《漂去漫山島》：擬像時(shí)代的懸浮感
范小青是一個(gè)有著強(qiáng)烈時(shí)代使命感的寫作者，她的小說或許很難歸入某一個(gè)流派，卻總是精準(zhǔn)地踩在了時(shí)代變遷的脈搏上：從知青生活到吳地市井風(fēng)情，從體制改革到城鄉(xiāng)矛盾，她始終對現(xiàn)實(shí)問題寸步不離，忠實(shí)地記錄著城市與時(shí)代的表情。眼下，她敏銳地感受到了人的懸浮感——在一個(gè)似乎一切都能有跡可循的科技時(shí)代，人卻前所未有地感受到強(qiáng)烈的虛無與飄忽。于是，何為現(xiàn)實(shí)？何為主體？何為世界？范小青用一個(gè)個(gè)啼笑皆非的小故事提出新的叩問。
在《漂去漫山島》中，一家三口為了顯示自己家是和別人一樣帶孩子旅行的“正常一家”，貌合神離地踏上了跟團(tuán)游的旅程，他們先是在大巴上見證了一出“老劉究竟是不是老劉”的鬧劇，接著又因?yàn)閷?dǎo)游和司機(jī)的溝通失誤而踏上了錯(cuò)誤的船只。于是，一船人索性將錯(cuò)就錯(cuò)，從原定的漂山島改去了漫山島，這趟被更改了目的地的旅途似乎不受任何影響，大家吃吃喝喝，拍照曬圖，玩得有滋有味。是“漂”還是“漫”？既是“漂”又是“漫”？或許有人心知肚明，又或許大家渾然不覺，“真相”早已不再重要，“虛幻”才是世界的本質(zhì)，真可謂當(dāng)代的“假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無”。
這無疑是一個(gè)荒誕的敘事：夫妻間的溝通總是答非所問、陰陽怪氣；故人的久別重逢緊接著的是“被死亡”和“證明沒死亡”；上錯(cuò)了島的旅行團(tuán)仍然能享受精心準(zhǔn)備的下午茶……一切就像小說戛然而止處的耳機(jī)所喻示的，戴著耳機(jī)并不等于聽到了聲音，所見并非真實(shí)，那我們不禁要問，既然真假之分都失去了意義，那么“意義”本身是否也早已煙消云散？
對于一個(gè)年輕的寫作者而言，他們也許本來就成長于荒誕如斯的世界，當(dāng)“荒誕”成為日常，那這樣的生活也未必能激發(fā)意義消解、個(gè)體異化之類的“荒誕感”，但對于一個(gè)四十余年筆耕不輟的資深作家來說，“荒誕”是她穿越歷史而來、不斷翻陳出新的生命經(jīng)驗(yàn)。曾經(jīng)，范小青們對抗的是宏大敘事或是消費(fèi)邏輯，挖掘被其過濾掉的市井日常，發(fā)掘生活的本來面目，努力建構(gòu)起新的“意義”；如今，對抗物的缺失使他們陷入了無物之陣：對抗的不僅可以是意識形態(tài)或是商品社會，也可能包括現(xiàn)實(shí)本身。在不斷強(qiáng)調(diào)打破歷史的時(shí)代，人的生活似乎變得極為短暫而虛無，在細(xì)節(jié)能被愈發(fā)逼真還原的世界，人的感受反而空前飄忽而失真。于是，范小青筆下的荒誕感被進(jìn)一步更新了，如果說，此前她在《城鄉(xiāng)簡史》《滅藉記》中所探討的是追問個(gè)體生命價(jià)值這樣的現(xiàn)代性問題，那如今的《真相是一只鳥》《漂去漫山島》則進(jìn)入了“擬像時(shí)代”的新問題：真相已無處可循，亦不值追尋，因?yàn)槲覀儽旧砭吞幵诨糜X與現(xiàn)實(shí)混淆，人類不知何所來、何所去的新世界，真實(shí)也許是一種選擇性的真實(shí)，虛假也有可能是另一個(gè)維度中的真實(shí)?！皵M像和仿真的東西因?yàn)榇笠?guī)模地類型化而取代了真實(shí)和原初的東西，世界因而變得擬像化了。”（鮑德里亞）在鋪天蓋地的符號和轉(zhuǎn)瞬即逝、海量供應(yīng)的信息面前，擬像把缺席表現(xiàn)為存在，把想象表現(xiàn)為真實(shí)，也潛在削弱了任何與真實(shí)的對比，把真實(shí)同化于它的自身之中，最終導(dǎo)致了界限的打破與意義的終結(jié)。于是，面對生活中這許多陰差陽錯(cuò)，我們也只能將錯(cuò)就錯(cuò)?？墒俏膶W(xué)藝術(shù)如何表達(dá)這種真與假的消弭、對與錯(cuò)的糾葛？“漂山島”和“漫山島”的故事試圖還原出的是個(gè)體乃至世界的偶然性、復(fù)雜性與不確定性，召喚出生命與情感中的同質(zhì)性與飄忽感，以及由此所引發(fā)的個(gè)體否定與生命虛無。
對于范小青這樣筆速極快的寫作者而言，她的小說會在一段時(shí)間內(nèi)大量“重復(fù)”一類主題，這種重復(fù)，是對同一個(gè)現(xiàn)象的多角度捕捉，也是對同一類問題的多維度思考。比如，陰差陽錯(cuò)的“真相”故事此前就已多次出現(xiàn)在《誰能說出真相》《遍地痕跡》等作品中，而身份證、名字等意象更是范小青小說中的常客。一個(gè)人究竟如何證明自己的存在，這里面既有戶口、房本之類的中國式難題，也涉及人的身份認(rèn)同?！镀ヂ綅u》中，老馬和老劉久別重逢，但老馬忽然想起老劉已病逝，對眼前的這位產(chǎn)生了懷疑，而老劉為了證明自己，索性掏出了身份證給老馬看，老馬卻不以為然，“看什么身份證呀，身份證能證明什么呀”。當(dāng)名字、身份證都無法準(zhǔn)確說明個(gè)體的身份，那么一個(gè)人究竟怎樣才能證明自己的存在？這一方面是個(gè)體存在合法性的困惑，從《滅藉記》里的房產(chǎn)證和身份證、《生于黃昏或清晨》的檔案進(jìn)和戶口本開始，到未來可能也將進(jìn)入寫作視野的刷臉、刷指紋等生活經(jīng)驗(yàn)，個(gè)體究竟被什么所定義，又怎樣被證明，這一具有中國特色的現(xiàn)代性之問仍是一個(gè)未完待續(xù)的難題。另一方面，全球化席卷而來的同質(zhì)化，造成了生活的模糊化與不確定性，讓置身其中的個(gè)體感受到鋪天蓋地的迷失與焦慮，“人們踏遍千山，卻從未總結(jié)任何經(jīng)驗(yàn)。人們縱覽萬物，卻未形成任何洞見。人們堆積信息和數(shù)據(jù)，卻未獲得任何知識。人們渴望冒險(xiǎn)、渴望興奮，而在這冒險(xiǎn)和興奮之中，人們自己卻一成不變”（韓炳哲）。范小青以一種新的荒誕敘事呈現(xiàn)出這一類新的異化現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)了對當(dāng)下世界種種可能性的想象與追尋，這是她對人的主體性危機(jī)的生活感知與藝術(shù)呈現(xiàn)，也是她所秉承的“生活是創(chuàng)作的唯一源泉”在二十一世紀(jì)的新際遇。
