中國作家協(xié)會主管

魯迅博物館

有人說，孫郁并非“純粹”的學(xué)者，正如魯迅并非“純粹”的作家。

他是學(xué)生口中的“酒窩爺爺”，三尺講臺上，將文學(xué)長河中的興衰演變娓娓道來；他當(dāng)過中國人民大學(xué)文學(xué)院院長，力倡“復(fù)興母語的創(chuàng)造性書寫”，在全國率先開設(shè)“創(chuàng)造性寫作”二級學(xué)科；他還曾是北京魯迅博物館館長，籌辦了一系列所謂“不務(wù)正業(yè)”的活動，讓魯迅博物館不再“板起面孔，高高在上”……

40多年來，雖然職業(yè)一直在變，但孫郁始終沒有離開過文學(xué)研究與寫作，尤其是魯迅研究領(lǐng)域。他筆耕不輟，關(guān)注魯迅研究中的“雜學(xué)”，撰寫《魯迅書影錄》《魯迅藏畫錄》等；他關(guān)注魯迅精神遺產(chǎn)的繼承與傳播，著有《魯迅遺風(fēng)錄》等；他還將授課內(nèi)容結(jié)集成冊，《民國文學(xué)課》在網(wǎng)上收獲眾多好評……在他溫潤的文字中，處處流露著他對魯迅、對文學(xué)的熱愛。

是什么樣的情懷讓孫郁始終保持著這份初心與赤誠？四川日報全媒體“文化傳承發(fā)展百人談”大型人文融媒報道記者帶著這份好奇心走進(jìn)中國人民大學(xué)校園，聽孫郁談魯迅、談文化傳承。

博物館庫房中，發(fā)現(xiàn)魯迅“文學(xué)家”之外的身份

之所以關(guān)注魯迅，與孫郁的早期記憶有關(guān)。少年時期的孫郁開始思考一些社會問題，并嘗試在書中尋找答案。而魯迅的著作對社會、歷史、自我的認(rèn)識，雖然不太好懂，卻給孫郁留下了深刻的印象。

1978年，孫郁進(jìn)入大連一所師范學(xué)校讀書。在這里，他遇到了帶他走進(jìn)魯迅研究大門的葉德浴老師。葉先生在國內(nèi)魯迅研究領(lǐng)域小有名氣，上課言簡意賅、時有妙語，深深吸引了他，“我后來去讀研究生，學(xué)習(xí)現(xiàn)代文學(xué)，專注魯迅研究，與他當(dāng)年的教誨是很有關(guān)聯(lián)的?！?/p>

20世紀(jì)80年代，研究生畢業(yè)的孫郁如愿來到北京魯迅博物館工作。

魯迅博物館里藏品、資料豐富，這讓孫郁可以更近距離、多角度地去重新理解魯迅。在博物館庫房中，孫郁發(fā)現(xiàn)了魯迅的大量日文、德文、俄文書，以及中國野史、筆記、文字學(xué)著作等，還看到了魯迅的六朝畫像等大量藏品。這讓孫郁發(fā)現(xiàn)了魯迅“文學(xué)家”之外的身份，“魯迅是帶著諸種印記而進(jìn)入文學(xué)的，卻又不僅僅屬于文學(xué)。”彼時，魯迅博物館日常主要做魯迅作品的解讀和普及工作，而孫郁決定從“邊緣”入手，關(guān)注魯迅研究中的“雜學(xué)”，撰寫了《魯迅書影錄》《魯迅藏畫錄》等著作。

在博物館工作期間，孫郁參與編輯《魯迅研究動態(tài)》。時至今日，他依然可以想起狹小的編輯部辦公室里，許多魯迅研究者圍坐在一起談魯迅、談文學(xué)時的情景?！坝袝r一談就是一夜，我的知識結(jié)構(gòu)、對魯迅的認(rèn)識，是在魯迅博物館形成的?！睂O郁說。

孫郁

在魯迅博物館工作4年后，孫郁到《北京日報》做副刊編輯。由于需要聯(lián)系作者、約稿、編稿，這讓他有機會接觸到張中行、汪曾祺等一大批知名作家、學(xué)者。走出概念里的世界，置身于當(dāng)代文學(xué)場域的孫郁，感受到了與教科書中不一樣的文學(xué)和社會。“其實筆墨的興衰，有時隱在無詞的言語里，浮在外面的表達(dá)不過是冰山一角?！?/p>

工作內(nèi)容的轉(zhuǎn)變，也讓他從另外一個角度來審視當(dāng)代文學(xué)場域。久而久之，他發(fā)現(xiàn)，這些中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的親歷者，或多或少都是魯迅傳統(tǒng)的賡續(xù)者，這也為他后期寫《張中行別傳》等著作埋下伏筆。

舉辦“跨界”活動，讓博物館不再“板起面孔”

采訪孫郁前，記者特意去了北京魯迅博物館。主展館旁，記者看到一尊藤野嚴(yán)九郎的半身銅像?！捌鋾r進(jìn)來的是一個黑瘦的先生，八字須，戴著眼鏡……”當(dāng)課本中的藤野先生真切地呈現(xiàn)在自己眼前時，百余年前，魯迅在仙臺的故事又重新浮現(xiàn)在腦海中。

談及這尊銅像背后的故事，孫郁回憶起他在魯迅博物館擔(dān)任館長的經(jīng)歷。在報社工作10年后，孫郁重回魯迅博物館。彼時，魯迅研究漸漸有“象牙塔化”的傾向。在學(xué)院派的話語體系中，對魯迅的研究和思考更加細(xì)化，但與時代對話的功能卻弱化了。

如何讓魯迅走出“象牙塔”，讓更多人了解魯迅？

聯(lián)系魯迅的個人經(jīng)歷，孫郁加強魯迅博物館與日本學(xué)界的交流互動。2005年，魯迅博物館與日本東北大學(xué)、日本駐華大使館等聯(lián)合舉辦“魯迅的起點：仙臺的記憶”國際學(xué)術(shù)研討會，邀請來自中國、日本和澳大利亞等國的學(xué)者發(fā)表演講。2006年，魯迅與藤野先生惜別100周年時，魯迅博物館與日本蘆原市政府商定互贈魯迅和藤野銅像。次年，位于魯迅博物館內(nèi)的藤野先生銅像揭幕。該銅像以藤野先生在仙臺醫(yī)學(xué)專門學(xué)校任教授時的照片為原型，神情嚴(yán)肅又溫和。銅像下“藤野嚴(yán)九郎先生”幾個字是魯迅手跡，輯自《藤野先生》一文。

與此同時，魯迅博物館內(nèi)的“在魯迅身邊聽講座”系列活動也在轟轟烈烈地舉行。講座第1期邀請的嘉賓是著名畫家陳丹青，題目是《笑談大先生》?！拔覈膶W(xué)教育很少提到魯迅與藝術(shù)的關(guān)系，在大學(xué)美術(shù)課里面偶爾講起魯迅與美術(shù)之緣，也只局限于現(xiàn)代版畫?！蹦翘斓闹v座，陳丹青從畫家和學(xué)者的角度，對人們印象中的魯迅形象進(jìn)行重新建構(gòu)，現(xiàn)場效果極好。孫郁至今都記得，那天的觀眾擠滿了大廳。首戰(zhàn)告捷，魯迅博物館繼續(xù)邀請了莫言、劉心武、單霽翔等文化名人進(jìn)行演講。“前前后后做了20多期講座，很受歡迎。”孫郁回憶。講座之外，魯迅博物館還策劃舉辦了汪曾祺、王小波手稿展，并邀請民間藏書家韋力進(jìn)行藏品展覽。

通過這些“跨界”活動，不少人發(fā)現(xiàn)，魯迅博物館不再“板起面孔、高高在上”，而成為更接地氣、更具活力的文化交流場，更多人走進(jìn)博物館，認(rèn)識魯迅、了解魯迅。

三尺講臺上，在學(xué)生心中種下文學(xué)的“種子”

一頂鴨舌帽，一條絨圍巾，拎著一摞書或者鼓鼓囊囊的包走進(jìn)教室的孫老師，在課堂上旁征博引、娓娓道來，講魯迅、講尼采，談人生、說文學(xué)，到了有趣之處，就停下來笑著說：“你看，就是這么好玩兒?！比缓舐冻鰞傻郎钌畹木聘C。在北京采訪期間，孫郁畢業(yè)多年的學(xué)生向記者回憶起當(dāng)年上課時的場景。

從館長到教授，52歲那年，孫郁又一次轉(zhuǎn)換身份，成為中國人民大學(xué)學(xué)生口中的“酒窩爺爺”。問及緣由，他說，與館長相比，他更喜歡在大學(xué)教書，與青年一起，激發(fā)彼此思考的火花。

10多年來，孫郁講授最多的就是文學(xué)史。孫郁喜歡結(jié)合自己的人生經(jīng)歷和主觀體驗，帶學(xué)生進(jìn)入文學(xué)與時間的長河，“教師的任務(wù)之一，是與學(xué)生一起體驗過往的精神，發(fā)現(xiàn)我們生命里缺失的存在?！庇袝r間的話，他還會帶學(xué)生參觀魯迅博物館、老舍故居等，讓課本里的知識走進(jìn)生活，變得可感、可觸。有學(xué)生如此回憶，“孫老師在年輕的我們心中種下了一顆文學(xué)的‘種子’。畢業(yè)后，經(jīng)歷多了，偶爾想起課堂上的某句話、某個故事，恍然大悟?！?/p>

知識重要，審美也很重要。在孫郁看來，漢語還有傳達(dá)審美的功能?！皩徝澜滩涣耍荒苡醚盏姆绞??！彼裕n堂上，孫郁總是鼓勵學(xué)生多寫鑒賞文章，“因為我們講文學(xué)史，要用精善秀雅的文字來寫，培養(yǎng)他們對美的感受能力和表達(dá)能力?！?/p>

也是基于這一考慮，孫郁力倡“復(fù)興母語的創(chuàng)造性書寫”，將“不同語言風(fēng)格實驗，內(nèi)化在文體中”。他邀請閻連科、劉震云等一批當(dāng)代知名作家加入教師團(tuán)隊，并在全國率先開設(shè)“創(chuàng)造性寫作”二級學(xué)科。幾年來，中國人民大學(xué)的創(chuàng)造性寫作作家班培養(yǎng)了一批優(yōu)秀學(xué)員，其中，沈念、張楚、孫頻等多位創(chuàng)造性寫作專業(yè)學(xué)生獲“魯迅文學(xué)獎”“茅盾文學(xué)新人獎”“郁達(dá)夫小說獎”等。

回望這一路走來，孫郁說，他總是困惑于自己的職業(yè)?！拔乙恢痹谡易约合矚g的工作。年輕的時候喜歡當(dāng)編輯記者，主要有了解社會的沖動。中年后就想安靜下來，博物館是可以思考的地方。后來去大學(xué)，是希望與青年在一起，激發(fā)自己的創(chuàng)造力?！庇谑?，他不斷變換角度面對自己的內(nèi)心和這個時代對話。但變換之中，始終不變的，是他對魯迅、文學(xué)、傳統(tǒng)文化的一片赤誠與熱愛。

魯迅的文本，直面我們生活中的矛盾和困惑

記者：有人說，魯迅的作品有強烈的時代烙印，放在當(dāng)今時代已經(jīng)過時了。如何看待這一說法？

孫郁：魯迅的杰出性，在于他在自己的世界里，創(chuàng)造了現(xiàn)代中國人的“精神話題”。這里既有對人的本體價值形而上的渴望，又有對生存意義的深切懷疑。

對人的本體價值形而上的渴望主要體現(xiàn)在他對人的有限性思考。他主要是思考人能認(rèn)識什么，不能認(rèn)識什么，這一點與康德有相似之處。魯迅年輕時說“首在立人，人立而后凡事舉”，就是首先要把人立起來，每個人都要成為自己，而不是成為他人。他希望，每個人成為自己，并鼓勵大家要靠一種精神的突圍來尋覓新的、有智性和趣味的生活。

我們的生活永遠(yuǎn)有矛盾、有困惑，魯迅的文本是面對這些矛盾和困惑的。我們可以看到，魯迅在敘述一個話題時，往往會包含另外一個相反的話題。他不是二元論的、具有矛盾性的思維，而是在殘缺的人性里能看到暖色的東西，從常人中看到黑暗的東西，是“于浩歌狂熱之際中寒；于天上看見深淵。于一切眼中看見無所有；于無所希望中得救”。比如，在《故鄉(xiāng)》的結(jié)尾，魯迅這樣寫：“希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！边@句話看似簡單，但是一種類似存在主義哲學(xué)的表述。而從這句話中，我們可以讀出這樣的一層意思：魯迅是鼓勵大家要在沒有路的地方走路，因為人一生的本質(zhì)是由自己決定的，走了什么樣的一條路，人生就是什么本質(zhì)。魯迅的作品能啟發(fā)人們對社會現(xiàn)實的深刻思考，幫助我們更理性地看待當(dāng)下各種社會現(xiàn)象。所以，這樣的一種精神存在，今天依然對我們是有影響力的。

記者：魯迅的這一精神是如何體現(xiàn)在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的？

孫郁：這幾十年來，中國的很多作家都在不同程度上呼應(yīng)魯迅的傳統(tǒng)。

以川籍作家巴金為例，巴金在年輕時去北京投考大學(xué)，因為身體的原因未果。那時他身邊帶的就是《吶喊》。書中的文字那么深地?fù)舸蛑男?。他后來在《家》里寫舊家族的吃人，在意象上步魯迅的后塵。這是一種不自覺的主題認(rèn)可。巴金身上的魯迅記憶一直到晚年都沒有消失。他自己也承認(rèn)，中國作家中，魯迅的影響是任何人都無法取代的。莫言在小說里面繼承了魯迅很多精神，像《檀香刑》《酒國》等小說都有一點魯迅的意象。

此外，我們在川籍作家沙汀、艾蕪，以及張?zhí)煲怼⒍四巨嫉群芏嘧骷业奈淖种卸寄茏x出魯迅的某些精神。

記者：閱讀魯迅，在當(dāng)今有什么現(xiàn)實意義？

孫郁：魯迅的作品是有創(chuàng)造性的，里面有大的愛意和悲憫意識，以及對人性與社會存在著深刻的理解，無論是小說還是雜文，都傳達(dá)了新文化的自由理念和普度眾生意識。他的作品對不合理存在的批判，對于自我精神的內(nèi)省，對我們現(xiàn)在都富有啟示意義。翻看他的全集，會發(fā)現(xiàn)，作品揭示了不同階層的不同生活，他自己認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作是為人生，目的在改良人生。

魯迅有硬骨頭精神，這是難得的。他主張要到實際工作中去發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，不能在封閉時空里想問題，要有世界主義視野。他關(guān)于“拿來主義”的思想，對今人依然有啟示意義。其中，那種在沒有路的地方走路的探索精神，尤為可貴，是今人值得學(xué)習(xí)的部分。

記者：閱讀魯迅的作品，您有哪些建議？

孫郁：我們現(xiàn)在一般只讀教科書上的魯迅著作，這是不夠的。要讀魯迅，就要讀魯迅著作的原文和整理國故的文字。只有進(jìn)入魯迅的世界，我們才可以看到，他讓漢語有了巨大的彈性，那種意象的豐富、情感的疊加，都是可以跟世界上最經(jīng)典的文本相媲美的。我自己的閱讀經(jīng)驗，是年齡小的時候接觸魯迅作品可能看不懂，但很有用。因為，他的文字給我們呈現(xiàn)出的畫面是難忘的，他會誘發(fā)我們?nèi)ハ胂蠛蛣?chuàng)造一個另外的世界，讓我們?nèi)コ秸J(rèn)知的閾限。

除了原文，魯迅翻譯的作品也很豐富，他翻譯的作品比他自己寫的東西還多。不了解他的翻譯史，就不會了解其創(chuàng)作與思想活動。此外，同時代人物的回憶、重要專家的導(dǎo)讀也非常重要。

讀懂魯迅，還要發(fā)現(xiàn)文本背后的“暗功夫”

記者：您說過“了解魯迅，既要看文本的細(xì)節(jié)，也要有整體性觀念”。在您的筆端，魯迅是“多面”的：他不僅是一名影響深遠(yuǎn)的文學(xué)巨匠，更是一名在很多領(lǐng)域有廣泛興趣和造詣的雜家。我們?nèi)绾卫斫膺@樣的“多面魯迅”？

孫郁：要理解一個多面的魯迅，首先要深入到他的知識結(jié)構(gòu)里面去，發(fā)現(xiàn)其文本背后的“暗功夫”。魯迅先生是以文學(xué)作品聞名于世的，大家都以為他只是一個小說家、雜文家。其實，他的愛好非常廣泛。他對于金石學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)，包括自然科學(xué)等都有濃厚的興趣。就金石學(xué)來說，他生前搜購歷代拓本，品類豐富。史學(xué)方面，他更喜歡野史和鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)。因為他認(rèn)為，這里保留了非常珍貴的文化信息，比如我們民族朗健的、大氣的且有創(chuàng)造性的、閃光的思想。魯迅還是一名翻譯家，一生翻譯的作品很多，涉及15個國家77名作家225部（篇）……晚年魯迅所做的一件大事是領(lǐng)導(dǎo)了現(xiàn)代版畫運動。新生的版畫是在他的啟示下發(fā)生的。他也因此被譽為“中國現(xiàn)代版畫之父”，包括徐悲鴻、吳冠中、陳丹青等不少畫家都是“魯粉”。

記者：是不是可以理解為，魯迅是一個對新生事物接受能力很強的人？

孫郁：是的。通俗一點看，魯迅留意域外先鋒派作品，經(jīng)?？疵绹萌R塢電影。對于科幻文學(xué)，也有很深的認(rèn)識。魯迅甚至說過，中國未來小說的突破與否，關(guān)鍵是能否有科幻藝術(shù)。不過，在他去世之前，科幻文學(xué)還沒自己的空間，但魯迅的超前意識帶來的啟發(fā)還是很大的。

不能簡單說魯迅是反傳統(tǒng)的，他內(nèi)心有文藝復(fù)興的夢想

記者：從魯迅的多面性中，我們可以感受到，魯迅有極深的傳統(tǒng)文化功底，但其文本上又以一個全新的面目進(jìn)行呈現(xiàn)。這很容易讓我們產(chǎn)生誤解：魯迅是反傳統(tǒng)的。如何看待這一差異？

孫郁：我們不能簡單一句話說魯迅是反傳統(tǒng)的。對待傳統(tǒng)文化，魯迅的思路是辯證的時候居多。一方面，他批判舊文化中的糟粕；另一方面，他真正繼承了中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)。魯迅認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化中有彌足珍貴的遺產(chǎn)，但是這些遺產(chǎn)是被遮蔽的。而他則是“去蔽”，打撈、尋找那些消失的文明。他曾談到，要“取今復(fù)古，別立新宗”“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈”，就是要把現(xiàn)在進(jìn)步的思想和古代好的思想結(jié)合起來。

雖然魯迅批判儒學(xué)，但他批判的是被士大夫污染的儒學(xué)。對于孔子的一些思想，還是有所肯定的。他很認(rèn)可孔子在巫文化盛行時不迷信的人文閃光點，并贊揚其“知其不可為而為之”的進(jìn)取精神。同時，從祥林嫂、孔乙己等人物形象中，我們可以看出他對底層人士的慈悲與觀照，這其實就是儒家所講的仁愛、惻隱之心。魯迅也很喜歡墨子，在他的小說《非攻》里，我們可以看出墨子克己、躬親、改變社會的奮斗精神對魯迅的影響。

他特別希望中國人能夠把我們古代好的藝術(shù)恢復(fù)起來，內(nèi)心有文藝復(fù)興的夢想。在中華民國創(chuàng)建初期，魯迅就在《儗播布美術(shù)意見書》里提出要成立博物館、保護(hù)文物。同時，魯迅的書法作品、封面設(shè)計都是有六朝氣的。而他給北京大學(xué)設(shè)計的校徽，靈感則源自戰(zhàn)國瓦當(dāng)?shù)募y飾。

可以說，對于傳統(tǒng)文化，魯迅是充滿禮贊之情的，他繼承并發(fā)揚了中華傳統(tǒng)文化中有創(chuàng)造性的、朗然大氣的東西。

記者：從魯迅對傳統(tǒng)文化的態(tài)度中，我們可以得到哪些啟示？

孫郁：魯迅對傳統(tǒng)文化的批判與反思，提醒我們要以辯證的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕。繼承傳統(tǒng)文化有不同的路徑。魯迅是一個有豐富傳統(tǒng)文化知識的人。這些都豐富了他對于歷史的認(rèn)識，讓他感到傳統(tǒng)文化有生命力的遺存都在民間社會。從這個角度出發(fā)，他激活了傳統(tǒng)文化有意味的部分，其小說與雜文，擺脫了儒家的舊路，將被遮掩的文明展示出來。其文字古風(fēng)習(xí)習(xí)，在“不失固有之血脈”的過程，創(chuàng)造了新式的文學(xué)作品。所以，對于今天的我們來說，要做好文化傳承，就要將目光關(guān)注點落在基層，不僅要關(guān)注鄉(xiāng)間文明和民間的創(chuàng)造性，還要厚植健康的文化土壤，這樣才能實現(xiàn)文化的良性發(fā)展。

記者：我們從魯迅身上可以獲得什么？

孫郁：人與其他動物不同，人是有思想、有愛、有生命的個體，所以人需要詩意地活著。而魯迅一直是真實地活著，有智慧地活著，同時又詩意地活著。他營造了自己的審美空間，這可以從他的書法作品、封面設(shè)計等方面看出。同時，他推崇法國印象派畫家梵高、塞尚，喜愛日本的浮世繪、比利時和英國的版畫等，這些都深切地體現(xiàn)在他的文字中。同時，他是有哲學(xué)思維的人，他思想的深刻性不亞于西方同時代的哲學(xué)家。理解魯迅、閱讀魯迅的文本，我們便進(jìn)入湍急的精神激流。當(dāng)我們遇到困苦和不幸的時候，魯迅文字間流動的智慧與勇氣，會成為我們行走的參照，那些鮮活的思想會陪伴我們走在克服困苦的路上。

記者手記：文學(xué)不會消亡，魯迅依舊鮮活

時至今日，孫郁依然堅持給本科生上課。問起緣由，孫郁提到引他進(jìn)入魯迅研究大門的老師——葉德浴。言辭之中，充滿了敬仰和感激。他在《葉先生小記》中也曾提到，“他是一個沒有學(xué)院派色彩的人，因為搞過創(chuàng)作，心性一直很純真，所以授課效果頗好，像磁石一般吸引著大家。”因為有著切身的經(jīng)歷，所以孫郁認(rèn)為，年輕人就像一張白紙，遇到什么樣的老師、受到什么樣的引導(dǎo)十分重要。這正是他堅持給本科生上課的動力所在。

授課之余，他還將課堂底稿整理成冊，出版《魯迅憂思錄》《民國文學(xué)課》等。翻看這些書籍，讀書時文學(xué)史課程中提到的作家不再是一個個簡單的文字符號，不再是試卷中的一道道習(xí)題，他們仿佛穿越時空，又一次鮮活地站在我面前，將自己的人生經(jīng)驗娓娓道來。而孫郁，正像這場時空旅行的領(lǐng)路人，用有溫度的文字，讓我感受到文學(xué)的力量。

采訪快結(jié)束時，我又問孫郁：“魯迅對年輕人的影響會不會減弱？文學(xué)會不會消亡？”孫郁的回答是否定的。

在他看來，文學(xué)看似“無用”，卻有“大用”。文學(xué)是人類認(rèn)識自己、表現(xiàn)自己、克服自己內(nèi)心問題、尋找光明的象征。只要人們還有自我意識，還有反省自我的能力，文學(xué)就會在不同時刻以奇妙的方式給世界帶來驚奇。

我想這樣的堅信與篤定，正是來自孫郁的探索與堅守。

正如他在《民國文學(xué)課》后記中寫道：“一代人有一代人的跋涉，倘能夠盡己之力，傳遞出前人的熱能，并延伸那曾時隱時現(xiàn)的路，則吾愿足矣?！?/span>

（本文選自“文化傳承發(fā)展百人談”大型人文融媒報道 ）

受訪者簡介：

孫郁，本名孫毅，1957年出生于遼寧大連。做過知青、文化館館員、記者等，曾任中國人民大學(xué)文學(xué)院院長、北京魯迅博物館館長、中國魯迅研究會會長、《北京日報》文藝周刊主編，現(xiàn)為中國人民大學(xué)教授、北京作家協(xié)會副主席。

主要著作有《魯迅與周作人》《魯迅憂思錄》《革命時代的士大夫：汪曾祺閑錄》《張中行別傳》等。曾獲第12屆華語傳媒大獎“年度文學(xué)評論家”獎（2014），第二屆汪曾祺散文獎（2018），第五屆“朱自清散文獎”（2018）等。