷伯兄》）皆不重辭藻堆砌，但蘊(yùn)含了極為濃厚的真情實(shí)感。因此，得到了后人“口占信筆，不經(jīng)持擇”“為文章不求奇古，平易順暢可讀”的評(píng)價(jià)。

成化十三年（1477年）四月，丘濬擢升為翰林院學(xué)士，四個(gè)月后晉升為國(guó)子監(jiān)祭酒（從四品）直至1487年。十年間，身為國(guó)子監(jiān)祭酒的丘濬注意到當(dāng)時(shí)文壇已然出現(xiàn)了不正之風(fēng)，對(duì)此他講道：“近年以來(lái)，書肆無(wú)故刻出晚宋《論范》等書，學(xué)者靡然效之，科舉之文遂為一變。說(shuō)者謂宋南渡以后無(wú)文章，氣勢(shì)因之不振，殆謂此等文字歟？”丘濬致力于整頓當(dāng)時(shí)的寫作風(fēng)氣，認(rèn)為好文風(fēng)關(guān)鍵在于文章的意旨，文藻措辭則不是考量的重點(diǎn)。因此，丘濬借助與同僚程敏政、王鏊、李東陽(yáng)等人的詩(shī)文唱和，重振平易醇厚的文風(fēng)，力求“以文章領(lǐng)袖縉紳”，重肅時(shí)代風(fēng)氣。

痛抑時(shí)弊，取賢納士肅學(xué)林

丘濬作為明朝中期的文壇領(lǐng)袖，同時(shí)擔(dān)任國(guó)子監(jiān)祭酒十年，學(xué)子中有不少他的門人。他利用自己的影響力，心懷治國(guó)平天下的抱負(fù)，以積極入世的態(tài)度，苦苦思索挽救與鞏固明王朝統(tǒng)治的策略，不遺余力矯正文風(fēng)士風(fēng)。丘濬秉著儒家“內(nèi)圣外王”的精神，提出了一系列“經(jīng)世致用”的建議，殷切地希望統(tǒng)治者能將儒學(xué)思想付諸統(tǒng)治的實(shí)踐中。由此，他萌發(fā)了通過總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、闡述儒家治國(guó)思想，以達(dá)到幫助君王治理國(guó)家的想法。在此基礎(chǔ)上，他撰寫了《大學(xué)衍義補(bǔ)》《世史正綱》等多部著述。

但丘濬的理想并不僅局限自身著書立說(shuō)，更以一代文宗為己任，呼吁讀書之人文風(fēng)要正。丘濬認(rèn)為，文風(fēng)的歪曲勢(shì)必會(huì)對(duì)科舉制度產(chǎn)生顯著沖擊，倘若在科考過程中出現(xiàn)不合時(shí)宜的文章，不僅作者本人將遭受落第之痛，更會(huì)給整個(gè)科舉風(fēng)氣帶來(lái)干擾。再者，一旦那些受到不正之風(fēng)影響的科舉士子們僥幸踏入官場(chǎng)，定然會(huì)影響行政體系的平穩(wěn)運(yùn)轉(zhuǎn)，進(jìn)而為明王朝的統(tǒng)治埋下潛在隱患。因此，丘濬隨即闡述了其本人對(duì)革除文風(fēng)之弊的期許：“伊欲正人心，作士氣，以復(fù)祖宗之舊，使明經(jīng)者潛心玩理，無(wú)穿鑿空疏之失，修辭者順理達(dá)意，無(wú)險(xiǎn)怪新奇之作，命題者隨文取義，無(wú)偏主立異之非?！?/p>

丘濬身為國(guó)子監(jiān)祭酒，還站在主考官的角度希望“命題者隨文取義”，不要有偏離正統(tǒng)文風(fēng)的題目出現(xiàn)。無(wú)論是考官出題還是考生答卷，唯有恪守經(jīng)書之旨，不求險(xiǎn)怪新奇，方能保障科舉制度的穩(wěn)步運(yùn)行。《明史·丘濬傳》記載：“時(shí)經(jīng)生文尚險(xiǎn)怪，濬主南畿鄉(xiāng)試，分考會(huì)試，皆痛抑之。及是課國(guó)學(xué)生尤諄切告誡，返文體于正?！鼻馂F將不良文風(fēng)形成原因歸結(jié)于科舉制度的不良影響，他認(rèn)為明朝初年的科舉考官出題“深求隱僻，強(qiáng)裁句讀，破碎經(jīng)文，于所不當(dāng)連而連，不當(dāng)斷而斷，遂使學(xué)者無(wú)所依據(jù)，施功于所不必施之地”?？婆e士子們必須盡可能專心通讀所有經(jīng)書，才能保證在科考的過程中從容應(yīng)對(duì)，這就導(dǎo)致考生過分關(guān)注經(jīng)典文句的訓(xùn)詁解析，而忽視了治學(xué)的根本——經(jīng)世致用。因此，丘濬的科舉文風(fēng)改革思想旨在凈化日漸支離的學(xué)風(fēng)，抵制心學(xué)的影響，重塑程朱理學(xué)的正統(tǒng)地位。他從不滿足于單純地博覽群書，而是心懷濟(jì)世之志，以天下為己任。故丘濬希望天下讀書人應(yīng)當(dāng)恪守程朱理學(xué)所規(guī)劃的道德修養(yǎng)體系，以經(jīng)世致用的態(tài)度去投身舉業(yè)，通過研讀儒家典籍來(lái)探究治世之道，匡正學(xué)風(fēng)的凋敝與政局的衰敗，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“治國(guó)平天下”的歷史使命。

歷史學(xué)家錢穆曾給予丘濬高度評(píng)價(jià)：“蓋文莊不僅為瓊島之大人物，乃中國(guó)史上第一流人物也。”丘濬為官四十載，廉潔自持，恪盡職守，八轉(zhuǎn)官階，位極人臣，真正做到了“遙從海外數(shù)中原”。他不但始終按儒學(xué)“內(nèi)圣外王”的標(biāo)準(zhǔn)衡量自己，以格物致知、讀書窮理、知行合一、學(xué)以致用的要求塑造自己。同時(shí)，丘濬也以治國(guó)平天下為己任，重振醇厚正大之學(xué)風(fēng)，矯正嬌柔險(xiǎn)怪之文壇，通過自身的影響力，對(duì)后世知識(shí)分子產(chǎn)生了巨大的影響。