出色反映了中國特定歷史階段的社會變革 通過文學(xué)的力量參與到實際的社會變革中去 ——評電影《周立波回清溪》
2024年5月，《周立波回清溪》這部傳記故事片在全國公演，這標(biāo)志著這部深耕三年、精雕細(xì)琢的電影作品的隆重登場。此電影不僅是中國電影界的一件盛事，更是對毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》（下稱《講話》）發(fā)表82周年的紀(jì)念。影片聚焦上世紀(jì)50年代，周立波回到家鄉(xiāng)湖南益陽縣清溪村，與農(nóng)民同吃同住同勞動，體驗并推動農(nóng)村合作化運動，深入描繪了那個時代的生活百態(tài)。影片描述了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民社員積極響應(yīng)政府號召，加入集體的合作化運動，改造生活，創(chuàng)造出新的生產(chǎn)方式和新的生活形式，不僅弘揚了集體主義精神，也反映了政治思想的時代變革?！吨芰⒉ɑ厍逑芬云鋬?yōu)美的畫面和背景音樂、精彩的人物對白以及緊張的戲劇沖突，在公演后贏得了廣泛好評。
電影《周立波回清溪》在敘事結(jié)構(gòu)和視覺藝術(shù)上的深刻探索，使其成為一個出色反映了中國特定歷史階段社會變革的作品。同時，這部影片也使我們在理論上對國內(nèi)文藝創(chuàng)作做出一定的反思，特別是如何將毛澤東的實踐美學(xué)理論應(yīng)用到文藝創(chuàng)作中。在《講話》中，毛澤東提出了文學(xué)藝術(shù)應(yīng)服務(wù)于革命斗爭，強調(diào)作家和藝術(shù)家們必須深入生活、扎根人民，從而將文學(xué)創(chuàng)作的重心轉(zhuǎn)向反映人民群眾的生活經(jīng)驗和革命實踐。這一思想要求作家們從理論和認(rèn)知的角度重新審視世界，更強調(diào)通過文學(xué)來改造世界，為文學(xué)創(chuàng)作指明了新的方向和使命，即不僅僅是表現(xiàn)生活，而是要通過文學(xué)的力量參與到實際的社會變革中去。
周立波作為當(dāng)時延安文藝座談會的參與者，深受《講話》思想的影響，其后的行動和創(chuàng)作生涯實踐了《講話》中提出的原則。他隨軍南下參加抗日戰(zhàn)爭，并在抗戰(zhàn)后參與東北的土地改革，新中國成立后又回到家鄉(xiāng)參加農(nóng)業(yè)合作化運動。這些經(jīng)歷為他后來的文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材和現(xiàn)實基礎(chǔ)。他的作品《暴風(fēng)驟雨》和《山鄉(xiāng)巨變》都深刻反映了中國社會的變遷和人民的斗爭，體現(xiàn)了以文藝參與生活實踐的根本宗旨。這樣的文藝觀念和創(chuàng)作實踐，不僅是對個體藝術(shù)家的挑戰(zhàn)，也是對整個文藝界的洗禮。
精心構(gòu)建的敘事結(jié)構(gòu)使劇作發(fā)展緊湊集中
電影《周立波回清溪》通過精心構(gòu)建的敘事結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)了周立波生活中的一個重要片段——參與合作化運動的經(jīng)歷。這一選擇不僅僅是截取生活中的一個橫斷面，更是深刻揭示了個體與集體、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的復(fù)雜關(guān)系。電影編劇譚仲池先生和趙楠編導(dǎo)精妙地構(gòu)建了這一敘事，使得整部電影在結(jié)構(gòu)上不僅跌宕起伏，而且符合古典戲劇的創(chuàng)作原則三一律。三一律是一種嚴(yán)格的戲劇結(jié)構(gòu)原則，由法國劇作家尼古拉·布瓦洛和讓·拉辛在17世紀(jì)通過其作品推廣。這些原則主要包括以下三個方面：人物一致：戲劇情節(jié)應(yīng)該集中于一個主要事件。《周立波回清溪》所有的動作和事件都圍繞農(nóng)業(yè)合作化主線發(fā)展，并直接關(guān)聯(lián)到主題和核心沖突，以增強戲劇的整體效果和觀眾的聚焦。地點一致：整個戲劇應(yīng)該在一個單一的地點發(fā)生?！吨芰⒉ɑ厍逑纷裱@個原則并限制場景過大地變換，使得劇作的發(fā)展更加緊湊和集中，并保持劇情的連貫性，使觀眾能夠更容易地跟隨故事的進(jìn)展。時間一致：戲劇的時間跨度應(yīng)該被限制在有限時間之內(nèi)，這樣可以保持故事的緊迫感和真實感?！吨芰⒉ɑ厍逑穾椭^眾保持對劇情發(fā)展的連續(xù)關(guān)注，同時也加強了戲劇性的沖突和高潮。
三一律至今依然是戲劇理論和實踐中的一個重要參考點?！吨芰⒉ɑ厍逑愤@部電影確保了故事的集中性和緊湊性。在敘事技巧上，《周立波回清溪》展示了極高的藝術(shù)造詣。電影節(jié)奏掌握得當(dāng)，場景之間的過渡自然流暢，這使得觀眾能夠跟隨劇情發(fā)展，深入感受角色的內(nèi)心世界和外部沖突。電影中的主要人物周立波、夫人林藍(lán)以及村里的其他重要角色如青年積極分子盛淑秀、寡婦丁玉霞、村干部張雁秋、周咬金與周滿倉父子、村民張賴皮等都被賦予了鮮明的個性和深刻的情感層次，這些人物的互動構(gòu)成了影片的核心動力。電影背景設(shè)定在清溪村，這個地點不僅僅是故事發(fā)生的空間背景，更是文化和社會變遷的縮影。清溪村作為一個具體的地理位置，限定了故事的空間范圍，加強了劇情的凝聚力，使得影片具有了舞臺劇那樣的封閉和集中效果。如果將這部電影改編為舞臺劇，其緊湊的敘事結(jié)構(gòu)和集中的時間地點設(shè)定仍將使得劇情完整有效。
在劇情沖突的處理上，《周立波回清溪》表現(xiàn)出了深刻的戲劇張力。周立波回到家鄉(xiāng)后，首先面臨的是個人與集體的沖突，即農(nóng)民是否愿意攜土地一起加入合作社。這一沖突點引發(fā)了一系列深層次的社會和家庭內(nèi)部的矛盾，如張雁秋夫妻之間、周咬金父子之間的不同看法和沖突，以及村民與生產(chǎn)隊干部之間的摩擦。這些沖突被巧妙地編織在一起，形成了影片的多線索敘事，反映了社會變革中個體與集體、傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間的復(fù)雜互動。尤其值得一提的是，電影通過周立波的生活和工作，深入探討了合作化運動對個人生活的深遠(yuǎn)影響。影片最終呈現(xiàn)了一個通過集體精神克服自然災(zāi)害、實現(xiàn)豐收的積極結(jié)局，體現(xiàn)了合作化運動的歷史意義。然而，這一過程中不乏個人犧牲，特別是在影片末尾，周立波和林藍(lán)的女兒百穗因病去世，為影片增添了悲劇色彩，同時也強化了這場社會變革的代價和眾多感人事跡。
《周立波回清溪》不僅僅是一部簡單的傳記電影，它通過復(fù)雜而有章法的結(jié)構(gòu)、豐富的人物刻畫和深刻的社會洞察，成功地抓住了觀眾的心，展示了中國農(nóng)村在特定歷史階段的生活狀態(tài)和社會矛盾。
將主題敘事轉(zhuǎn)化為多層次的視覺藝術(shù)作品
電影《周立波回清溪》不僅有其精心構(gòu)建的敘事結(jié)構(gòu)，還有無與倫比的視覺表達(dá)。電影不僅深刻展示了中國農(nóng)村在特定歷史階段的社會變革，還成功地將一個關(guān)于農(nóng)業(yè)合作化的政治主題敘事轉(zhuǎn)化為一部多層次的視覺藝術(shù)作品。這部影片通過精美的畫面和深刻的地域文化描繪，提升了整個影片的藝術(shù)層次。電影的故事背景設(shè)定在風(fēng)景如畫的江南水鄉(xiāng)，導(dǎo)演作為湖南本地人，對這一地區(qū)的自然景觀和文化背景有著深刻的理解和情感聯(lián)系。影片開篇便通過展示朦朧的水田和翠綠的竹林，巧妙地將這些自然美景融入敘事之中，不僅展示了土地的自然風(fēng)貌，也象征著當(dāng)?shù)氐纳罟?jié)奏和歷史沉淀。這樣的視覺表現(xiàn)方式，如同一幅精心布置的中國山水畫，讓觀眾在視覺上即刻感受到一種超越日常的悠遠(yuǎn)意境。
電影在展示如詩如畫的自然景觀的同時，巧妙地將這些視覺元素與電影的政治和社會主題相結(jié)合。電影中，如果整部影片都采用連續(xù)的印象派畫面，可能會讓人感到視覺上的單調(diào)。因此，電影在展現(xiàn)水鄉(xiāng)美景之后，轉(zhuǎn)而呈現(xiàn)了棱角分明的南方建筑和古香古色的室內(nèi)空間。這種從開闊的自然景觀到封閉的室內(nèi)空間的轉(zhuǎn)換，不僅打破了視覺上的單一性，還為電影增添了層次感和深度。電影通過家庭內(nèi)部的爭吵、社員與干部之間的對立，以及父子間的矛盾等場景，展現(xiàn)了封閉室內(nèi)空間中的沖突，與開闊的水田和竹林形成了鮮明對比。這種設(shè)計不僅增強了劇情的沖突感，也通過空間的對比強化了沖突的視覺表現(xiàn)。電影中的建筑空間與自然景觀的對立，體現(xiàn)了黑格爾哲學(xué)中的辯證法——正反合的過程，在文學(xué)批評中的應(yīng)用就是美國批評家克林斯·布魯克斯所描述的悖論效果。
克林斯·布魯克斯的悖論概念可以通過正反合的過程理解：作品首先提供一個直接的主題（室外鄉(xiāng)村美景），然后引入看似相反的元素（室內(nèi)人際矛盾），通過這些對立和矛盾的元素的發(fā)展和化解，最終形成一個更深層次的和解，揭示出更為豐富和復(fù)雜的思想意義。這種通過矛盾產(chǎn)生的深刻理解是文學(xué)作品藝術(shù)價值的核心。片中的和解通過一座石橋的場景加以象征性地表現(xiàn)。這座石橋不僅是清溪村的重要地標(biāo)，也成為電影中的視覺焦點，它是人工建筑與自然景觀融為一體的呈現(xiàn)。在影片結(jié)尾，村民們在這座橋上等待周立波的歸來，盡管周立波未曾出現(xiàn)在畫面中，但村民們前行的身影，以及他們對未來的期待，象征了新生活的希望和農(nóng)業(yè)合作化的勝利。這一場景巧妙地融合了鄉(xiāng)村的寧靜與家庭社會沖突的和解，展現(xiàn)了農(nóng)業(yè)合作化和諧與成功的主題，完美地體現(xiàn)了新批評的悖論概念。
《周立波回清溪》通過獨特的視覺風(fēng)格和深刻的地域文化展現(xiàn)，加上精心設(shè)計的敘事結(jié)構(gòu)，成為一部可以從多個角度解讀的電影藝術(shù)作品。這部作品在講述中國農(nóng)村合作化運動的同時，也是對中國傳統(tǒng)美學(xué)和現(xiàn)代電影技術(shù)融合的一次成功嘗試。
毛澤東的《講話》可以視為實踐美學(xué)在中國的杰出代表。毛澤東強調(diào)，人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動、最豐富、最基本的東西；在這點上說，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。這種觀點指出藝術(shù)與生活不應(yīng)該割裂，而應(yīng)當(dāng)是無縫連接的，因為最偉大的藝術(shù)就是生活本身。《周立波回清溪》這部電影便體現(xiàn)了毛澤東實踐美學(xué)的理念。它通過周立波的生活和創(chuàng)作經(jīng)歷，展示了村民作為個體在社會歷史進(jìn)程中的成長與變革。
《周立波回清溪》通過其復(fù)雜而縝密的結(jié)構(gòu)、豐富的人物刻畫、深刻的社會洞察以及卓越的視覺藝術(shù)表現(xiàn)，成功地將一個政治主題的電影轉(zhuǎn)化為一部豐富優(yōu)美、具有視覺沖擊力的藝術(shù)作品，而且展示了實踐美學(xué)在當(dāng)代中國文藝中的應(yīng)用，為推動中國文藝的未來發(fā)展提供了重要的理論和實踐參考。這部電影不僅具有較高的藝術(shù)價值，也為實踐美學(xué)的探索提供了有益案例。從這個意義上可以說，《周立波回清溪》也在文藝?yán)碚撆c實踐之間架起了一座橋梁。
（作者周小儀系北京大學(xué)外國語學(xué)院教授，舒莉莉系北京大學(xué)外國語學(xué)院英語系講師）
