中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

最近拜讀了侯洪先生的《紀(jì)錄片的詩(shī)學(xué)想象：歷史與文本研究》一書。著作從紀(jì)錄片發(fā)展歷史的視野來(lái)論述紀(jì)錄片的主體性創(chuàng)造，作者把它稱之為“詩(shī)學(xué)的想象”，特別是以大量的文本分析為依托，試圖對(duì)紀(jì)錄創(chuàng)作的幾乎所有領(lǐng)域進(jìn)行觀照，這也引發(fā)了我的些許思考。

紀(jì)錄片創(chuàng)作是現(xiàn)實(shí)留存的影像與作者主體的表意動(dòng)機(jī)之間的關(guān)系。如果我們將紀(jì)錄片的“真實(shí)”描繪為一個(gè)坐標(biāo)圖的話，豎線是影像系統(tǒng)，它的內(nèi)涵是哲學(xué)意義的“存在與現(xiàn)實(shí)的印象”；橫線是表意系統(tǒng)，它的內(nèi)涵是主體性的“動(dòng)機(jī)與表達(dá)”。兩者的交叉點(diǎn)就是紀(jì)錄片的“真實(shí)”，過去我們認(rèn)為，處于中央的交叉點(diǎn)是平衡的，而偏離了一方就很容易失衡。但是我們遇到了挑戰(zhàn)，sora文生視頻模型打破了影像系統(tǒng)的這一“平衡”，類似網(wǎng)絡(luò)游戲般的虛擬場(chǎng)景、情景再現(xiàn)或科幻動(dòng)畫等，使得影像系統(tǒng)的一條線有可能變?yōu)榱慊蜈吔诹恪?/p>

《詩(shī)學(xué)想象》看到其中的發(fā)展軌跡，并試圖描述由此可能出現(xiàn)的紀(jì)錄片的多元性和包容性。影像其實(shí)只是在屏幕上呈現(xiàn)出來(lái)的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的存在形態(tài)，它并不是物質(zhì)現(xiàn)實(shí)本身。這種“非物質(zhì)性”，使得影像與現(xiàn)實(shí)分離開來(lái)，讓影像具有了“符號(hào)”的功能。因此，紀(jì)錄影像就具有了雙重特性，摹寫現(xiàn)實(shí)的“記錄性”和作為表意符號(hào)的“指意性”。指意，往往是根據(jù)創(chuàng)作者的表意動(dòng)機(jī)，讓影像隱含某種意象性或抽象性的表意能力。它將一個(gè)具體的形象通過某種特殊的造型處理，從具體事物的描寫中跳脫出來(lái)，形成隱喻或“類概念化”，去創(chuàng)造一個(gè)內(nèi)心視像，從而形成一種心理意象。此外，畫面的直接形象還可以使人產(chǎn)生聯(lián)想、產(chǎn)生引申意義，這種意義具有抽象的理性色彩。畫面的抽象意義在于創(chuàng)作者的動(dòng)機(jī)與主動(dòng)的賦予，進(jìn)而還能由此引申出不同的層次，藝術(shù)性的、社會(huì)性的、文化性的等等。這些反映的都是作者的主體表達(dá)能力。

該書關(guān)注到了紀(jì)錄片的視聽語(yǔ)言表意。文本，其實(shí)是一個(gè)表意系統(tǒng)，是一種用影像語(yǔ)言的書寫，是一個(gè)作者創(chuàng)作的結(jié)果。如果我們從客體存在與主體動(dòng)機(jī)的關(guān)系來(lái)探討，可以發(fā)現(xiàn)，詩(shī)學(xué)想象是超越紀(jì)實(shí)的主體動(dòng)機(jī)的。從紀(jì)錄片創(chuàng)作的角度來(lái)看，我們過去常說，表意系統(tǒng)，有三個(gè)層次：呈現(xiàn)、呈現(xiàn)的超越和詩(shī)化的品格。呈現(xiàn)，是一種自然的表達(dá)。指示意義產(chǎn)生于影像的結(jié)構(gòu)之中，影像直接指示出了事物所具有的意義。同時(shí)又根據(jù)人的認(rèn)知能力和認(rèn)知取向，形成了多層次的意義結(jié)構(gòu)。但是，這些都是以現(xiàn)實(shí)的存在為依據(jù)的。呈現(xiàn)的超越，是一種內(nèi)涵意義的表達(dá)，是在影像表面意義的基礎(chǔ)上，經(jīng)過了理性升華和象征化提煉。影像的內(nèi)涵，在本質(zhì)上是象征性的，同時(shí)它又滲透了創(chuàng)作者知性、社會(huì)觀念和文化觀念的因素，成為對(duì)簡(jiǎn)單意義的語(yǔ)意整合與引申。在這里，“動(dòng)機(jī)”和“超越”是兩個(gè)重要的觀察點(diǎn)。詩(shī)化的品格，是說在紀(jì)錄片的創(chuàng)作中，通過影像操作，使原本對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀察，變?yōu)閷?duì)影像審美價(jià)值的確認(rèn)，從而使影像增添表達(dá)審美意義的功能。審美意義，是附加于內(nèi)涵意義之上的非實(shí)用性的意涵，是一種藝術(shù)品格和精神內(nèi)涵。我們?cè)谔接懠o(jì)錄片的表意結(jié)構(gòu)時(shí)，把它作為意義生成系統(tǒng)的最高層次來(lái)看待。但是，它是從對(duì)現(xiàn)實(shí)影像流動(dòng)的紀(jì)實(shí)化展現(xiàn)中傳達(dá)藝術(shù)精神的。

其實(shí)，這也是我們今天的一個(gè)困惑，在詩(shī)化的意義系統(tǒng)中，影像與動(dòng)機(jī)的關(guān)系發(fā)生了怎樣的變化？客體現(xiàn)實(shí)與主體表達(dá)的關(guān)系又發(fā)生了怎樣的變化呢？

過去，我們把紀(jì)實(shí)性紀(jì)錄片，定位為一種社會(huì)實(shí)踐的再現(xiàn)系統(tǒng)和媒介，它與社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)的發(fā)展緊密相連，它在社會(huì)實(shí)踐的過程中復(fù)刻著社會(huì)文化的意義和觀念。而藝術(shù)性的紀(jì)錄片，一般認(rèn)為是個(gè)體化的主體性文化敘說，盡管它涉及的面可能很廣，表現(xiàn)的對(duì)象可能眾多，但是，它是感性的，人性化的，非功能性的。

著作將紀(jì)錄片放在歷史的視野下，去透視人類浪漫的審美需求，從文本中去提煉隱藏的詩(shī)意，并賦予它們文學(xué)性和文化性的含義，讓藝術(shù)性詩(shī)學(xué)成為紀(jì)錄片的應(yīng)有之義，這的確是有獨(dú)到之處的。

（作者系電視學(xué)者）