中國作家協(xié)會主管

進(jìn)入新世紀(jì)以后，尤其是近幾年來，“東北文藝復(fù)興”作為一個橫空出世的口號得到娛樂界、文化界、學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。更有學(xué)者將“東北文藝復(fù)興”視為一個特殊事件或社會現(xiàn)象，借對雙雪濤、班宇、鄭執(zhí)等人文學(xué)創(chuàng)作的分析，梳理其背后的話語資源（1）。在社會文化語境中，“東北文藝復(fù)興”作為一個專有短語出現(xiàn)，應(yīng)追溯到2019年11月30日。這一天，來自東北的說唱歌手董寶石通過綜藝節(jié)目《吐槽大會》首次提出“東北文藝復(fù)興”的口號，將其帶入大眾視野。隨后，在網(wǎng)絡(luò)媒體的炒作下，“東北文藝復(fù)興雙杰”“東北文藝復(fù)興三杰”“東北文藝復(fù)興四杰”“東北野生文藝”“東北民間哲學(xué)家”等概念也由之衍化而來。除董寶石外，現(xiàn)在為我們所熟知的演員李雪琴、“二手玫瑰”樂隊主唱梁龍、網(wǎng)紅博主老四等在“東北文藝復(fù)興”光環(huán)的加持下，一躍成為繼東北二人轉(zhuǎn)、趙本山小品及影視劇之后受人關(guān)注的“東北文藝”代表人物。此時的“東北文藝復(fù)興”還僅僅作為一個口號，在娛樂領(lǐng)域中“狂歡”“自嗨”，有幾多調(diào)侃與戲謔成分。

將“東北文藝復(fù)興”從虛空高蹈的口號落到實(shí)處的，應(yīng)該是以雙雪濤、班宇、鄭執(zhí)、賈行家、楊知寒等人為代表的東北青年作家在中國當(dāng)代文學(xué)場域的廣受關(guān)注。上述作家大多出生于20世紀(jì)八九十年代，在“東北文藝復(fù)興”口號提出之前，已在默默地通過小說呈現(xiàn)東北落寞的時代特征。在《“新東北作家群”論綱》中，黃平將年齡與成長環(huán)境相仿、寫作內(nèi)容相近、美學(xué)追求類似的雙雪濤、班宇、鄭執(zhí)三人歸入“新東北作家群”（2）。黃平的這一歸納命名，促使“新東北作家群”成為與“東北文藝復(fù)興”相伴隨的關(guān)鍵話語，也使“東北文藝復(fù)興”的影響范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。換言之，學(xué)術(shù)界對“新東北作家群”的關(guān)注，意味著“東北文藝復(fù)興”側(cè)重點(diǎn)的暗中轉(zhuǎn)移，即從大眾流行文化聚焦到嚴(yán)肅的純文學(xué)場域。相較而言，“董寶石口中的‘東北文藝復(fù)興’寄托了更多大眾文化的內(nèi)容，而‘新東北作家群’則意味著文學(xué)史家的蓄意提純”（3）。

一

在場卻失語的“非虛構(gòu)東北文藝”

非虛構(gòu)以真實(shí)為核心原則，強(qiáng)調(diào)行動與在場的重要性，是時代轉(zhuǎn)型期的一種特殊思潮。2010年初，《人民文學(xué)》開設(shè)“非虛構(gòu)”專欄，并大力推進(jìn)“人民大地·行動者”非虛構(gòu)創(chuàng)作計劃，預(yù)示著新世紀(jì)中國非虛構(gòu)浪潮的到來。繼而，在期刊和網(wǎng)絡(luò)媒介的多方助推下，非虛構(gòu)浪潮席卷全國，職業(yè)作家和素人寫作者紛紛借助文字、圖片、影音等不同介質(zhì)，在文學(xué)、歷史、社會、新聞等多領(lǐng)域進(jìn)行積極探索。

在這場堪稱全民運(yùn)動的新世紀(jì)中國非虛構(gòu)浪潮中，雖然“非虛構(gòu)東北文藝”起初并沒有占得上風(fēng)，但其一直在場，表現(xiàn)得始終可圈可點(diǎn)?！皷|北文藝”與“非虛構(gòu)”的融合既有文字上的，又有影像上的，具體表現(xiàn)在以下四個方面：一是以孫惠芬的《生死十日談》、伊險峰和楊櫻合著的《張醫(yī)生與王醫(yī)生》、邁克爾·麥爾的《東北游記》、徐前進(jìn)的《現(xiàn)代精神之花：一個東北工業(yè)城市的具體與抽象》、魏玲的《大興安嶺殺人事件》、遲秋怡的《漫長的爆炸：這幢東北樓里，33年沒人照鏡子》、齊邦媛的《巨流河》、姜淑梅的《苦菜花，甘蔗芽》為代表的非虛構(gòu)東北書寫；二是以季紅真的《蕭紅大傳》、于建青的《尋路關(guān)東：長白山區(qū)移民口述實(shí)錄》、李敏的《東北地區(qū)抗日戰(zhàn)爭史料：親歷東北抗戰(zhàn)》、張錦的《長春大業(yè)：東北電影人口述歷史》、張?zhí)m閣的《東北二人轉(zhuǎn)口述史》、國家圖書館中國記憶項目中心編寫的《我的抗聯(lián)歲月：東北抗日聯(lián)軍戰(zhàn)士口述史》、戴軍等人合著的《燃燒：撫順龍鳳礦口述歷史》、齊紅深的《流亡：抗戰(zhàn)時期東北流亡學(xué)生口述》為代表的人物傳記和口述史；三是以《白山黑水鑄英魂》、《長白山》、《鐵西區(qū)》三部曲為代表的東北紀(jì)錄片；四是以“東北雨姐”“八零徐姥姥”“張同學(xué)”為代表的著重描述東北鄉(xiāng)村生活的自媒體紀(jì)實(shí)短視頻。嚴(yán)格來講，前兩個部分可納入東北紀(jì)實(shí)書寫的領(lǐng)域，后兩個部分可歸為東北紀(jì)實(shí)影像的范疇。上述四個部分所代表的“非虛構(gòu)東北文藝”，是“東北文藝復(fù)興”的關(guān)鍵組成部分和重要補(bǔ)充。

以非虛構(gòu)為核心的當(dāng)代東北文藝，不管在體裁方面還是內(nèi)容方面都非常豐富。就體裁而言，既包括非虛構(gòu)小說（《生死十日談》）、紀(jì)實(shí)特稿（《大興安嶺殺人事件》）、文學(xué)傳記（《蕭紅大傳》）和口述實(shí)錄（《我的抗聯(lián)歲月：東北抗日聯(lián)軍戰(zhàn)士口述史》），也包括紀(jì)錄片（《鐵西區(qū)》三部曲）和紀(jì)實(shí)短視頻（“東北雨姐”）。就內(nèi)容來講，涉及多個維度，不僅有關(guān)注遼南鄉(xiāng)村農(nóng)民自殺事件的《生死十日談》，還有聚焦普通民眾階層躍遷的《張醫(yī)生與王醫(yī)生》，亦有著眼東北鐵西區(qū)衰落的《鐵西區(qū)》三部曲，更有立足當(dāng)今東北鄉(xiāng)村生活的“東北雨姐”“八零徐姥姥”等自媒體短視頻。這些作品數(shù)量可觀，它們所帶來的社會影響值得學(xué)界關(guān)注。其中，《生死十日談》《張醫(yī)生與王醫(yī)生》《東北游記》《現(xiàn)代精神之花：一個東北工業(yè)城市的具體與抽象》等眾多文本爆發(fā)式的出版發(fā)行，開啟了非虛構(gòu)東北書寫的新格局?！妒捈t大傳》以女性視角切入蕭紅的心靈世界，為讀者呈現(xiàn)一代才女真實(shí)、立體、鮮活的流離悲苦人生，在眾多海內(nèi)外蕭紅傳記中占據(jù)重要地位?！秾ぢ逢P(guān)東：長白山區(qū)移民口述實(shí)錄》《長春大業(yè)：東北電影人口述歷史》《東北二人轉(zhuǎn)口述史》《我的抗聯(lián)歲月：東北抗日聯(lián)軍戰(zhàn)士口述史》等作品，通過親歷者口述回憶了有關(guān)東北移民、電影發(fā)展、民間文藝二人轉(zhuǎn)、抗日戰(zhàn)爭的諸多寶貴細(xì)節(jié)，在新世紀(jì)非虛構(gòu)浪潮中占有一席之地?！惰F西區(qū)》重點(diǎn)圍繞“工廠”“艷粉街”和“鐵路”，講述輝煌一時的工業(yè)重鎮(zhèn)鐵西區(qū)衰落的整個過程，無論時長還是題材在當(dāng)時中國紀(jì)錄片歷史上都前所未有，被稱為“中國紀(jì)錄片的新標(biāo)桿”（4）。而以“東北雨姐”為代表的東北鄉(xiāng)村自媒體短視頻，則依憑“鮮明而富有感染力的民俗特色在短視頻領(lǐng)域嶄露頭角”，迅速風(fēng)靡各大短視頻平臺，促使“東北鄉(xiāng)村短視頻成為面向大眾輸出東北鄉(xiāng)村文化的生力軍”（5）。

隨著“鐵西三劍客”在文壇的“走紅”，以及“東北文藝復(fù)興”口號的高調(diào)提出，以“東北文藝復(fù)興”為中心的論題逐漸受到學(xué)界關(guān)注。國內(nèi)重要期刊依次開設(shè)與之相關(guān)的研究欄目，如《當(dāng)代文壇》2020年的“東北文學(xué)研究”和2024年的“東北作家群研究”專欄、《當(dāng)代作家評論》2022年和2023年的“‘東北文藝復(fù)興’研究專輯”、《揚(yáng)子江文學(xué)評論》2022年的“文學(xué)地理·當(dāng)代東北敘事研究”欄目、《吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》2020年的“文學(xué)東北專題”和2022年的“學(xué)術(shù)東北專題”等。值得一提的是，2024年初，《當(dāng)代作家評論》與《粵港澳大灣區(qū)文學(xué)評論》南北聯(lián)動，“共同搭建平臺，討論‘東北文藝復(fù)興’中的‘新東北文學(xué)’與‘新南方寫作’中的‘新南方文學(xué)’，使話題向更廣闊縱深處拓展”（6）。此外，2019年11月中旬，國內(nèi)外研究者齊聚大連，召開了“東北文學(xué)與文化國際研討會”，學(xué)者王德威提出了“東北學(xué)”概念。由此觀之，“東北文藝復(fù)興”研究并不冷清，反而異常熱鬧。具體而言，當(dāng)下關(guān)于“東北文藝復(fù)興”的研究成果主要可分以下幾個層面。其一，從文學(xué)或文化角度對當(dāng)代東北敘事的學(xué)術(shù)研究?！拌F西三劍客”的出現(xiàn)，很大程度上是對現(xiàn)代文學(xué)史上以蕭紅、蕭軍、端木蕻良為核心的“東北作家群”的繼承與發(fā)展。這方面的研究相對來說較為充足，王德威、韓春燕、黃平、劉大先、叢治辰等人先后撰文從作品內(nèi)容、敘事、美學(xué)等角度進(jìn)行分析，為“新東北作家群”搖旗吶喊（7）。其二，宏觀上將“東北文藝復(fù)興”放置在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中，從歷史發(fā)展視角勘察“東北文藝復(fù)興”的背景、命名、路徑、爭議與價值（8）。這方面的研究大多集中在《當(dāng)代作家評論》的“‘東北文藝復(fù)興’研究專輯”，青年學(xué)者楊丹丹、李丹、趙坤、胡哲等人對此發(fā)表看法，成果的集約式刊發(fā)形成合力，在學(xué)界產(chǎn)生了較大影響，成為當(dāng)前研究“東北文藝復(fù)興”必讀的基礎(chǔ)文獻(xiàn)。其三，從大眾通俗文化、互聯(lián)網(wǎng)、自媒體等角度，窺探“東北文藝復(fù)興”中涌現(xiàn)的說唱與搖滾音樂、電影和短視頻等（9）。上文看似煩瑣的分析是為了說明，雖然當(dāng)今“東北文藝復(fù)興”研究成果較為豐碩，但始終以虛構(gòu)創(chuàng)作的東北文藝為重點(diǎn)。這一研究現(xiàn)狀的疏漏與錯位，令人感到遺憾。

大量可觀的“非虛構(gòu)東北文藝”作品暗示著一個不容忽視的現(xiàn)實(shí)，在“東北文藝復(fù)興”中“非虛構(gòu)東北文藝”并未缺席，甚至可稱之為“繁榮”發(fā)展，卻長期處于失語的尷尬窘境。換句話說，“東北文藝復(fù)興”中“非虛構(gòu)東北文藝”的重要性被有意無意地忽視了，尚未得到研究者的充分關(guān)注和深入探討。值得慶幸的是，部分學(xué)者注意到“非虛構(gòu)東北文藝”研究的必要性和緊迫性，率先對其中的非虛構(gòu)東北書寫或東北敘事予以關(guān)注。這方面的代表性成果有：劉巖、金鑫、毛旭對《張醫(yī)生與王醫(yī)生》敘事話語和價值意義的討論（10），李蕾、沈閃對《東北游記》寫作視角和地方書寫的考察（11），周景雷、葉君、申霞艷對《生死十日談》中鄉(xiāng)村敘事和自我救贖的挖掘（12）。盡管如此，當(dāng)前學(xué)界對“非虛構(gòu)東北文藝”的研究依舊普遍滯后，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能對持續(xù)出現(xiàn)的“非虛構(gòu)東北文藝”展開及時探析。當(dāng)前“非虛構(gòu)東北文藝”研究最大的問題是研究對象單一，僅僅圍繞少數(shù)幾部非虛構(gòu)東北文學(xué)作品展開，紀(jì)實(shí)特稿、文學(xué)傳記、紀(jì)錄片和紀(jì)實(shí)短視頻始終未得到足夠重視，相關(guān)研究較少。而且，“東北文藝復(fù)興”與“非虛構(gòu)東北文藝”之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，當(dāng)下幾乎無人觸及，致使“東北文藝復(fù)興”好像只包括以虛構(gòu)創(chuàng)作為核心的東北文學(xué)藝術(shù)。此種研究現(xiàn)狀與始終在場的“非虛構(gòu)東北文藝”現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重不符，無形中導(dǎo)致“東北文藝復(fù)興”缺少重要組成部分，大大限制了東北文藝的健康發(fā)展。因此，本文將“非虛構(gòu)東北文藝”放置在“東北文藝復(fù)興”這一大的時代場域下，著重探討包括非虛構(gòu)小說、紀(jì)實(shí)特稿、文學(xué)傳記、口述實(shí)錄、紀(jì)錄片和紀(jì)實(shí)短視頻等在內(nèi)的“非虛構(gòu)東北文藝”，從整體上把握“非虛構(gòu)東北文藝”的內(nèi)容、敘事、審美、經(jīng)驗(yàn)與價值，進(jìn)而探察“東北文藝復(fù)興”與“非虛構(gòu)東北文藝”的內(nèi)在關(guān)系，以及“非虛構(gòu)東北文藝”發(fā)展的新的可能性。

二

日常圖景建構(gòu)與歷史現(xiàn)場打撈

在新世紀(jì)中國非虛構(gòu)浪潮中，寫作者主要朝兩個維度進(jìn)行挖掘：一是“置身復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)部，對人們關(guān)注的一些重要社會現(xiàn)象進(jìn)行現(xiàn)場式的呈現(xiàn)與思考”，二是“沉入歷史記憶的深處，通過史料的重新發(fā)掘、梳理和辨析，揭示各種史海往事的內(nèi)在真相，或反思某些重要的人物與事件”（13）?！胺翘摌?gòu)東北文藝”大致亦可分為日常圖景建構(gòu)和打撈歷史現(xiàn)場兩個方向。

在日常圖景建構(gòu)的過程中，涌現(xiàn)出一批既叫好又叫座的非虛構(gòu)東北敘事作品?！渡朗照劇肥菍O惠芬近年來社會反響較強(qiáng)烈的非虛構(gòu)作品。作為遼寧作家，孫惠芬的創(chuàng)作一直離不開東北大地。與“歇馬山莊”系列、“上塘?xí)毕盗械任谋绢愃?，《生死十日談》同樣鐘情于呈現(xiàn)東北鄉(xiāng)土。但《生死十日談》圍繞農(nóng)民自殺事件，著重關(guān)注中國農(nóng)民的精神現(xiàn)狀和自我救贖。該小說最初發(fā)表于《人民文學(xué)》2012年第11期“非虛構(gòu)”欄目，但2013年出版的單行本卻被歸入長篇小說行列。前后相悖的分類標(biāo)準(zhǔn)，似乎預(yù)示著潛在的問題。孫惠芬在接受《文學(xué)報》采訪時很好地回應(yīng)了這個問題：“運(yùn)用訪談這樣一個線索，營造訪談的現(xiàn)場，都是為了造成一個非虛構(gòu)的閱讀場，讓讀者更貼近一種感受。這是我的故意。而實(shí)際上這里許多故事和人物都是虛構(gòu)，比如姜立生、楊柱、呂有萬，很多很多。把看到的和聽到的故事進(jìn)行整合，對人物進(jìn)行塑造，在建立一個現(xiàn)實(shí)世界時，我其實(shí)企圖將讀者帶到另一個我的世界，我要表達(dá)的世界?！保?4）準(zhǔn)確來講，《生死十日談》應(yīng)該屬于非虛構(gòu)小說。杜魯門·卡波特的《冷血》宣告了非虛構(gòu)小說的誕生，他“把記錄下來的對話、內(nèi)心心理活動和小說形式與他所謂的‘新聞報道的真實(shí)性’巧妙地結(jié)合”（15）。孫惠芬借助非虛構(gòu)小說的形式，聚焦東北鄉(xiāng)村的貧困與疾病問題、傳統(tǒng)道德倫理失范和城鄉(xiāng)差距所帶來的精神困境與心理危機(jī)問題。此處不得不提和死亡相關(guān)的另一部東北非虛構(gòu)敘事作品，即魏玲的《大興安嶺殺人事件》。這是一個發(fā)生在阿龍山林業(yè)采伐區(qū)的兇殺案，故事背景是大興安嶺林區(qū)即將全面停止商業(yè)采伐。這起兇殺案在當(dāng)時并沒有引起社會各界的足夠重視，卻揭示了當(dāng)?shù)卦∽迦号c林區(qū)從業(yè)人員之間的矛盾，也深度勾連起東北的森林資源、林業(yè)經(jīng)濟(jì)和林業(yè)采伐歷史?！洞笈d安嶺殺人事件》的可貴之處在于從小處著眼，“將時代背景下的大問題從微觀角度進(jìn)行剖析，注重新聞的題材與時代背景的結(jié)合”（16）?！洞笈d安嶺殺人事件》與《生死十日談》一道聚焦東北鄉(xiāng)土親緣世界背后的非正常死亡事件，為“東北文藝復(fù)興”提供了兩個截然不同的非虛構(gòu)文學(xué)樣本。

與重點(diǎn)關(guān)注東北鄉(xiāng)村的非虛構(gòu)書寫不同，《張醫(yī)生與王醫(yī)生》和《現(xiàn)代精神之花：一個東北工業(yè)城市的具體與抽象》更側(cè)重于表達(dá)中國社會變革與現(xiàn)代化進(jìn)程中普通工人子弟的身份認(rèn)同和東北城市空間文化景觀的變遷。將這兩本書放在一起論述，源于它們共同的東北工業(yè)背景?！稄堘t(yī)生與王醫(yī)生》是近年來關(guān)于東北書寫不可多得的長篇非虛構(gòu)作品，它通過兩位工人后代的成長奮斗和階層躍遷經(jīng)歷與“跨場域的‘東北文化復(fù)興’話語不期而遇”（17），借助豐富的日常生活敘事反映兩代人的生存狀態(tài)和精神追求。《現(xiàn)代精神之花：一個東北工業(yè)城市的具體與抽象》則將東北作為一種方法，把視線由人轉(zhuǎn)向東北的城市日常景觀。該書作者通過實(shí)踐性的非虛構(gòu)寫作，關(guān)注“日常生活中那些無所不在、轉(zhuǎn)瞬即逝的物質(zhì)、空間與人物狀況”，“將流動的日常生活變成可追溯的敘事，向當(dāng)下的人和未來的人展示這些被忽視的意義”（18）。在“東北文藝復(fù)興”話題中，東北工業(yè)敘事始終處于話語中心，“新東北作家群”就此提供了足夠多的文學(xué)樣本。但無論是雙雪濤的成名作《平原上的摩西》，還是班宇的代表作《逍遙游》《冬泳》，抑或鄭執(zhí)頗有影響的《生吞》和《仙癥》，都始終面向新舊世紀(jì)之交的東北發(fā)言，在悲傷蕭瑟的敘述基調(diào)中向東北工業(yè)的輝煌時代致敬。這些作品背后，更多展現(xiàn)的是東北工人群體對東北區(qū)域地方性的集體記憶。伊險峰、楊櫻和徐前進(jìn)在“鐵西三劍客”的東北工業(yè)敘事之外，以日常圖景建構(gòu)為核心，書寫豐富的日常生活，拓寬了東北書寫的邊界，打開了東北書寫新的空間?！稄堘t(yī)生與王醫(yī)生》《現(xiàn)代精神之花：一個東北工業(yè)城市的具體與抽象》并非單純的文學(xué)、新聞寫作或社會學(xué)寫作，而是深具文體雜糅屬性的跨界非虛構(gòu)寫作。這不僅因?yàn)樽髌分杏性鷮?shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)地調(diào)研，還因?yàn)樗畲蟪潭鹊貐R聚了訪談實(shí)錄、報刊舊聞和社科著作引文等多種資料。因此，就文體而言，《張醫(yī)生與王醫(yī)生》《現(xiàn)代精神之花：一個東北工業(yè)城市的具體與抽象》也呈現(xiàn)了一種有別于“新東北作家群”東北敘事的全新的寫作嘗試。

在非虛構(gòu)東北書寫中，與東北日常圖景建構(gòu)同等重要的是對東北歷史現(xiàn)場的追溯和打撈。人物傳記寫作和回憶錄構(gòu)成了當(dāng)前非虛構(gòu)東北書寫最主要的兩種表現(xiàn)樣式。非虛構(gòu)浪潮的繁榮再次助推了人物傳記的興盛，特別是為普通小人物立傳。但非虛構(gòu)東北書寫中的人物傳記有其鮮明的地域特色，主要以東北現(xiàn)代作家傳記為主。自20世紀(jì)40年代末期駱賓基《蕭紅小傳》問世到今天，為東北現(xiàn)代作家作傳一直經(jīng)久不衰。蕭紅傳記數(shù)量尤其多，導(dǎo)致東北現(xiàn)代作家傳記“整體比例和結(jié)構(gòu)上的不平衡”（19）。如何在國內(nèi)外數(shù)量繁多且各具特色的蕭紅傳記中出新出彩，著實(shí)是一件非常困難和極具挑戰(zhàn)的事情。2021年人民文學(xué)出版社出版的季紅真《蕭紅大傳》，無疑給出了一個可供探討的個案。實(shí)際上，在《蕭紅大傳》之前，已有《蕭紅傳》《呼蘭河的女兒：蕭紅傳》《蕭紅全傳》《蕭紅全傳：呼蘭河的女兒》等多個版本（20）。季紅真作為蕭紅研究專家筆耕不輟，積數(shù)十年之功在上述多個版本的基礎(chǔ)上修訂完成《蕭紅大傳》，力圖再現(xiàn)一個真實(shí)、立體、鮮活的蕭紅。季紅真通過自身的成長經(jīng)歷及對女性自身的體悟，去呈現(xiàn)蕭紅、塑造蕭紅、理解蕭紅，使蕭紅形象盡可能地掙脫來自男性視域的凝視。在撰寫過程中，“保留存疑與開放的敘事結(jié)構(gòu)，同時也保留了研究和考辨的學(xué)理邏輯”（21），顯示出作者對史料處理和運(yùn)用的獨(dú)到之處。在前有駱賓基、葛浩文、肖鳳、平石淑子和葉君等人多個經(jīng)典版本蕭紅傳的背景下，《蕭紅大傳》還能夠以其審美藝術(shù)性與傳記史實(shí)性而贏得不同年齡段讀者的喜愛，實(shí)屬不易。這也恰恰說明，《蕭紅大傳》既保有厚重的歷史文化底蘊(yùn)，又呈現(xiàn)了傳記人物的靈動逼真，拓寬了認(rèn)知蕭紅形象的維度，可謂蕭紅傳記的集大成者。

除人物傳記外，非虛構(gòu)東北書寫中的回憶錄也值得關(guān)注。這方面的非虛構(gòu)文本大多以人物口述的形式出現(xiàn)，按照內(nèi)容可分為以下三個類別。其一，聚焦東北民眾抗日戰(zhàn)爭時期的英勇事跡。伴隨著歷史檔案的逐步解密、民眾接觸一手史料的相對便捷，以及政府、社會機(jī)構(gòu)和相關(guān)領(lǐng)域的研究者爭相尋找戰(zhàn)爭親歷者以搶救寶貴史料的現(xiàn)狀，此類文本數(shù)量不斷增多。中國國家圖書館中國記憶項目就及時做了這樣的工作，其于2012年組織“東北抗日聯(lián)軍專題”數(shù)據(jù)庫建設(shè)，實(shí)地走訪多個城市，通過訪談60多位東北抗聯(lián)老戰(zhàn)士及其后代、專家學(xué)者，搜集到原始手稿、日記、照片、非正式出版物等多種一手史料，最終匯聚成《我的抗聯(lián)歲月：東北抗日聯(lián)軍戰(zhàn)士口述史》一書。類似的文本還有沈陽市檔案館編纂的《黑土地上的紅色記憶：東北抗日義勇軍、抗日聯(lián)軍親歷者口述檔案匯編》。其二，呈現(xiàn)東北豐富的文化藝術(shù)。代表性文本有張錦的《長春大業(yè)：東北電影人口述歷史》、張?zhí)m閣的《東北二人轉(zhuǎn)口述史》和郝赫的《遼寧曲藝名家風(fēng)采錄：郝赫回憶錄》。東北三省歷來是中國的重工業(yè)基地，也擁有歷史悠久而璀璨奪目的藝術(shù)文化，其中，電影、二人轉(zhuǎn)等藝術(shù)形式都是東北傳統(tǒng)文化藝術(shù)的杰出代表。張錦和張?zhí)m閣作為研究人員，長期跟蹤采訪東北電影和二人轉(zhuǎn)從業(yè)人員。郝赫則以親歷者身份，動情回憶自己多年的曲藝生涯，同時也兼顧中國曲藝的發(fā)展演變史。其三，書寫發(fā)生在東北的重大社會事件。1987年3月15日，哈爾濱亞麻廠發(fā)生駭人聽聞的大爆炸，死傷慘重。如此人禍，多年來卻少有寫作者觸及。遲秋怡的《漫長的爆炸：這幢東北樓里，33年沒人照鏡子》填補(bǔ)了這一空白，她借助王騰龍的視角聚焦爆炸幸存者的生存狀態(tài)，表達(dá)社會發(fā)展中普通個體命運(yùn)的沉浮。于建青同樣關(guān)注時代變遷中的小人物，《尋路關(guān)東：長白山區(qū)移民口述實(shí)錄》通過全景式結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)淘金工、拓荒者、獵戶等普通民眾為了生存而勇闖關(guān)東的歷史選擇和生存境遇。此外，齊邦媛的《巨流河》、姜淑梅的《亂時候，窮時候》中，也有部分回憶內(nèi)容與東北相關(guān)。

值得一提的還有邁克爾·麥爾的《東北游記》。它的特殊性不僅在于其文本內(nèi)容介乎日常圖景建構(gòu)與史事打撈之間，更在于其獨(dú)特的域外寫作視角，這也是《東北游記》與前面眾多非虛構(gòu)文本的最大差異。新世紀(jì)以來，以彼得·海斯勒（何偉）、邁克爾·麥爾（梅英東）為代表的異邦人，長期在中國居住，用“第三只眼”觀察中國并建構(gòu)中國形象，是書寫中國的一支力量。邁克爾·麥爾作為其中的佼佼者，目前已出版“非虛構(gòu)中國三部曲”——《再會，老北京》《東北游記》《中國變奏曲：一個旅行作家的中國二十年》（22），在中國頗有影響力。而作為東北女婿的邁克爾·麥爾，自然對東北多了一份親近感，這都表現(xiàn)在《東北游記》中。邁爾克·麥爾通過“參與觀察式的非虛構(gòu)寫作”（23），將吉林省荒地村的農(nóng)民作為主角，如實(shí)記錄東北鄉(xiāng)村在時代轉(zhuǎn)型中的興衰變遷。與此同時，作者還不忘沿著哈爾濱、清原、滿洲里、長春、舒蘭等地尋訪東北的歷史，勾勒現(xiàn)代中國沉浮的縮影。他者視角的非虛構(gòu)東北書寫便在鄉(xiāng)村日常圖景與過往歷史回溯的交織中緩緩展開，“日常場景的拼貼和并置生動展現(xiàn)了塞北地域的異質(zhì)性和豐富性，同時以普通角色的回憶、評述和憧憬等微觀敘事串聯(lián)起來，個人史和地域史交織聯(lián)結(jié)，形成了一張粘貼滿日常圖景的歷史網(wǎng)格”（24）。在歷史與現(xiàn)實(shí)的交疊中，邁克爾·麥爾用外視角塑造了與中國作家內(nèi)視角完全不同的異質(zhì)性東北形象，是對傳統(tǒng)東北書寫的補(bǔ)充和豐富。

三

東北紀(jì)錄的影像表達(dá)與鄉(xiāng)村短視頻的集體敘事

“紀(jì)錄片是以影像媒介的紀(jì)實(shí)方式，在多視野的文化價值坐標(biāo)中尋求立足點(diǎn)，對社會環(huán)境、自然環(huán)境與人的生存關(guān)系進(jìn)行觀察和描述，以實(shí)現(xiàn)對人的生存意義的探尋和關(guān)懷的文體形式?！保?5）紀(jì)錄片中的東北影像表達(dá)，主要有以下三種類型。

其一，歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片，大多由電視臺等官方媒體拍攝。這方面的紀(jì)錄片數(shù)量繁多，以表現(xiàn)東北區(qū)域抗戰(zhàn)中的人和事為主，內(nèi)容稍顯同質(zhì)化和單一化。這主要因?yàn)椤凹o(jì)錄片的素材是一種具有物理屬性的客觀對象，它源自于現(xiàn)實(shí)世界中的客體，它的形態(tài)是相對固定的、不會改變的”（26）。此處需提及兩部社會反響強(qiáng)烈、國內(nèi)外知名度較高的東北抗戰(zhàn)紀(jì)錄片，即由吉林電視臺主導(dǎo)拍攝的《東北抗聯(lián)》和中國教育電視臺策劃制作的《白山黑水鑄英魂》。這兩部紀(jì)錄片都與東北抗聯(lián)軍民的英勇事跡密切相關(guān)，但拍攝重點(diǎn)和表現(xiàn)手法截然不同。《東北抗聯(lián)》由動畫影像、一手史料、情景再現(xiàn)、人物訪談等組成，“全景式展示東北抗聯(lián)可歌可泣、英勇無畏的犧牲精神”（27），同時還將東北抗聯(lián)活動置于世界反法西斯戰(zhàn)爭史中來定位。如果說《東北抗聯(lián)》側(cè)重于全方位地表現(xiàn)人物群像，那么《白山黑水鑄英魂》則致力于為代表性抗戰(zhàn)將領(lǐng)作傳。它“以‘人’為敘事主體，以‘故事’為敘事文本”（28）進(jìn)行多維度的形象建構(gòu)，將被社會神化的人還原為血肉飽滿、既有高度又有溫度的時代真人，是對傳統(tǒng)英雄群像式紀(jì)錄片創(chuàng)作模式的一次突破。此類歷史紀(jì)錄片大多在電視臺循環(huán)播放，傳遞著主流價值觀和國家意志，是社會歷史記憶的重要構(gòu)成，具有一定的宣傳教育功能。

其二，東北民俗紀(jì)錄片。與東北民俗相關(guān)的紀(jì)錄片一直都有，但扎堆出現(xiàn)應(yīng)該是新世紀(jì)之后的事情，尤其是中國非虛構(gòu)浪潮的到來催生出很多質(zhì)量上乘的東北民俗紀(jì)錄片?！懊袼?，不只是研究對象的集合性概念，還指明了民俗學(xué)研究的一個根本視角，這就是要求通過民俗來觀察一定地域和人群的生活，考察他們在那里一代代傳承的文化?！保?9）東北民俗紀(jì)錄片以表現(xiàn)東北特有的民俗文化為主，具有強(qiáng)烈的地方性和民族特色?！堕L白山》《舌尖上的中國》《關(guān)東老號》等紀(jì)錄片就不同程度地展現(xiàn)了東北特有的物質(zhì)生活民俗。大型系列人文紀(jì)錄片《長白山》，分6集依次呈現(xiàn)《天鑄神山》《王朝圣地》《生靈之源》《山海相望》《生生不息》和《大美長白》，不僅展現(xiàn)了長白山大氣磅礴的自然風(fēng)光，還向觀眾介紹了由東北特殊地理環(huán)境所致的伐木放排、山野采集等生產(chǎn)民俗?！渡嗉馍系闹袊罚ǖ?季）將視線集中在吉林查干湖的冬季捕魚活動，重點(diǎn)介紹中國北方少數(shù)民族在江河漁獵上的生產(chǎn)方式與悠久文化。《人參》《本草中國》這兩部紀(jì)錄片同樣與長白山相關(guān)，但強(qiáng)調(diào)古老的采參行幫文化?！哆^年》《小村走席人》則詳細(xì)介紹了東北地區(qū)的幼兒出生禮、成年禮、花甲禮、婚喪嫁娶等不同年齡階段的重要禮俗，呈現(xiàn)出東北特有的婚俗傳統(tǒng)和特色飲食文化。還有一些紀(jì)錄片關(guān)注到東北民眾的精神生活民俗和游藝娛樂民俗，如《最后的山神》《尋找聲音的故事》，關(guān)注東北原住少數(shù)民族古老而神秘的薩滿文化信仰和滿語故事。

其三，后工業(yè)時代紀(jì)錄片。由王兵獨(dú)立拍攝完成的《鐵西區(qū)》（30）是談?wù)摗皷|北文藝復(fù)興”時必定會提到的一部紀(jì)錄片?！?000年，紀(jì)錄片創(chuàng)作領(lǐng)域開始兩極分化。體制內(nèi)的紀(jì)錄片人熱衷于策劃重大題材，拉投資、搞大片，走‘精品戰(zhàn)略’路線；體制外的紀(jì)錄片人借助于DV技術(shù)和新媒體，用普通人的生活解構(gòu)了主流話語，并塑造出一部小人物演義的歷史?！保?1）紀(jì)錄片《鐵西區(qū)》拍攝于2000年前后，王兵手持DV，耗時4年，全身心捕捉沈陽重工業(yè)廠區(qū)的衰落過程，以及大量工廠倒閉給工人帶來的生活與心理變化，探討人與社會現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。關(guān)于東北后工業(yè)時代的影片，除《鐵西區(qū)》外，還有張猛的《鋼的琴》、刁亦男的《白日焰火》、賈樟柯的《二十四城記》。不過，后幾部屬于借助虛構(gòu)劇情創(chuàng)作的電影，并不屬于嚴(yán)格意義上的紀(jì)錄片，但它們所表現(xiàn)的都是東北后工業(yè)時代。正是在這一實(shí)一虛的藝術(shù)表達(dá)中，東北后工業(yè)時代的多元面貌才被不斷塑造出來。

進(jìn)入新世紀(jì)后，一個不容置疑的事實(shí)是，東北鄉(xiāng)村紀(jì)實(shí)短視頻已逐步替代傳統(tǒng)紀(jì)錄片，成為面向普羅大眾傳播東北特色文化的一支強(qiáng)勁新生力量。移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的大范圍下沉、智能手機(jī)在中國城鄉(xiāng)的普及，以及抖音、快手、西瓜視頻、火山小視頻等短視頻應(yīng)用軟件飛速占領(lǐng)民間市場，都為普通民眾自主拍攝紀(jì)實(shí)短視頻提供了良好的客觀條件。以展現(xiàn)東北鄉(xiāng)村生活為主的紀(jì)實(shí)短視頻正是在上述時代背景下崛起的，并且很快“在抖音、快手等頭部短視頻平臺上形成獨(dú)樹一幟的風(fēng)格”（32）。借助非虛構(gòu)影像記錄東北民眾生活的博主，主要以東北本地城鎮(zhèn)居民為主，如“東北雨姐”“張同學(xué)”和“八零徐姥姥”等?！安莞∶瘛弊鳛闁|北特色鄉(xiāng)村文化傳播的“先行者”和“代言人”，自發(fā)拿起手機(jī)，以如實(shí)展示東北鄉(xiāng)村生活為己任。他們所創(chuàng)作的非虛構(gòu)短視頻多以東北鄉(xiāng)村日常趣事為核心，下地干農(nóng)活、東北美食制作、風(fēng)土民俗展示和鄉(xiāng)村自然人文景觀等都是常見的拍攝內(nèi)容。與此同時，還有少量外地自媒體創(chuàng)作者因東北的巨大流量而特地前來。盡管因特定目的而創(chuàng)作的紀(jì)實(shí)短視頻多少有點(diǎn)刻意，容易被觀眾貼上“蹭熱點(diǎn)”的標(biāo)簽，但無疑也對東北的形象塑造和對外宣傳起到一定催化作用。東北民眾與外地博主聯(lián)合行動，促使東北在短時間內(nèi)爆火出圈，成為“東北文藝復(fù)興”浪潮中的一大社會奇觀。在互聯(lián)網(wǎng)短視頻平臺的助推下，非虛構(gòu)東北影像的創(chuàng)作和傳播進(jìn)入新階段，東北鄉(xiāng)村文化的發(fā)展方向也時刻在更新。

與紀(jì)錄片中的東北影像相比，“草根”的鄉(xiāng)村紀(jì)實(shí)短視頻凸顯出四個鮮明特征。首先，在內(nèi)容素材上，更加生活化、接地氣。這主要因?yàn)闁|北鄉(xiāng)村紀(jì)實(shí)短視頻能夠更加自如地將鏡頭對準(zhǔn)平民百姓的鄉(xiāng)村日常生活。其次，在拍攝視角上，以第一人稱敘事為主，強(qiáng)調(diào)“我為自己代言”。過去的紀(jì)錄片大多以觀察者和旁觀者的第三人稱視角介入整個拍攝過程，由團(tuán)隊協(xié)作完成，且受制于某個單位，多屬于集體敘事。而東北鄉(xiāng)村紀(jì)實(shí)短視頻的拍攝則取決于當(dāng)事人意愿，個性化突出，自我意識強(qiáng)烈。再次，在傳播上，速度更快、效率更高，受眾范圍更廣。傳播速度與傳播手段密切相關(guān)。隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，電視作為傳統(tǒng)媒介逐漸被閑置，手機(jī)成為紀(jì)實(shí)短視頻播放和傳播的主要媒介，確保了拍攝、剪輯和制作隨時隨地都能進(jìn)行。視頻上傳和投放所受時間與空間的限制逐漸變?nèi)?，能最大限度地接觸到受眾。這不僅增加了受眾黏性，也保證了觀看者的忠誠度。最后，在表現(xiàn)形式上，東北素材的紀(jì)錄片主要以獨(dú)立形式出現(xiàn)，而東北鄉(xiāng)村紀(jì)實(shí)短視頻則傾向于集體扎堆的爆發(fā)式涌現(xiàn)。因此，就社會影響力而言，東北鄉(xiāng)村紀(jì)實(shí)短視頻的受關(guān)注度更高，產(chǎn)生的社會反響自然更為強(qiáng)烈。

在“東北文藝復(fù)興”中，以音頻圖畫為介質(zhì)的非虛構(gòu)東北影像，主要有紀(jì)錄片和鄉(xiāng)村紀(jì)實(shí)短視頻兩種形式。它們既為東北文化跨地域傳播提供了新路徑，也開辟了東北形象塑造的新思路。但作為兩種不同的非虛構(gòu)文藝樣式，紀(jì)錄片和鄉(xiāng)村紀(jì)實(shí)短視頻對東北文藝表現(xiàn)的側(cè)重點(diǎn)各有不同。前者相對歷史久遠(yuǎn)、品類豐富，注重呈現(xiàn)主流媒體對東北民眾抗戰(zhàn)歷史、東北民俗及后工業(yè)時代的敘事表達(dá)，帶有一定的宣傳意味；后者作為移動互聯(lián)網(wǎng)時代的“新寵”，為東北鄉(xiāng)村民眾提供自由發(fā)聲的途徑和機(jī)會，借此來表現(xiàn)東北鄉(xiāng)村民俗文化、自然物產(chǎn)及人文景觀。盡管鄉(xiāng)村紀(jì)實(shí)短視頻在新世紀(jì)后才逐漸在民間普及，但大有后來居上之勢，準(zhǔn)入門檻低、手機(jī)操作方便快捷、視頻內(nèi)容的娛樂性強(qiáng)等多種因素，使其迅速俘獲受眾的芳心。隨著自媒體短視頻受歡迎度的提高，非虛構(gòu)東北影像日益顯露出從傳統(tǒng)紀(jì)錄片的宏大敘事轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村短視頻小我敘事的發(fā)展趨勢?？傮w而言，在非虛構(gòu)東北影像發(fā)展的整個過程中，紀(jì)錄片和鄉(xiāng)村短視頻互為補(bǔ)充、相互配合，多方位、立體式地傳播東北文化，塑造東北形象，共同構(gòu)成非虛構(gòu)東北影像的重要部分。

四

地方性與世界性：“非虛構(gòu)東北文藝”新的可能

“東北文藝復(fù)興”最先肇始于互聯(lián)網(wǎng)，后迅速被文學(xué)創(chuàng)作者和研究者借用、化用。在此過程中，“東北文藝”具體以小說、音樂、影視作品、短視頻等形式呈現(xiàn)，不同體裁的“東北文藝”爭奇斗艷的繁榮態(tài)勢，似乎證明了其正在走向或已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了“復(fù)興”。目前獲得社會各界關(guān)注的“東北文藝”大多偏向于虛構(gòu)創(chuàng)作，如“新東北作家群”的小說創(chuàng)作、董寶石的說唱音樂、“二手玫瑰”的搖滾樂，還有“老四”的搞笑劇情片。而“東北文藝復(fù)興”的重要組成部分“非虛構(gòu)東北文藝”——非虛構(gòu)東北書寫和非虛構(gòu)東北影像——卻被有意或無意地忽視了。論及“東北文藝復(fù)興”，理論界也對“非虛構(gòu)東北文藝”少有提及。

但“東北文藝復(fù)興”并非只存在于虛構(gòu)文藝的創(chuàng)作和表達(dá)上，更有“非虛構(gòu)東北文藝”在多個領(lǐng)域的探索與嘗試。無論在數(shù)量還是質(zhì)量上，“非虛構(gòu)東北文藝”都值得研究者為之駐足。從歷史發(fā)展的角度看，孫惠芬、齊邦媛、伊險峰、邁克爾·麥爾、徐前進(jìn)、王兵等人的“非虛構(gòu)東北文藝”創(chuàng)作，繼承并賡續(xù)了“東北作家群”、遲子建和“新東北作家群”的東北敘事傳統(tǒng)，又在新的歷史階段帶來全新思考，激發(fā)民眾的創(chuàng)作潛能，并促進(jìn)創(chuàng)作理念上的更新，催生了眾多充滿藝術(shù)審美新質(zhì)的作品?！胺翘摌?gòu)東北文藝”與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中的傳統(tǒng)東北敘事構(gòu)成互文和持續(xù)對話關(guān)系，成為“東北文藝復(fù)興”必不可少的結(jié)構(gòu)性組成部分和全新的藝術(shù)表達(dá)樣態(tài)。本文對“非虛構(gòu)東北文藝”的系統(tǒng)歸納和探討，挖掘了“東北文藝復(fù)興”被遮蔽的一個不可或缺的面向，彌補(bǔ)了“東北文藝復(fù)興”在非虛構(gòu)研究層面的不足。

在對“非虛構(gòu)東北文藝”的梳理中，可以發(fā)現(xiàn)其與往常東北文藝顯著不同的特征。一方面，以最大程度地趨向真實(shí)、接近真相為第一要務(wù)，通過現(xiàn)場直擊、在場見證和實(shí)地調(diào)查等方式進(jìn)行創(chuàng)作。《人民文學(xué)》“非虛構(gòu)”欄目在策劃之初，便極力強(qiáng)調(diào)“行動”的重要性，有意引導(dǎo)“活生生的、與當(dāng)下生活有關(guān)的非虛構(gòu)文學(xué)寫作”（33）。這一核心宗旨也較為充分地表現(xiàn)在“非虛構(gòu)東北文藝”的創(chuàng)作實(shí)踐中。無論是傳統(tǒng)職業(yè)作家、新聞媒體記者，還是社會文化學(xué)者，抑或紀(jì)錄片導(dǎo)演和鄉(xiāng)村素人短視頻拍攝者，都不約而同地通過非虛構(gòu)敘事展開對東北地方性場域的表現(xiàn)和塑造。孫惠芬撰寫《生死十日談》前，只跟蹤采訪了不到5天，卻閉門在家把鄉(xiāng)村自殺事件采訪調(diào)研的錄像帶扎扎實(shí)實(shí)“看了二十多天”（34）。邁克爾·麥爾為搞清楚東北的歷史與現(xiàn)實(shí)狀況，多次往返于博物館、檔案館之間，《東北游記》最后長達(dá)40頁的中文注釋和20頁的英文參考資料是最強(qiáng)有力的說明。伊險峰、楊櫻和魏玲有長期做記者的經(jīng)歷，實(shí)地調(diào)研和采訪等扎實(shí)的基本功有效保證了《張醫(yī)生與王醫(yī)生》和《大興安嶺殺人事件》的真實(shí)性。而作為歷史文化學(xué)者的徐前進(jìn)，以在地實(shí)踐性的寫作為我們貢獻(xiàn)了一本非虛構(gòu)佳作——《現(xiàn)代精神之花：一個東北工業(yè)城市的具體與抽象》。

另一方面，在文本內(nèi)容、體裁樣式與創(chuàng)作視角方面更加多元?！胺翘摌?gòu)東北文藝”作品在內(nèi)容題材上大大延展了“東北文藝復(fù)興”的邊界，不僅面向社會現(xiàn)實(shí)發(fā)言，還積極與歷史進(jìn)行對話，而且側(cè)重于以口述實(shí)錄和紀(jì)實(shí)短視頻的形式表達(dá)來自民間小人物的心聲。就體裁樣式而言，既有非虛構(gòu)小說、深度報道，又有文學(xué)傳記和回憶錄，還有紀(jì)錄片與短視頻等?！胺翘摌?gòu)東北文藝”體裁樣式的豐富，預(yù)示著“東北文藝復(fù)興”未來的無限可能。而在創(chuàng)作視角方面，既有中國寫作者的內(nèi)部視角，又有外國寫作者的外部視角。目前常為讀者所津津樂道的東北形象，一是現(xiàn)代“東北作家群”筆下探索救亡圖存道路的東北，二是遲子建筆下帶有神話色彩的異域風(fēng)情東北，三是“鐵西三劍客”筆下沒落的工業(yè)時代東北。而包括孫惠芬、邁克爾·麥爾、徐前進(jìn)、伊險峰、遲秋怡、張錦等在內(nèi)的眾多非虛構(gòu)創(chuàng)作者，以切實(shí)的非虛構(gòu)書寫和影像實(shí)踐，貢獻(xiàn)了一批內(nèi)容豐富、影響深遠(yuǎn)的“非虛構(gòu)東北文藝”作品，試圖以最真實(shí)的姿態(tài)呈現(xiàn)多維度的“非虛構(gòu)”東北形象。這大大豐富了既有的東北形象，賦予東北形象更多的立體感和歷史感。質(zhì)言之，“非虛構(gòu)東北文藝”通過不同類型的非虛構(gòu)創(chuàng)作，完成了對東北地域的個性化和體系化描述，表現(xiàn)了“東北文藝復(fù)興”對歷史與現(xiàn)實(shí)的多重指向，挖掘并保證了其自身鮮活的多樣性。

東北不只作為地方性區(qū)域而存在，亦是地方性與世界性的統(tǒng)一?！叭绻麖男姓^(qū)劃的角度來說，近代以來中國東北地區(qū)是行政區(qū)劃變動最頻繁復(fù)雜的地區(qū)，但是同時與其他區(qū)域相比，東北、東北文化和東北人作為一種地域概念、文化概念和身份概念，更成為被集中標(biāo)識和指認(rèn)的概念?！保?5）王德威在《文學(xué)東北與中國現(xiàn)代性——“東北學(xué)”研究芻議》一文中，強(qiáng)調(diào)東北的動態(tài)特征，將東北文藝研究置于國際視域下，考察“東北的人與事如何勾連成跨時間、文化、政治的網(wǎng)絡(luò)，如何影響中國與世界，也如何形成獨(dú)特的歷史地位”（36）。這預(yù)示著東北不應(yīng)該只是一個地方或區(qū)域，更代表著中國。在相關(guān)研究中，東北自身的復(fù)雜性和世界性尚未被充分發(fā)掘出來。有鑒于此，應(yīng)將東北放置在全球文化視野中來定位、塑造。而邁克爾·麥爾《東北游記》的誕生和熱銷，顯示了東北正在被世界“看見”?！胺翘摌?gòu)東北文藝”將中國本土和域外來者的非虛構(gòu)東北創(chuàng)作全部納入東北敘事譜系中來考量，為世界中的東北提供了一種新的可能與方向。這既可以豐富民眾對作為地方的東北的了解，也有利于我們在整體上認(rèn)知中國。

注釋：

（1）見叢治辰：《何謂“東北”？何種“文藝”？何以“復(fù)興”？——雙雪濤、班宇、鄭執(zhí)與當(dāng)前審美趣味的復(fù)雜結(jié)構(gòu)》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2020年第4期。

（2）黃平：《“新東北作家群”論綱》，《吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》2020年第1期。

（3）李丹：《“東北文藝復(fù)興”：歷史的生產(chǎn)與回響》，《當(dāng)代作家評論》2023年第4期。

（4）貓兜：《〈鐵西區(qū)〉：紀(jì)錄電影的新標(biāo)桿》，《電影藝術(shù)》2006年第2期。

（5）（32）蘭夢：《短視頻中的東北鄉(xiāng)村記憶書寫及地域形象塑造》，《當(dāng)代電視》2023年第5期。

（6）韓春燕：《作為現(xiàn)象的“新東北文學(xué)”與“新南方寫作”》，《當(dāng)代作家評論》2024年第1期。

（7）見王德威：《艷粉街啟示錄——雙雪濤〈平原上的摩西〉》，《文藝爭鳴》2019年第7期；韓春燕：《拆解或者還原：〈北方化為烏有〉的敘事策略》，《揚(yáng)子江評論》2019年第5期；黃平：《“新東北作家群”論綱》，《吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》2020年第1期；劉大先：《東北書寫的歷史化與當(dāng)代化——以“鐵西三劍客”為中心》，《揚(yáng)子江文學(xué)評論》2020年第4期；叢治辰：《何謂“東北”？何種“文藝”？何以“復(fù)興”？——雙雪濤、班宇、鄭執(zhí)與當(dāng)前審美趣味的復(fù)雜結(jié)構(gòu)》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2020年第4期。

（8）見王德威：《文學(xué)東北與中國現(xiàn)代性——“東北學(xué)”研究芻議》，《小說評論》2021年第1期；楊丹丹：《“東北文藝復(fù)興”的偽命題、真問題和唯“新”主義》，《當(dāng)代作家評論》2022年第5期；李丹：《“東北文藝復(fù)興”：歷史的生產(chǎn)與回響》，《當(dāng)代作家評論》2023年第4期；趙坤：《普遍性懷舊與新東北文藝的發(fā)生》，《當(dāng)代作家評論》2023年第1期；胡哲：《誤讀的“復(fù)興”與“繁榮”的困境——“東北文藝復(fù)興”的話語解讀》，《當(dāng)代作家評論》2023年第3期。

（9）見白楊：《歷史經(jīng)驗(yàn)表達(dá)與東北區(qū)域形象建構(gòu)——多重文化場域中的新世紀(jì)東北敘事》，《當(dāng)代作家評論》2023年第1期；劉詩宇：《是“東北”，還是一種曾經(jīng)黯淡的“階層趣味”——論互聯(lián)網(wǎng)文化與“東北文藝復(fù)興”》，《當(dāng)代作家評論》2023年第3期；張維陽、汪奕蒙：《大眾文化與文藝的互滲——關(guān)于“東北文藝復(fù)興”》，《當(dāng)代作家評論》2023年第4期；李莎、黃敏：《東北文藝復(fù)興視域下新東北電影突圍的三重路徑》，《電影新作》2023年第3期。

（10）見劉巖：《〈張醫(yī)生與王醫(yī)生〉與跨域文化生產(chǎn)脈絡(luò)中的“東北文藝復(fù)興”話語》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2022年第5期；金鑫、毛敏：《“議題牽引”與“向內(nèi)開掘”——論〈張醫(yī)生與王醫(yī)生〉對于新世紀(jì)非虛構(gòu)寫作的意義》，《寫作》2023年第5期；毛旭：《素人傳的崛起及其特征——以2021年中外兩部傳記作品為例》，《外國文學(xué)動態(tài)研究》2023年第1期。

（11）見李蕾、鐘櫟娜：《域外視角、邊緣敘事與地方性書寫——美國非虛構(gòu)作家梅英東的東北敘事》，《吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》2022年第11期；沈閃、〔美〕邁克爾·麥爾：《多重世界經(jīng)驗(yàn)下的“非虛構(gòu)”中國——邁克爾·麥爾訪談》，《寫作》2020年第3期。

（12）見周景雷：《不可探查的“關(guān)系”與“壞鄉(xiāng)村”的秘密——關(guān)于孫惠芬的〈生死十日談〉》，《當(dāng)代作家評論》2013年第2期；葉君：《鄉(xiāng)村致死之疾——論〈生死十日談〉》，《天津師范大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2015年第6期；申霞艷：《當(dāng)我們談?wù)撋溃覀冊谡勈裁础摗瓷朗照劇怠?，《?dāng)代作家評論》2014年第3期。

（13）洪治綱：《論非虛構(gòu)寫作》，《文學(xué)評論》2016年第3期。

（14）（34）何晶：《孫惠芬：我想展現(xiàn)當(dāng)代鄉(xiāng)下人的自我救贖》，《文學(xué)報》2013年1月24日。

（15）〔美〕約翰·霍洛韋爾：《非虛構(gòu)小說的寫作》，第102頁，仲大軍、周友皋譯，沈陽，春風(fēng)文藝出版社，1988。

（16）高越：《特稿〈大興安嶺殺人事件〉寫作分析》，《新聞研究導(dǎo)刊》2016年第17期。