吳學(xué)昭：關(guān)于《吳宓文集》
我父親吳宓（字雨僧，又字雨生）生于1894年，為慶賀和紀(jì)念他的130歲誕辰，北京人民文學(xué)出版社在吳宓家人不斷努力搜集、整理、編輯和友好幫助校譯的基礎(chǔ)上，經(jīng)三年精細(xì)校對(duì)審閱，終于將《吳宓文集》出版發(fā)行。這對(duì)關(guān)心和喜歡吳宓作品的讀者來說，不能不算是一大喜訊。在此，作為吳宓的女兒及《文集》的編者，我謹(jǐn)代表全體家人向所有幫助過《文集》出版的同志們表示深深的感謝。
以下對(duì)《文集》作點(diǎn)介紹。
我父親吳宓自幼即對(duì)漢字之美有特殊的愛好，及長(zhǎng)，酷愛讀書，尤喜文學(xué)，少年時(shí)候，即屢試創(chuàng)作與翻譯。清末在陜西家鄉(xiāng)學(xué)習(xí)時(shí)，即撰有《陜西夢(mèng)傳奇》。赴京入清華學(xué)堂不久，就將美國(guó)名宿馬登（Orison Swett Marden）所著之Pushing to the Front一書，譯為《青年勵(lì)志編》，在民國(guó)十年（1921）、十一年分刊于《中華新報(bào)》。又將美國(guó)著名詩人朗費(fèi)羅（Henry Wadsworth Longfellow）之長(zhǎng)篇敘事詩《伊凡吉琳》（Evangeline），以己意增刪補(bǔ)綴，改編為《滄桑艷傳奇》，刊登于《益智雜志》。
民國(guó)三（1914）、四年間，父親撰有《二城新事》（紀(jì)實(shí)小說）、《如是我聞》《榛梗雜話》《余生隨筆》等，并為《清華周刊》撰寫了三篇社論和《清華周刊臨時(shí)增刊引》等。民國(guó)八（1919）、九年間，應(yīng)《民心周報(bào)》之約，陸續(xù)撰寫了《世界近史雜記》《歐戰(zhàn)論略》等文。以上諸文，除《余生隨筆》中論詩各篇已收入《吳宓詩話》外，因均屬少年習(xí)作，不夠成熟，本文集未予收錄。其英文著作，僅將對(duì)外介紹白璧德新人文主義及中國(guó)文學(xué)現(xiàn)狀的兩篇文章（后一篇為演講提綱），由整理者譯出刊布，其余一概未收。有些文章，因與已出版吳宓著作內(nèi)容重復(fù)，本書亦不收。
吳宓在東南大學(xué)、東北大學(xué)、清華大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)、燕京大學(xué)、武漢大學(xué)及西南師范學(xué)院等校任教近半個(gè)世紀(jì)，主要講授西洋文學(xué)、世界文學(xué)史、英國(guó)浪漫詩人、中西詩比較、文學(xué)與人生、世界古代史、世界中世紀(jì)史等，均各撰有講義，最能反映他畢生的教學(xué)內(nèi)容與思想?？上Ы?jīng)過歷次社會(huì)動(dòng)亂，這些講義悉被抄沒、盜竊、毀棄，有些則因曾托人保管，而所托非人，最后無法索回。因此父親所撰講義，家中一概無存，其多年所作大量讀書筆記，亦以上述原因，所剩無幾。今其文集不能收錄這些內(nèi)容，實(shí)為憾事。讀者朋友如有相關(guān)稿件線索，敬祈賜告，以便彌補(bǔ)此闕，使文集日趨完善。
本書所收的文章，主要為吳宓1921年自美留學(xué)回國(guó)任教后所譯所作，散見于民國(guó)時(shí)期其所主編的《學(xué)衡雜志》《大公報(bào)·文學(xué)副刊》，及《大公報(bào)》《國(guó)聞周報(bào)》《中華新報(bào)》《宇宙風(fēng)》等報(bào)刊。
《文集》編輯按常規(guī)分為著作及譯作兩大類。著作類中，又依據(jù)作者多年研習(xí)及教學(xué)的特點(diǎn)，分為偏重國(guó)學(xué)和偏重西學(xué)的上下兩編。兩編內(nèi)部，按照主題整合：同主題文章，一般以發(fā)表時(shí)間先后為序，綜論性文章排在專題文章之前。不同主題之間，以空行分隔。
本書“著作編（上）”有兩組專門闡發(fā)作者辦學(xué)與辦刊宗旨的文字。辦學(xué)方面，吳宓在創(chuàng)辦清華國(guó)學(xué)研究院，或?yàn)榍迦A大學(xué)外國(guó)語文學(xué)系制訂辦學(xué)方針、學(xué)程方案時(shí)，始終強(qiáng)調(diào)：“學(xué)問者，一無窮之事業(yè)也。其在人類，則與人類相終始；在國(guó)民，則與一國(guó)相終始；在個(gè)人，則與其一身相終始?！倍滢k刊又恰值新舊文化遞嬗之際，新文化運(yùn)動(dòng)勢(shì)頭正盛，倡導(dǎo)者極力詆諆批判我國(guó)傳統(tǒng)文化，只注重汲取和傳播西方晚近一家一派之思想，不僅主張廢除文言，通用白話，且有以羅馬字母替代漢字之說。凡此，都使一向極其寶愛中西古今文明精華的吳宓異常痛心，尤其對(duì)漢字拉丁化的主張，使他產(chǎn)生了一種文化淪落的恐懼。于是聯(lián)合學(xué)貫中西的同道之士，共同昌明國(guó)粹，融化新知，以示反抗。其于國(guó)學(xué)，切實(shí)精研，力求明其源流，著其旨要。于西學(xué)，介紹西洋思想，翻譯西方古今之哲學(xué)、文學(xué)名著。又幾番精心編撰《西洋文學(xué)精要書目》，引導(dǎo)熱心西學(xué)的少年學(xué)子博覽群書，深窺底奧，明白辨析，審慎取擇，而不致道聽途說，陷于一偏。以上思想，貫穿于其所有著譯的文字中。
本書所收詩文作品，幾乎全為民國(guó)時(shí)期所作。1949年后，作者自知未能“與時(shí)俱進(jìn)”，為避免犯錯(cuò)，除為教學(xué)需要而撰寫一些有關(guān)世界古代史、中世紀(jì)史的知識(shí)性材料，供學(xué)生參考外，再未主動(dòng)發(fā)表過作品。僅有的三篇文章：《改造思想，站穩(wěn)立場(chǎng)，勉為人民教師》，乃其1952年參加全國(guó)高校思想改造運(yùn)動(dòng)的思想總結(jié)；《毛主席講話對(duì)我之啟示》及《再談毛主席講話對(duì)我之啟示》兩篇，則為受西南師院領(lǐng)導(dǎo)之命，為1957年4月學(xué)習(xí)毛主席在最高國(guó)務(wù)會(huì)議上的講話后所作之表態(tài)。這三篇文章均由西師代為發(fā)布，今按時(shí)間順序附錄于集末。
長(zhǎng)期以來，吳宓被新文學(xué)派視為頑固守舊的保守派、新文化運(yùn)動(dòng)的絆腳石，倍加譏斥歪曲、排擠攻擊，必欲除之而后快。其實(shí)吳宓一直在思考我國(guó)文化進(jìn)步的問題，亦渴望“真正的新文化運(yùn)動(dòng)得以發(fā)生”。他信奉阿諾德（Matthew Arnold）為文化所作的定義：“文化者，古今思想言論之最精美者（Culture is the best which has been thought and said in the world）。”故主張兼取中西文明之精華而熔鑄之、貫通之，以造成中國(guó)之新文化。吳宓之所以不慊于新文化運(yùn)動(dòng)者，非以其新，實(shí)以其所主張之道理，所輸入之材料，多有偏頗，既昧于大體，態(tài)度又激進(jìn)武斷，一切以新為貴，凡舊者皆斥之。
如新文化運(yùn)動(dòng)倡文學(xué)革命，強(qiáng)制推行白話而廢文言。吳宓公開表示反對(duì)，謂：“白話可用，而文言斷不可廢?！贝搜砸粚?，立即被批為白話文的“絕對(duì)的反對(duì)者”，遭到了攻擊，根本不容其說理。
其實(shí)吳宓并不絕對(duì)反對(duì)白話文。早在上世紀(jì)二十年代初，他即“屢言今日吾國(guó)文學(xué)界最急要之事，為創(chuàng)造一新文體，以固有之文字，表西來之思想，以舊形式入新材料，融合之后，完美無疵。此本極難之事，執(zhí)筆者人人有責(zé)。時(shí)人競(jìng)尚語體，而欲鏟除文言，未免有誤。且無論文言、白話，皆必有其文心文律，皆必出以凝煉陶冶之工夫，而致于簡(jiǎn)潔明通之域。大凡文言首須求其明顯，以避難澀饾饤。白話則首須求其雅潔，以免冗沓粗鄙。文言白話，各有其用，分野殊途，本可并存。然無論文言白話，皆須精心結(jié)撰，凝煉修飾如法，方有可觀。昔日約翰生博士（Dr.Johnson）贊艾狄生（Addison）之文章，謂為familiar but not coarse,elegant but not ostentatious。其上半句可用作吾國(guó)今日白話之模范，下半句可用作吾國(guó)今日文言之模范”。吳宓自陳其所以使用白話文翻譯《鈕康氏家傳》，“亦惟競(jìng)競(jìng)焉求盡一分子之責(zé)，以圖白話之創(chuàng)造之改良而已”。
新文化運(yùn)動(dòng)激進(jìn)派的“破舊立新”、自由派的“棄舊圖新”，與基于文化漸進(jìn)觀而主張“推陳出新”的學(xué)人之間的論戰(zhàn)，許多年來，頻頻見于眾多有關(guān)中國(guó)文學(xué)史的著作，觀點(diǎn)結(jié)論大體相近，至于是否公正確切，還有待歷史進(jìn)一步檢驗(yàn)。所幸隨著時(shí)代進(jìn)步、思想解放，近十幾年來，已有相當(dāng)多的學(xué)者對(duì)此有所反思，有了更為客觀的討論。希望本《文集》所提供的材料，能促進(jìn)相關(guān)研究的深入。
《文集》的編譯整理錯(cuò)漏之誤難免，敬請(qǐng)讀者不吝賜教。
