成仿吾《詩之防御戰(zhàn)》：前衛(wèi)的批評
成仿吾是創(chuàng)造社最有影響的文學(xué)批評家。他在1923年發(fā)表的文章《詩之防御戰(zhàn)》，可以稱之為100年前的一篇“酷評”?，F(xiàn)今重新認(rèn)識創(chuàng)造社在新詩發(fā)展中發(fā)揮的作用，可以從成仿吾的這篇《詩之防御戰(zhàn)》入手，來看創(chuàng)造社在新詩初創(chuàng)時期的大環(huán)境以及成仿吾在新詩初創(chuàng)時期的冷靜態(tài)度和犀利的觀點。彼時新詩壇的大環(huán)境可以說是被胡適等北大同人占據(jù)中心的，而創(chuàng)造社同人處于一種相對邊緣的位置。以1917到1922新詩的發(fā)表情況為參照，1917到1918年，創(chuàng)造社成員沒有新詩發(fā)表，而胡適及其他北大同人已有新詩發(fā)表。直到1919年郭沫若才有新詩出現(xiàn)，而成仿吾更是直到1922年才有新詩問世。1920年3月胡適的《嘗試集》在亞東圖書館出版，1922年3月俞平伯的詩集《冬夜》和康白情的詩集《草兒》也在亞東圖書館出版。而創(chuàng)造社只有郭沫若的詩集《女神》于1921年8月在泰東書局出版。由此可見胡適等北大文人團體與創(chuàng)造社隱約形成了一種暗自較量的局面。而在成仿吾的這篇《詩之防御戰(zhàn)》中又集中對胡適的詩集《嘗試集》、俞平伯的詩集《冬夜》和康白情的詩集《草兒》進(jìn)行批評，由此也可看出成仿吾為創(chuàng)造社同人開辟新詩陣地以及防御新詩走向新封閉性的努力，他的觀點也直擊新詩發(fā)展弊病的要害之處。
胡適所代表的文學(xué)團體牢固的占據(jù)著中心位置，同時排斥其他的新詩創(chuàng)作者，導(dǎo)致試驗新詩的創(chuàng)造社同人處于一種邊緣境地。在這種情況下，初期剛發(fā)展起來的新詩走向一種新的封閉性，像姜濤所說的“但稍加留意就會發(fā)現(xiàn)，點到的基本上都是他的朋友和北大的師生，‘自家的戲臺’里沒有一個‘外人’”?！耙院m、周作人、沈尹默、康白情、傅斯年等北大師生為主的‘北方詩人群’占據(jù)著正統(tǒng)詩壇的中心。”剛剛誕生的新詩，走向一種新的封閉性，在這種越來越趨向于封閉的發(fā)展模式下，成仿吾的《詩之防御戰(zhàn)》是為新詩的發(fā)展努力拓展空間，也是為創(chuàng)造社同人發(fā)聲，呼吁和號召新詩的多維度深入化發(fā)展。
一、對新詩本體藝術(shù)性的捍衛(wèi)
文章伊始，成仿吾便指出“文學(xué)始終是以情感為生命的，情感便是它的終始。至少對于詩歌我們可以這樣說。”這一點可看出成仿吾所看重的是新詩的本體價值，強調(diào)詩的主情特色。語言是傳達(dá)詩情的媒介，新詩并不是推廣白話的工具，推廣白話更不是發(fā)展新詩的目的。成仿吾進(jìn)行反駁的立足點正在于胡適將新詩和白話的角色和位置顛倒了。他對白話文學(xué)固然很推崇，即“故又以為今日之文學(xué)，當(dāng)以白話文學(xué)為正宗?！币欢ǔ潭壬蟻碚f，在新詩中運用白話，這本是白話與新詩互相成就的一件事，但是胡適在推動新詩發(fā)展時很明顯把重心放在了白話推廣上而忽視了新詩作為本體的藝術(shù)價值。為了證實這一點，成仿吾在文中舉了幾篇文化先驅(qū)者們做的新詩為例，在這里亦舉幾例來分析其中情感的表達(dá)：
我實在不要兒子，
兒子自己來了。
“無后主義”的招牌，
于今掛不起來了！
——《我的兒子》
從這首詩里能夠感受到什么感情的表達(dá)呢？是得了兒子的開心還是無奈？還是什么其他感情的表達(dá)？實在是令人難以捉摸。首先得有感情的沖動才會醞釀成詩，沒有感情的詩讀來味同嚼蠟，這既沒有感情的噴薄而發(fā)也沒有感情低回婉轉(zhuǎn)的表露，僅僅是說幾句大白話，就稱其為詩，未免夸大。當(dāng)時的青年不知何謂白話詩，關(guān)鍵在于不清楚新詩是什么，因為新詩新形式的出現(xiàn)打破了舊詩原有的閱讀方式，故新詩與它的接受群體之間存在著一種傳達(dá)和接受的錯位。也可以說在新詩初發(fā)展的時候，很多人或許只是盲目追風(fēng)。因此看到胡適這樣的文化名人，所說的口語化的順口溜，就將其作為詩來追捧。面對這種現(xiàn)象，不管成仿吾是出于什么目的來防御新詩，社團爭風(fēng)也好，欲抨擊新詩的粗糙也罷，他的這種警惕意識都是十分具有價值的。在當(dāng)時胡適等人的新詩以一種昂揚的姿態(tài)遙遙領(lǐng)先時，成仿吾能夠抓住新詩藝術(shù)性與社會性之間的差異，并升華為對整個新文學(xué)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的反思，這種批評的眼光和態(tài)度在當(dāng)時的大環(huán)境下的確是很難得的。在當(dāng)時的歷史話語中，這種發(fā)展模式確實值得反思，并且應(yīng)做好防御，不能讓新詩一直以一種粗糙且封閉的形式發(fā)展下去。
在成仿吾的文論中，他在批評某個人的作品時習(xí)慣將自己的作品與其對比，并以此為論據(jù)展開批評，在這里，我們不妨采用他的方式，將成仿吾作的新詩拿來比較一下，就如：《故鄉(xiāng)》。這首詩分為三部分，每一部分都呈一種情感的遞升，或說一種情感逐步的深化，在這里我們不一一細(xì)說，只拿出第二部分來分析他的情感表達(dá)：
??！故鄉(xiāng)何處？
讓我回去了吧！
一個人行路無依，
我心凄慘，我愁，我怕！
——《故鄉(xiāng)》（二）
首先，這首詩從韻律來講要比胡適《我的兒子》更像詩。成仿吾強調(diào)詩就是要通過反復(fù)的旋律回轉(zhuǎn)來觸及到情感深處的表達(dá)，故詩歌的旋律、停頓會增強詩歌的樂感，而這種旋律的回旋又更有利于情感的抒發(fā)，通過停頓、符號和樂感將感情更自然的表達(dá)出來，這樣的詩歌讀后會有一些余味留在心中品咂。而胡適《我的兒子》讀后內(nèi)心沒有泛起絲毫漣漪。這種沒有任何情感抒發(fā)的文字，在成仿吾看來是無法稱之為“詩”的。就像成仿吾在《論譯詩》中說的“詩只是詩”，詩就是詩，如果說作詩就是為了推廣白話，而詩作得如何不用去考量，這樣作出來的詩是肯定不會像詩的，就算偶有一兩首有點像詩，那也不過是“畫皮難畫骨”，只是形式像罷了。創(chuàng)造社主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，就是不想要文學(xué)創(chuàng)作帶有太多的功利性，把關(guān)注點從推廣白話轉(zhuǎn)移到關(guān)注詩歌本體的藝術(shù)性上，如詩歌的主情藝術(shù)，這樣才能投入到創(chuàng)作的氛圍中去。郭沫若新詩的一個重要特色就是情感的噴薄而發(fā)，因此，即使郭沫若的新詩創(chuàng)作晚于胡適，結(jié)集出版時間也晚于胡適，但就其接受情況來看，《女神》的受歡迎程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)比《嘗試集》更甚，從聞一多對《女神》的佩服與劉半農(nóng)對郭沫若會搶走胡適在新詩的“第一把交椅”的擔(dān)心就能反映出來。當(dāng)時的胡適、康白情、俞平伯等都是在一定程度上遵循著“白話目的論”，故他們的新詩較少真情實感的流露，詩不用來抒情只著重于形式上用白話吟出，其本質(zhì)上就成為一種為了達(dá)到某種現(xiàn)實功利的中介或工具，而不能稱之為詩。況且這些新詩創(chuàng)作時間一般都較短，在這種情況下沒有極高的天賦作出來的詩，只能是趕工做出來的粗糙的劣質(zhì)品，離真正的詩還相去甚遠(yuǎn)。
但是成仿吾在《詩之防御戰(zhàn)》以及其他的批評文章中，所強調(diào)的這些觀點都是在表明他的創(chuàng)作態(tài)度和創(chuàng)作精神，尤其強調(diào)詩歌主情的藝術(shù)性特點。這些批評視角對減少甚至祛除掉詩歌的功利性具有至關(guān)重要的作用。雖然在當(dāng)時五四歷史現(xiàn)場中，大家的觀點、言論都是十分開放且自由的，有很多新詩創(chuàng)作者都選擇繼續(xù)堅持自己創(chuàng)作的風(fēng)格，但是成仿吾對詩歌主情的強調(diào)是對當(dāng)時的詩壇敲響了警鐘。如果新詩創(chuàng)作者們只是為了推廣白話或者懷著其他功利性的態(tài)度去創(chuàng)作新詩，極有可能最后是借著詩去達(dá)到這些目的，而詩歌本身卻成為了墊腳石，那對于詩歌藝術(shù)是有著極大損害的。所以后來成仿吾才在《詩之防御戰(zhàn)》之后又發(fā)表了《新文學(xué)之使命》。筆者看來，這兩篇文章要放在一起研究才有意義，它們是相互關(guān)聯(lián)的，是成仿吾對新詩乃至新文學(xué)的一種完整認(rèn)識。在新詩初創(chuàng)時期，胡適等人將詩歌主情的特色丟掉，而去追求詩歌之外的目的，對這一新詩發(fā)展現(xiàn)象，或許我們可以在《新文學(xué)之使命》中找到成仿吾對其明確的態(tài)度，“藝術(shù)的價值與根本既然那樣搖搖不定，所以我們?nèi)绨阉鼞?yīng)用在一個特別的目的，或是說它應(yīng)有一個特別的目的，簡直是在沙堆上營筑宮殿了?！?/p>
又如“我們說文學(xué)有目的，或是有使命，是從這些地方說的。然而文學(xué)的目的或使命卻也不是很簡單的東西，而且一般人心目中的文學(xué)之目的，實在說起來，已經(jīng)離真的文學(xué)很遠(yuǎn)了，他們不是把時代看得太重，便是把文藝看得太輕，所以我們的新文學(xué)中，已經(jīng)有不少的人走錯了路徑，把他們的精力空費了。我在這里想由那個根本的原理——以內(nèi)心的要求為文學(xué)上活動之原動力的那個原理，進(jìn)而考察我們的新文學(xué)所應(yīng)有的使命?！睆倪@些對于新文學(xué)先驅(qū)的評論，我們可以看出他的態(tài)度，“他們不是把時代看的太重，便是把時代看的太輕”，這就一語擊中胡適等北大同人的創(chuàng)作心態(tài)，成仿吾在這篇文章里也談到了“文學(xué)也是這樣，而且有不少的人把這種對于自己的使命特別看得要緊。所謂藝術(shù)的藝術(shù)便是這般。他們以為文學(xué)自有它內(nèi)在的意義，不能長把它打在功利主義的算盤里，它的對象不論是美的追求，或是極端的享樂，我們專誠去追從它，總不是叫我們后悔無益之事……”我們從成仿吾的這些觀點中可以獲取一個重要信息，即成仿吾和創(chuàng)造社成員一直主張的“為藝術(shù)而藝術(shù)”所要強調(diào)和追求的是讓新文化先驅(qū)們擺正自己的創(chuàng)作心態(tài)。新文學(xué)的時代使命非常重要，然而不能為了迎合潮流就抱著趕任務(wù)的心態(tài)粗制濫造。既然決定了從藝術(shù)從文學(xué)的角度來承擔(dān)文學(xué)使命，來拯救行將就木的時代，那首先應(yīng)該做的就是尊重藝術(shù)本身，真正做出有價值的作品，繼而才能對整個時代有益。如果只是看到藝術(shù)之外的東西而看不到藝術(shù)本身，那對于整個時代也是無益的。在這種情況下，成仿吾能跳出時代視角的局限，以較為客觀的態(tài)度來看待這個問題。他的這些觀點，也捍衛(wèi)了詩歌的藝術(shù)，堅決防御對新詩本體藝術(shù)性的破壞，對當(dāng)時新詩的發(fā)展有舉足輕重的價值和意義。
二、打破新詩發(fā)展的“單一進(jìn)化論”思維邏輯
胡適在倡導(dǎo)新詩時是通過打倒舊詩來確立新詩地位的，“胡適的新詩本體話語，事實上是借助于‘舊詩’的歷史存在，通過不斷強化‘新詩’和‘舊詩’之間的差異建立起來的?！彼粩嗟叵胍獎澢逍略娕c舊詩的界限，一再地強調(diào)他們的差異，是想在否定舊詩的過程中建立新詩的權(quán)力話語地位。然而這一做法往往會走向極端，無法在一個共同的文學(xué)場域中去塑造新詩，使其扎根牢固后穩(wěn)扎穩(wěn)打的發(fā)展。這種行為導(dǎo)致的結(jié)果就是詩不像詩更不像文，將西方的詩歌樣式拿來再拼湊上小說和戲劇中的白話，像是一堆散亂的零件拼湊出的奇形怪狀的擺件，主情的功用消失了，白話的宣傳效力也沒有白話小說那么大，更談不上優(yōu)美。但在成仿吾的防御戰(zhàn)中，他面對舊詩的態(tài)度是較為中肯的，至少他認(rèn)可舊詩的“打磨精神”，以一種較為冷靜的態(tài)度來看待新詩與舊詩，將其放在一個共同的文學(xué)場域中來反思新詩。總體來說，雖然郭沫若、成仿吾等創(chuàng)造社同人一直在介紹引進(jìn)新的觀點、新的問題樣式和新的理論，仿佛他們一直走在潮流的最前端，但實際上他們對于傳統(tǒng)文化是十分熟悉、尊崇的。但是在五四時期，學(xué)新和創(chuàng)新成了時代的大潮，為了促進(jìn)新文學(xué)的發(fā)展，他們不得不引進(jìn)新的觀點，提倡新的主義，造成了五四時期的新文化者們和傳統(tǒng)文化二元對立的一種假象，但從成仿吾的評論中可以看到他對于傳統(tǒng)詩歌藝術(shù)的尊崇，比如，他感嘆道：“一座腐敗了的宮殿，是我們把它推翻了，幾年來正在重新建造。然而現(xiàn)在呀，王宮內(nèi)外遍地都生了野草了，可悲的王宮??！可痛的王宮！”在這里隱含著成仿吾的一種態(tài)度，他將傳統(tǒng)詩歌稱之為“王宮”，盡管是“腐敗了的”，但它到底還是宮殿，而且輝煌過，但他將新詩（尤其是胡適、康白情、俞平伯等北大同人的新詩）比之為生長在宮殿內(nèi)外的“野草”，這樣兩相對比之下他對于舊詩與當(dāng)時新詩的態(tài)度就顯現(xiàn)出來了。
可見，在成仿吾看來，為了達(dá)到推廣白話的目的而硬造出來的新詩遠(yuǎn)沒有古詩更值得人去吟誦、去品咂，因為這些學(xué)得四不像的詩根本就不是詩，他在五天之后的《創(chuàng)造周報》第2號上發(fā)表了一篇《新文學(xué)之使命》來談?wù)撔挛膶W(xué)的使命問題，在文章的末尾他說了幾句評論文學(xué)的話，讓人不由聯(lián)想起五天前他在《創(chuàng)造周報》第1號上發(fā)表的《詩之防御戰(zhàn)》，這幾句話是：“文學(xué)決不是游戲，文學(xué)決不是容易的東西。我們要知道多少文學(xué)的作品，是古人用一生的心血換來的——與他們換得一種機關(guān)、換得一種原理一樣。我們要先有充分的修養(yǎng)，要不惜十分的努力。要這樣我們才能履行新文學(xué)的使命?！边@一段話很明顯是對胡適等人面對新詩的游戲態(tài)度的批判，也是對他們誠懇的勸誡。在這其中就包含了他對傳統(tǒng)治學(xué)態(tài)度的推崇?！岸嗌傥膶W(xué)的作品，是古人用一生的心血換來的”這一句直擊新詩發(fā)展問題的要害，也暗含了向古人治學(xué)態(tài)度學(xué)習(xí)的深層含義。這不禁讓人想到唐代“苦吟派”詩人對詩歌反復(fù)推敲的精神，代表人物賈島更是自稱“兩句三年得，一吟雙淚流”，這種用心與新文化者們的游戲態(tài)度形成了鮮明的對比。可能在五四期間新文化先驅(qū)們提倡的“一時代有一時代之文學(xué)”給人們留下了深刻的印象，仿佛在五四新文化時期，新的文化運動者就一定反對傳統(tǒng)的文化，其實并非如此，成仿吾及創(chuàng)造社同人們于其他先驅(qū)們的不同之處是他們會對新文學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行反思、反省，他反思過“我們的新文學(xué)運動，自從爆發(fā)以來，即是一個國語的運動。然而由這幾年的結(jié)果與目下的趨勢看起來，似乎我們的這個運動，有點換湯不換藥便滿足了的樣子。從形式上論，有人說不過加了一些亂用的標(biāo)點，與由之乎也者變?yōu)榱说牡讍岚?。就?nèi)容論，有人說不過加了一些極端抽象的語言如生之花、愛之海之類，其實表現(xiàn)的能力早愈趨而愈弱了?！痹谶@種情況下，很明顯是新的沒學(xué)來，只學(xué)了些表面的東西，而且舊文化中的精華，以及古代傳統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度也丟棄了，面對這樣的情況，成仿吾便不由得憶起古人的創(chuàng)造精神和他們的創(chuàng)作態(tài)度，以此作為對新文學(xué)的反思和對新文學(xué)創(chuàng)作態(tài)度轉(zhuǎn)變的警醒。
成仿吾自己在作詩時也會偶爾向古詩尋求靈感，譬如他在《海上吟》中的一些詩句，“一筆長天如劃斷，孤帆若鶩乘風(fēng)駛。”“漁家掩映綠林間”“山腹橫霞頂流翠”這些詩句很像古詩。首先，從詩歌的意向來看，“孤帆”“鶩”“漁家”“綠林”“橫霞”“流翠”等等，這些都是古詩中常見的意象。其次，他的詩讀來有一種對仗押韻的樂感，從外部結(jié)構(gòu)到感情的抒發(fā)都極像古詩的一種：
登城晚眺，
極目傷懷。
我心悒悒，
曳杖歸來。
——《歲暮長沙城晚眺》
從平仄押韻到外部的結(jié)構(gòu)，再到感情的抒發(fā)，特別像《詩經(jīng)》“國風(fēng)”中的一些詩歌。再如：
欲停還雨，
我立窗前，
默默無語。
半角天空如乳。
冥濛的雨中，
斜煙在凝盱。
——《雨》
這一首也頗有古詩的意蘊，可見成仿吾對于傳統(tǒng)詩歌藝術(shù)不僅是不排斥，甚至是會吸收古詩中的養(yǎng)料化為己用。這一點也正是他試圖打破當(dāng)時文學(xué)場域中新詩與舊詩二元對立局面的一種嘗試。
三、反思新詩創(chuàng)作中的“拿來主義”
面對新詩創(chuàng)作者通過向異域詩歌學(xué)習(xí)來創(chuàng)作新詩的現(xiàn)象，成仿吾主要從兩方面進(jìn)行批評，一方面是從日本傳來的所謂小詩或短詩，另一方面是哲理詩。這兩方面其實分別是指受日本俳句和和歌的影響，以及受泰戈爾的影響。成仿吾在批評這兩種詩的時候，基本都反映了一個情況，即中國的新詩創(chuàng)作者們沒有真正地了解這些外國詩歌，只是見到有這些現(xiàn)成的詩歌，便直接拿來主義，不管這些詩歌是否適應(yīng)中國的文字特點或者中國的文學(xué)創(chuàng)作特點。
首先就小詩而言，它的形式并不適合中國的句式，很難實現(xiàn)抒情的效果，和我們的文化特點不能相容。成仿吾反對周作人將這種帶有日本游戲態(tài)度的詩讓青年們學(xué)習(xí)，在這一點上可能成仿吾的批評略有些站不住腳，日本小詩和俳句并非不適合當(dāng)時中國青年們寫作，如果單單是因為俳句的詼諧，青年們就不應(yīng)該學(xué)習(xí)的話，那一定程度上也限制了新詩的發(fā)展，走向另一種封閉性，而如果只是為了應(yīng)和時代精神去學(xué)習(xí)一些斗志昂揚的詩歌，就陷入了另一“目的論”的怪圈中，如果僅以此為立論點，那成仿吾的防御戰(zhàn)便呈一種悖反的狀態(tài)。但是除了這一點之外，成仿吾指出了日本文字和中國文字的差異性，而這差異性恰恰是不適于模仿的一個重要原因。日語在五四時期是連接西方思想和中國新文化先驅(qū)者的一座橋梁，故日語對新文學(xué)及新詩產(chǎn)生了重要影響，“日語的中介作用在很大程度上影響了中國現(xiàn)代詩歌的價值取向?！彼援?dāng)時很多有留日背景的文人關(guān)注日本詩歌，甚至忽略其中的文化差異，直接用中文譯過來進(jìn)行傳授和模仿。而同樣有留日背景的成仿吾，他的發(fā)現(xiàn)對當(dāng)時新文學(xué)的發(fā)展敲響了警鐘，即日本文字與漢字雖有淵源但并非是完全相通的，它們之間有著文化距離和縫隙，是處于不同的文化場域中的。另外，直譯并非是以此為靈感激發(fā)自己的創(chuàng)造力，而是直接對其他文化中詩歌的模仿，這樣的模仿無法改變詩壇墮落的現(xiàn)狀，大家只能是在一個固定的模式里去模仿，而無法創(chuàng)造出新的東西。其次，對于哲理詩來說，成仿吾認(rèn)為詩是用來抒情的而不是寫哲理的，況且以冰心為代表的哲理詩作者雖自稱是受到了泰戈爾的影響，但實際上他們只是將泰戈爾的《迷途之鳥》進(jìn)行了預(yù)設(shè)題目的模仿，給自己定好哲理的題目，然后以定好的題目去做詩，這樣的詩又如何能抒發(fā)真的情感呢？
就像成仿吾在1923年《創(chuàng)造周報》第18號上對于譯詩的態(tài)度：“總而言之，譯詩第一要‘詩’。假如它是詩便不問它與原詩有無出入，它是值得欣賞?！边@是成仿吾對譯詩的態(tài)度，而面對周作人引進(jìn)的日本小詩，用中文翻譯過來都難以成為詩，最主要的是難以表情，這樣的詩歌形式又怎樣來加以模仿，怎樣用中文來自如的表達(dá)感情呢？對于冰心和宗白華的哲理詩，在成仿吾看來，所謂的受哪一風(fēng)格詩人的影響，不是將別人的作品拿過來從題目到形式開始一模一樣的比著做，而是自己的靈感受觸發(fā)，觸動自己的靈魂，使自己的詩魂爆發(fā)。正面的例子可舉郭沫若，他早年受過泰戈爾的影響，之后又受到惠特曼的影響。而受泰戈爾的影響主要是“與泰戈爾詩歌的感情擁抱”，并且泰戈爾是郭沫若泛神論的啟發(fā)者，其中還有更深刻的影響，即“泛神論帶給郭沫若的，主要不是一種哲學(xué)的追問，而更像宗教式的悟道的沖動，但又不是宗教徒式的修行，而是在宗教與詩之間的精神漫游?！惫粼谶@種接受影響的情況下，才能夠開辟一代詩風(fēng)，打造出自己的特色，而不是像冰心和宗白華的哲理小詩一樣，僅僅是拿來一本詩集比照著進(jìn)行形式和結(jié)構(gòu)上的模仿，沒有詩歌自身情感的表達(dá)抒發(fā)，更談不上深刻的哲理意蘊和自己的創(chuàng)作特色。
成仿吾所主張的是在對外學(xué)習(xí)的時候不要只是一味地去模仿別人，而是要求有自己的創(chuàng)新和特色，這里的創(chuàng)新指的是在借鑒異域詩歌時，不要只是借鑒別人的形式或者內(nèi)容，而是要在借鑒異域文化作品時，有一種和對方的交流感。比如郭沫若，他與泰戈爾或惠特曼的靈魂碰觸，在讀異域作品時能讓自己有一種創(chuàng)作靈感的碰撞，讓自己能有創(chuàng)作的渴望和創(chuàng)作時屬于自己的新領(lǐng)悟，簡言之，就是在看了別人作品后能激發(fā)自己的藝術(shù)靈感，以自己獨特的風(fēng)格呈現(xiàn)出來。只有這樣才是真正屬于自己的創(chuàng)新，屬于自己的藝術(shù)追求。之后他在泛神論的影響下，也有了那種“宗教式的悟道的沖動”，在這種情況下，他創(chuàng)作的《女神》雖然一改舊體詩面貌，并且打破語法規(guī)則，但營造出感情激蕩的獨特氣勢，這種表達(dá)感情的形式是獨一無二的，也是最為成功的。然而，周作人所提倡的日本小詩、冰心等人所謂的哲理詩，這些詩作的實質(zhì)是模仿而不是創(chuàng)造。所以結(jié)合“創(chuàng)造社”的名字，我們可以從這篇對于詩歌的防御戰(zhàn)得出，成仿吾在五四中始終強調(diào)創(chuàng)造，并將希望寄托在新文化者的身上，他希望他們能真的創(chuàng)造出自己的風(fēng)格，創(chuàng)造出新的文學(xué)時代，創(chuàng)造出新的文學(xué)。
結(jié) 語
總的來說，成仿吾的這篇《詩之防御戰(zhàn)》將當(dāng)時詩壇存在的墮落現(xiàn)象直接揭露出來，毫不留情。但是在眾聲喧嘩的五四，這樣的聲音很快就被湮沒了，一個重要原因是由于當(dāng)時胡懷琛對胡適新詩的批評確實十分粗糙且立不住腳，反而形成了一個對胡適新詩的保護傘。故面對后來的批評文論，大家第一反應(yīng)就是胡懷琛這樣的文人來試圖挑釁。而湊巧的是，胡懷琛的評論集《嘗試集的批評與討論》恰恰也是在泰東書局出版的，因此成仿吾的這篇防御新詩的評論文章沒有受到它應(yīng)得的關(guān)注和反響。在當(dāng)時雖生機勃勃但良莠混雜的新詩壇，成仿吾能透過層層壁障，看清這些事實，并將其揭露出來，這種對藝術(shù)的赤誠之心是不必再言說的。在當(dāng)時大家一頭熱的跟風(fēng)中，成仿吾先進(jìn)入作品，又從作品中跳出來，和作品保持一定的距離。這種面對新事物采取冷靜的態(tài)度，大膽防御的治學(xué)態(tài)度是值得深思的。
