陶淵明的田園詩藝術(shù)
陶淵明是歷史上影響深遠(yuǎn)的詩人，他的詩歌繼承了漢魏的藝術(shù)傳統(tǒng)，又融進東晉詩歌的玄思與山水的內(nèi)容。雖然陶淵明的詩歌成就不限于田園詩，但田園詩的確最能代表其獨特風(fēng)格及其在詩歌藝術(shù)上的創(chuàng)造。
陶詩最早發(fā)生影響、引起人們學(xué)習(xí)興趣的，主要是田園詩。謝靈運、顏延之、鮑照這幾位陶淵明的同時代詩人，已經(jīng)受到陶淵明田園詩的影響。南朝詩人江淹，以從漢到晉宋的詩人為模仿對象，作《雜體三十首》，其中模仿陶詩的一首題為《陶征君田居》。南北朝后期詩人庾信、隋唐之際詩人王績，也受到陶淵明的影響。進入唐代，陶淵明的田園詩影響更大，王維、孟浩然、儲光羲、韋應(yīng)物、柳宗元等詩人都學(xué)習(xí)了陶淵明的田園詩。對唐代的山水田園詩而言，陶淵明是最主要的影響者之一，這是詩歌史學(xué)者公認(rèn)的事實。唐人說到陶詩，田園仍是重心。李白《早夏于將軍叔宅與諸昆季送傅八之江南序》：“侯（按：指傅八）篇章警新，海內(nèi)稱善，五言之作，妙絕當(dāng)時。陶公愧田園之能，謝客慚山水之美?！卑拙右自凇杜c元九書》中說：“以康樂之奧博，多溺于山水；以淵明之高古，偏放于田園?！焙笕藢μ拼剿飯@詩源流的普遍看法是，山水詩多源于謝靈運，而田園詩則以陶淵明為主要淵源。
書寫田園的傳統(tǒng)
田園是一種古老而長遠(yuǎn)的存在。在中國古代，“士農(nóng)工商”四民中農(nóng)民是最大的群體。田園的內(nèi)容，除了田園景物之外，主要是采摘、耕種等田園勞動。
采摘與狩獵，農(nóng)耕與畜牧，長期以來，都是人類主要的生活方式，構(gòu)成人類社會形態(tài)發(fā)展的重要因素。按照歷史學(xué)常見的一種理解方式，原始人類的生活，始于采摘與狩獵，之后才進入農(nóng)耕與畜牧階段。人類的文化經(jīng)歷了由狩獵文明向農(nóng)耕文明發(fā)展的歷史。按照中國古代的傳說，是炎帝神農(nóng)發(fā)明了農(nóng)業(yè)?！栋谆⑼ā氛f：“古之人民皆食禽獸肉。至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足。于是神農(nóng)因天之時，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)作，神而化之，使民宜之，故謂之神農(nóng)也?！薄痘茨献印酚涊d：“古者，民茹草飲水，采樹木之實，食蠃蚌之肉，時多疾病毒傷之害。于是神農(nóng)氏乃始教民播種五谷，相土地宜，燥濕肥磽高下，嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就?！边@是解釋農(nóng)業(yè)文明產(chǎn)生的情況。
古人對于“田”的重視，在古老經(jīng)典中即有記載。《尚書·禹貢》有云：“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川。”《禹貢》記九州，都記“厥土”“厥田”情況。于“厥田”有上、中、下等評定。如：“濟河惟兗州，九河既道，雷夏既澤，灉沮會同。桑土既蠶，是降丘宅土，厥土黑墳，厥草惟繇，厥木惟條。厥田惟中下。厥賦貞，作十有三載乃同?！碧飯@文學(xué)本身也有很悠久的傳統(tǒng)?！段男牡颀垺ぷＣ恕酚涊d了一篇《祠田辭》，據(jù)劉勰的說法，是舜時的古辭：“荷此長耜，耕彼南畝。四海俱有?！比绻俗髡嫦邓磿r，那就是最早寫農(nóng)耕的詩。對照《禹貢》，可見當(dāng)時古人在九州都開發(fā)出田園來，所以有“四海俱有”之說。這篇作品，也應(yīng)是我們現(xiàn)在所見最早的田園詩。當(dāng)然也有推測認(rèn)為此辭系周人追述歌頌舜時的農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)而作。
周代自稱以農(nóng)業(yè)立國。田園內(nèi)容在《詩經(jīng)》中已經(jīng)有很多表現(xiàn)。如《小雅》中《甫田》《大田》兩篇都是寫田園耕作之事的?！洞筇铩吩娭?，還有“雨我公田，遂及我私”之句，為歷史學(xué)家引作古代井田制的重要證據(jù)。又如《小雅·信南山》：“信彼南山，維禹甸之。畇畇原隰，曾孫田之。我疆我理，南東其畝?！边@里最值得注意的是，作者把終南山下的這片田地，也就我們現(xiàn)在所說的關(guān)中平原的田地，直接追溯到禹的時代?！熬S禹甸之”，后來“禹甸”也成了中國的代稱。
《詩經(jīng)》中寫田園，大抵有兩種類型。一種是敘述農(nóng)事的，如《豳風(fēng)·七月》。陶淵明的《勸農(nóng)》詩即繼承了這種類型。一種則是最早表現(xiàn)隱逸情調(diào)的田園詩，以《魏風(fēng)·十畝之間》為代表：
十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子還兮！
十畝之外兮，桑者泄泄兮，行與子逝兮！
朱熹《詩集傳》解釋這首詩說：“賢者不樂仕于其朝，而思與其友歸于農(nóng)圃?！边@也正是陶淵明田園詩所反映的基本情緒。又如《王風(fēng)·君子于役》，寫的是家人對于在外行役的親人的思念，但其中寫到安定的鄉(xiāng)村生活，其中第一段寫道：
君子于役，不知其期。曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思！
君子于役，不日不月。曷其有佸？雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴。
這首詩對陶淵明是有影響的。陶淵明對田園的描寫，據(jù)現(xiàn)在看到的陶詩來分析，是從行役詩開始的。他在奔走勞碌的仕途，無限地懷念寧靜的田園生活。這應(yīng)當(dāng)是受到《詩經(jīng)》中《君子于役》等詩的影響。甚至像《周南·卷耳》《魏風(fēng)·陟岵》這樣思念行役途中親人的作品，也對陶淵明的這種情調(diào)有影響。所以，《詩經(jīng)》國風(fēng)中關(guān)于田園、農(nóng)耕等生活內(nèi)容的表現(xiàn)，是陶淵明田園詩的重要淵源。
文獻(xiàn)中記錄躬耕并對陶淵明有直接影響的，恐怕是司馬遷外孫楊惲的一首歌曲。見于《漢書·楊敞傳》載楊惲報孫會宗書：
田家作苦，歲時伏臘，烹羊炮羔，斗酒自勞。家本秦也，能為秦聲，婦趙女也，雅善鼓瑟，奴婢歌者數(shù)人，酒后耳熱，仰天撫缶而呼烏烏。其詩曰：“田彼南山，蕪穢不治。種一頃豆，落而為萁。人生行樂耳，須富貴何時？”
大家可能都讀過《歸園田居五首》的“種豆南山下”，比照上面這段文字，就清楚其對陶淵明的影響。不僅是“種豆南山下”這一首，還有如《庚戌歲九月中于西田獲早稻》：“山中饒霜露，風(fēng)氣亦先寒。田家豈不苦，弗獲辭此難。四體誠已疲，庶無異患干。盥濯息檐下，斗酒散襟顏。”詩句也明顯能看出受到楊惲這首歌的影響。而且此種影響不僅是文字上的，恐怕更多是生活方式上的或者說生活態(tài)度上的。后來諸葛亮自敘“躬耕于南陽”，這可能在意識上對陶淵明也有影響。古代有些文人也曾把陶淵明與諸葛亮放在一起說。另外，西晉詩人張協(xié)的《雜詩》中寫到亂世避居、“屏于草澤”的內(nèi)容，恐怕對陶詩也有所影響。
從思想與學(xué)術(shù)發(fā)展史來看，春秋戰(zhàn)國時期有農(nóng)家一派。我們也可以說陶淵明即農(nóng)家傳人。他的《勸農(nóng)》詩，所表達(dá)的就是農(nóng)家思想：
悠悠上古，厥初生民。傲然自足，抱樸含真。智巧既萌，資待靡因。誰其贍之，實賴哲人。
哲人伊何？時惟后稷。贍之伊何？實曰播植。舜既躬耕，禹亦稼穡。遠(yuǎn)若周典，八政始食。（《尚書·周書·洪范》：“八政，一曰食，二曰貨……”）
熙熙令音，猗猗原陸?；苣痉睒s，和風(fēng)清穆。紛紛士女，趨時競逐。桑婦宵興，農(nóng)夫野宿。
這首詩中的“熙熙令音”一段，明顯是學(xué)習(xí)《豳風(fēng)·七月》。從生活傳統(tǒng)變遷角度來看，從兩漢到魏晉，士人的生活方式也有變化。漢代重視力田，寒素士人在讀書的同時，多從事躬耕。其例甚多。如大家熟悉的朱買臣。魏晉以后，士族莊園經(jīng)濟逐漸形成。這種莊園具有農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的功能，當(dāng)時稱為“丘園”。謝靈運《答中書》詩中有云：“在昔先師，任誠師天?？桃庳M高，江海非閑。守道順性，樂茲丘園?！庇钟小峨]西行》：“耿耿僚志，慊慊丘園。”晉宋之際的士人，如謝靈運、顏延之等人，討論田園乃至耕植之風(fēng)，頗見其跡。但士族多非真正躬耕，其“丘園”閑居或隱逸，多與山水合流，并未立即形成田園詩的風(fēng)氣。不僅如此，同時還有一種輕視田園的意識在發(fā)生。而陶淵明是反對這種輕視田園意識的。黃庭堅《論詩帖》云：“陶淵明詩長于丘園，信所謂有味其言者。”則陶之田園，亦即當(dāng)時的“丘園”。但陶不言丘園而言田園，正因其志在躬耕之意。正是這種對當(dāng)時一般士族觀念的突破，使陶淵明形成了既不同于當(dāng)時農(nóng)人、亦不同于士族的田園之美的審美趣味，在悠久的田園書寫傳統(tǒng)中，取得了一種新的突破，創(chuàng)造出一種農(nóng)耕文明與士大夫精神生活相結(jié)合的中國古代田園詩傳統(tǒng)。
行役詩是陶詩田園描寫的開端
陶淵明詩歌中對田園的表現(xiàn)，始于詩人中年出仕行役時期。他在行役詩中屢有對田園的懷念，從《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》中“投策命晨裝，暫與園田疏”可見，他未做官之前是居住在田園中的。陶淵明37歲居官行役時作《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》，有“懷役不遑寐，中宵尚孤征。商歌非吾事，依依在耦耕”這樣的詩句，說明他在居官行役之時，對田園閑居的生活念念不忘，留戀從前的躬耕生活。這些作品中的一種主要情緒，就是渴望回歸田園：
投策命晨裝，暫與園田疏。眇眇孤舟逝，綿綿歸思紆。我行豈不遙，登降千里余。目倦川涂異，心念山澤居。（《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》）
久游戀所生，如何淹在茲。靜念園林好，人間良可辭。（《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林二首·其二》）
懷役不遑寐，中宵尚孤征。商歌非吾事，依依在耦耕。投冠旋舊墟，不為好爵縈。養(yǎng)真衡茅下，庶以善自名。（《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》）
伊余何為者，勉勵從茲役？一形似有制，素襟不可易。園田日夢想，安得久離析。（《乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢溪》）
陶淵明行役詩中的這種情調(diào)，是受到“國風(fēng)”行役詩的影響。“國風(fēng)”的行役詩，也是將行役的艱辛與田園、鄉(xiāng)居、家庭生活等內(nèi)容對比著寫的。這些詩中表現(xiàn)的懷想田園、渴望回歸的情緒是十分穩(wěn)定的。陶淵明對田園生活的感情，來自他少年時代的體驗。經(jīng)過中年的仕途奔波，回歸田園成為他發(fā)自內(nèi)心的一種希冀。經(jīng)過仕路風(fēng)波中田園夢想的醞釀，陶淵明清晰地知道，安居田園對他來說意味著什么——那就是整個人生的一種安頓，是他最重要的感情寄托。所以，田園及林園在他心中是一片最美好的風(fēng)景。陶詩創(chuàng)造的田園境界之美，就是來自這種長期的深情投注。他之所以在艱苦的躬耕生活中仍然堅守田園，早年行役時渴望回歸田園的記憶是一個重要原因。從詩歌類型來說，陶淵明詩歌對田園生活的表現(xiàn)，始于行役詩。行役詩中的田園內(nèi)容，是陶淵明田園詩的前奏。
現(xiàn)存陶詩中，最早寫田園躬耕之事的，是《癸卯歲始春懷古田舍二首》，此時他還尚未脫仕途，臨時在家閑居（參考拙著《陶淵明經(jīng)緯》的相關(guān)考據(jù)）：
在昔聞南畝，當(dāng)年竟未踐。屢空既有人，春興豈自免。夙晨裝吾駕，啟涂情已緬。鳥哢歡新節(jié)，泠風(fēng)送余善。寒草被荒蹊，地為罕人遠(yuǎn)。是以植杖翁，悠然不復(fù)返。即理愧通識，所保詎乃淺。
先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉(zhuǎn)欲志長勤。秉耒歡時務(wù)，解顏勸農(nóng)人。平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新。雖未量歲功，即事多所欣。耕種有時息，行者無問津。日入相與歸，壺漿勞近鄰。長吟掩柴門，聊為隴畝民。
“懷古田舍”，即于田舍懷古。懷古的主要內(nèi)容是懷古之耦耕者?！笆且灾舱任?，悠然不復(fù)返”，用了《論語·微子》中“遇丈人，以杖荷蓧”及“植其杖而蕓”的故事。“耕種有時息，行者無問津”用了《論語·微子》中“長沮桀溺耦而耕?？鬃舆^之，使子路問津焉”的故事。陶淵明在嘗試親自躬耕時，想起了古代安貧樂道、隱居躬耕的高士。這正可以解釋陶淵明從事躬耕的思想淵源。陶淵明從根本上說是一個好古之士。只是他選擇的古，是那種返璞歸真性質(zhì)的古人古事。
“在昔聞南畝，當(dāng)年竟未踐。屢空既有人，春興豈自免?！保ā豆锩畾q始春懷古田舍二首·其一》）是說他家的莊園在南畝?！稓w園田居五首》中的“開荒南野際”，也是這個地方。此處是陶家的莊園田業(yè)。但陶淵明此前并未來過，所以說“當(dāng)年竟未踐”。這句詩也可以釋為：過去就知道我家有南畝田園，并且想去躬耕，但壯年未踐。“當(dāng)年”應(yīng)該是壯年的意思，是指詩人二三十歲的年華。這也證明我們前面說的情況，陶淵明早年未必躬耕。但現(xiàn)在遭遇“簞瓢屢空”這樣的生活困難，陶淵明就下決心親自躬耕?！按号d”即春耕。這一句還有另外一種解釋：《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》：“同我婦子，馌彼南畝?！碧諟Y明所說的“在昔聞南畝”，也可以理解為他說以前知道有南畝耕種之事，就有向往之意，但因為一直不能下定決心，所以壯年而未踐行此事。
“夙晨裝吾駕”數(shù)句寫出躬耕情形?？赡芴諟Y明日常居住的地方距離田莊較遠(yuǎn)，田莊上也有房舍，所以詩人并非早出晚歸，而是收拾農(nóng)具、行李住進田舍?！昂荼换孽?，地為罕人遠(yuǎn)”，描寫詩人行走了一段路才抵達(dá)田地。
詩的最后幾句是說理的。陶淵明想起古時那些謝絕榮名富貴、歸隱躬耕的人，稱他們?yōu)椤巴ㄗR”，并且認(rèn)為過這樣的生活，才能真正保全名節(jié)、保全一身。
次首詩中的“先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧”，其實是接著上面一首的理路而來。在兼濟與獨善之間，陶淵明準(zhǔn)備選擇獨善其身，而要獨善其身，對于缺少經(jīng)濟支撐的他來說，就是要躬耕，即自食其力，也就是他后來感悟到的“衣食當(dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺”（《移居二首·其二》），“衣沾不足惜，但使愿無違”（《歸園田居五首·其三》）等?！稑s木》詩中說“先師遺訓(xùn)，余豈云墜。四十無聞，斯不足畏”，此處詩人卻是這樣一種說法：承認(rèn)弘道濟世的理想很可能無法實現(xiàn)了，只能轉(zhuǎn)為躬耕自力。
秉耒歡時務(wù)之“歡”，解顏勸農(nóng)人之“解顏”，極生動。寫景之生動，還在于“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”。與《時運》詩的“有風(fēng)自南，翼彼新苗”有同工之妙。淵明之體物傳神，來自其內(nèi)心的和諧，及對自然與田園的極其親近：
邁邁時運，穆穆良朝。襲我春服，薄言東郊。山滌余靄，宇曖微霄。有風(fēng)自南，翼彼新苗。（《時運》）
我們讀著這樣的詩句，體會詩人對郊野田園風(fēng)景的一種深情，也被這種深情所打動。深情中不是一般的欣賞與閑逸，而是濃厚的珍惜之情。陶淵明詩作中的這種情調(diào)，在正面描寫田園生活的詩作中，顯得更加素樸與寧靜，更加濃摯，如《歸去來兮辭》《歸園田居五首》等。
陶淵明田園詩的樂哀兩境
陶淵明的田園詩，或者說陶詩中的田園境界，有樂境與哀境之分。樂境是表現(xiàn)田園之美，哀境則是寫躬耕之艱辛以及饑寒之困迫。后人接受或?qū)W習(xí)陶淵明的田園詩，主要是接受其樂境。樂境的田園詩作主要出現(xiàn)在詩人早期及隱居之初，包括行役中的田園縈想，四言詩《時運》中的郊野田園欣賞，仕途中間嘗試躬耕而寫的《癸卯歲始春懷古田舍二首》等。陶淵明田園樂境的高潮，表現(xiàn)在《歸去來兮辭》及《歸園田居五首》。
在歸隱之初，由于長期困惑的仕與隱的矛盾得以解決，陶淵明的內(nèi)心是比較愉悅的?！稓w去來兮辭》就表達(dá)了這種心情，辭序中用“因事順心”四個字來描摹心境，整篇文章都是在想象歸隱以后的躬耕、舒嘯之樂。文章所表現(xiàn)出的極其和諧的情緒，可以說是陶淵明和諧神境的典型。這種心情一直延續(xù)到詩人《歸園田居五首》的寫作：
少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無塵雜，虛室有馀閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。
野外罕人事，窮巷寡輪鞅。白日掩荊扉，對酒絕塵想。時復(fù)墟里人，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長。桑麻日已長，我土日已廣。常恐霜霰至，零落同草莽。
種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。
上述詩作是陶淵明樂境田園的代表。樂境田園是詩人前期行役中“夢想田園”情緒的延續(xù)。它的境界雖然富有寫實性，但詩人對其投注的充盈情感，使樂境田園有了興寄的特點，它寄托了陶淵明豐富的人生觀念。經(jīng)過行役期的醞釀，田園境界已經(jīng)成了陶淵明的生命寄托。
樂境田園也是陶淵明神辨自然生命思想在其審美生活中的具體體現(xiàn)?！稓w去來兮辭》及《歸園田居五首》中的田園境界，寄托了陶淵明“神辨自然”“委運任化”的生命觀，指向了一種哲學(xué)的意蘊。田園與懷古是陶淵明生命中的兩大情結(jié)。田園的樸素與自然的形式，是他順暢地進入懷古之思的最好物質(zhì)媒介。
在經(jīng)過了初期的和諧與愉悅之后，陶淵明遭遇實際的生活困難。他的田園境界，逐漸從樂境轉(zhuǎn)為哀境：
天道幽且遠(yuǎn)，鬼神茫昧然。結(jié)發(fā)念善事，僶俛六九年。弱冠逢世阻，始室喪其偏。炎火屢焚如，螟蜮恣中田。風(fēng)雨縱橫至，收斂不盈廛。夏日長抱饑，寒夜無被眠。造夕思雞鳴，及晨愿烏遷。在己何怨天，離憂凄目前。吁嗟身后名，于我若浮煙?？犊毐?，鐘期信為賢。（《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》）
草廬寄窮巷，甘以辭華軒。正夏長風(fēng)急，林室頓燒燔。一宅無遺宇，舫舟蔭門前。迢迢新秋夕，亭亭月將圓。果菜始復(fù)生，驚鳥尚未還。中宵佇遙念，一盼周九天?？偘l(fā)抱孤介，奄出四十年。形跡憑化往，靈府長獨閑。貞剛自有質(zhì)，玉石乃非堅。仰想東戶時，余糧宿中田。鼓腹無所思，朝起暮歸眠。既已不遇茲，且遂灌我園。（《戊申歲六月中遇火》）
后詩是東晉義熙四年，陶淵明四十四歲時所作。這些詩真實地反映了陶淵明隱居以后的生活困境。陶淵明的思想，比如他的固窮守節(jié)的倫理觀，還有形影神的思想，雖然在早年就已經(jīng)有所萌芽，但真正成熟并且明確的，正是在歸隱之后。
陶淵明田園詩的最大特點，就是寫躬耕生活：
人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安！開春理常業(yè)，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日入負(fù)禾還。山中饒霜露，風(fēng)氣亦先寒。田家豈不苦？弗獲辭此難。四體誠乃疲，庶無異患干。盥濯息檐下，斗酒散襟顏。遙遙沮溺心，千載乃相關(guān)。但愿長如此，躬耕非所嘆。（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》，作于東晉義熙六年，詩人時年四十六歲。）
貧居依稼穡，勠力東林隈。不言春作苦，?？重?fù)所懷。司田眷有秋，寄聲與我諧。饑者歡初飽，束帶候鳴雞。揚楫越平湖，泛隨清壑回。皭皭荒山里，猿聲閑且哀。悲風(fēng)愛靜夜，林鳥喜晨開。曰余作此來，三四星火頹。姿年逝已老，其事未云乖。遙謝荷蓧翁，聊得從君棲。（《丙辰歲八月中于下潠田舍獲》，作于東晉義熙十二年，詩人時年五十二歲。）
這兩首詩，比較具體地敘述了詩人的躬耕生活，同時也表達(dá)了他在躬耕中的思想。第一首詩尤其完整地展示其躬耕思想，即自食其力，不辭勞累——雖然有身體上的勞累，但是能夠獲得心靈的安寧。詩人還引兩位古人長沮、桀溺來勉勵自己。引古人以自解、自勉，是陶淵明日常的一種情結(jié)。正如我們之前說過的，陶淵明是在田園中懷古的詩人。
田園美與田園生活，在人類發(fā)展歷史中有特殊的意義，代表我們常說的農(nóng)業(yè)文明。從原始的采集、狩獵生活，到形成農(nóng)業(yè)文明，其實是人類擺脫純粹的自然、渾噩走向主動創(chuàng)造文明的重要一步。所以，農(nóng)業(yè)社會創(chuàng)造的文明，比狩獵社會要豐富得多。陶淵明的詩中雖然沒有展示這些意義，但作為古代詩歌對田園生活之美最出色的表現(xiàn)，其實擁有深厚的人類文明背景。同時，作為個體生活的體驗，陶詩的田園境界之所以如此地吸引后世的我們，還在于它表達(dá)了普遍的人性。
田園生活中的審美，是經(jīng)過提升之后造成的。實際的田園耕作，對人的生理也是考驗。陶淵明的田園詩之所以不同于后世許多文人田園作品，就在于詩人在表達(dá)醉心于田園的寧靜、自由的同時，也客觀地寫出了耕種的勞苦，甚至是生理上的痛苦感覺，正如“種豆南山下”一詩所描寫的情景。今天我們欣賞陶淵明的田園詩，真正被打動的亦是他融入田園詩作的感情，而非美化的田園。這一點也許是陶淵明與后來的王維、孟浩然等田園詩名家最大不同之處。
以陶淵明的創(chuàng)作為代表的中國古代典型田園詩，其內(nèi)容雖以田園風(fēng)景、農(nóng)民及農(nóng)村生活為主，但其書寫者都是士大夫，屬于古代士大夫的一種文學(xué)審美結(jié)果。中國古代田園詩是與士大夫精神生活聯(lián)系在一起的，可以說是古代士大夫?qū)χ袊爬咸飯@文化與文學(xué)傳統(tǒng)的新創(chuàng)造。
錢志熙 北京大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師，教育部“長江學(xué)者”特聘教授，兼任中國李白研究會會長、中華詩詞學(xué)會副會長等。著有《魏晉詩歌藝術(shù)原論》《唐前生命觀和文學(xué)生命主題》《陶淵明經(jīng)緯》《中國詩歌通史·魏晉南北朝卷》《唐詩近體源流》《黃庭堅詩學(xué)體系研究》等專著10余種，論文200余篇。
（本文原稿系2024年6月6日北京大學(xué)中文系與北京大學(xué)圖書館主辦的“古典名著導(dǎo)讀系列講座”內(nèi)容，經(jīng)刪節(jié)整理）
