新時(shí)代經(jīng)典文藝形象的文化邏輯
2024年是習(xí)近平總書(shū)記《在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)》發(fā)表10周年，也是深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想的開(kāi)局之年。研究闡釋好“經(jīng)典文藝形象”這一習(xí)近平文化思想在文藝領(lǐng)域的重要實(shí)踐體現(xiàn)，深入挖掘其文化邏輯，對(duì)于創(chuàng)作無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品、豐富馬克思主義文藝?yán)碚摵哇`行習(xí)近平文化思想，具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。
經(jīng)典文藝形象是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“意象”“形神”等理論和西方“典型”理論的集成、對(duì)馬克思恩格斯“典型人物”理論的發(fā)展。作為“一個(gè)時(shí)代文藝的重要標(biāo)識(shí)”，作為中國(guó)文化乃至人類(lèi)文明的重要組成部分，經(jīng)典文藝形象承載著新的文化使命，也必然遵循相應(yīng)的文化邏輯。
中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求相結(jié)合的審美理想。習(xí)近平總書(shū)記指出，“經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，其中必然含有雋永的美、永恒的情、浩蕩的氣”。對(duì)經(jīng)典文藝形象的美學(xué)規(guī)定是中國(guó)傳統(tǒng)關(guān)于形式與情感、道德與生命、藝術(shù)與人生、審美與自由等美學(xué)思想的當(dāng)代表達(dá)，其核心要義是中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求相結(jié)合的審美理想。中華美學(xué)精神根植于古代中國(guó)“氣化流行”“天人同構(gòu)”的宇宙觀(guān)和禮樂(lè)文明傳統(tǒng)，在不同的歷史階段和文化形態(tài)中呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌，是異彩紛呈、燦爛奪目的中華各門(mén)類(lèi)藝術(shù)的原動(dòng)力。在歷史的長(zhǎng)河中，儒道釋兼容并蓄，孕育出致中和（情感）、求氣韻（意境）、重形神（意象）、強(qiáng)感悟（欣賞）的獨(dú)特審美形態(tài)。尤其是以審美為人生最高境界、賦予審美本體論意義的美學(xué)追求，在馬克思主義美學(xué)那里得到了科學(xué)證明（美的本質(zhì)與人的本質(zhì)），在工具理性大行其道的現(xiàn)代社會(huì)更加彰顯其價(jià)值。中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求相結(jié)合，其邏輯起點(diǎn)是中華文明突出的連續(xù)性和突出的統(tǒng)一性，其現(xiàn)實(shí)土壤是工業(yè)社會(huì)人類(lèi)對(duì)審美和情感本體的重新審視。新時(shí)代經(jīng)典文藝形象需要以“中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求相結(jié)合”為最高美學(xué)要求，在文藝形態(tài)、文藝觀(guān)念、文藝實(shí)踐和接受主體等發(fā)生了深刻變化的當(dāng)代語(yǔ)境中，深入豐富的社會(huì)生活，深挖中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深探人類(lèi)精神世界，創(chuàng)造形象的美、情感的美、意蘊(yùn)的美，成就中華美學(xué)精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，激發(fā)中華文化生命力。
10年來(lái)，我國(guó)歷史題材創(chuàng)作精品層出不窮。舞劇《五星出東方》從文物故事入手，將民族團(tuán)結(jié)主題融入巧妙的戲劇結(jié)構(gòu)與生動(dòng)的生活畫(huà)卷，在美輪美奐的場(chǎng)景中以極富想象力感染力的舞蹈語(yǔ)匯塑造了“奉”“建特”“春君”的典型形象。電視劇《于成龍》、電影《大唐玄奘》、動(dòng)畫(huà)電影《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》、話(huà)劇《蘇堤春曉》著眼于中華優(yōu)秀歷史人物，在宏大的歷史敘事中刻畫(huà)性格豐滿(mǎn)、蘊(yùn)藉深厚、飽含家國(guó)情懷的鮮明形象，達(dá)到氣象萬(wàn)千、真摯感人的藝術(shù)效果。動(dòng)畫(huà)電影《西游記之大圣歸來(lái)》把家喻戶(hù)曉的孫悟空形象賦予意義拓展，以自我救贖成就俠義英雄的人物設(shè)定更加令觀(guān)眾共情。這些廣受贊譽(yù)與喜愛(ài)的文藝形象，無(wú)一不是中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求相結(jié)合的典范。他們既散發(fā)厚重歷史感的獨(dú)特魅力，又弘揚(yáng)“何以中華”的精神特質(zhì)；于詩(shī)畫(huà)意境之中歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話(huà)成為可能，過(guò)往時(shí)空的中華文化元素在當(dāng)代依然釋放出強(qiáng)大的文化力量。
堅(jiān)持人民立場(chǎng)、闡發(fā)中國(guó)精神的意義體系。以馬克思主義文藝觀(guān)為指引、以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向在歷代馬克思主義經(jīng)典理論家和我們黨歷代領(lǐng)導(dǎo)核心的文藝思想中得以弘揚(yáng)?；趯?duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰膫鞒信c創(chuàng)新，習(xí)近平總書(shū)記明確“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝”，這是對(duì)人民文藝在當(dāng)代語(yǔ)境中的突出與重申，是對(duì)人類(lèi)文藝活動(dòng)歷史中不斷被印證了的創(chuàng)作立場(chǎng)和價(jià)值理想的強(qiáng)化，反映了符合文藝發(fā)展需要、符合文藝生產(chǎn)規(guī)律、符合文藝接受與評(píng)價(jià)的高度融合。另一方面，習(xí)近平總書(shū)記指出，“文藝只有向上向善才能成為時(shí)代的號(hào)角。止于至善，方能臻于至美”。追尋意義是人類(lèi)精神活動(dòng)的內(nèi)核，從孔子“成于樂(lè)”“盡善盡美”的價(jià)值自覺(jué)，到周敦頤“文以載道”的價(jià)值追求，再到承孟子“知人論世”“知言養(yǎng)氣”而來(lái)的“文如其人”（突出作者的價(jià)值主導(dǎo)作用）的批評(píng)傳統(tǒng)，注重文藝的價(jià)值取向、追求作品的精神高度始終是我國(guó)傳統(tǒng)文藝的優(yōu)質(zhì)基因。作為民族精神活動(dòng)史中的一環(huán)，我們今天的文藝活動(dòng)既要自覺(jué)保存文化過(guò)往有價(jià)值的東西，又要記錄當(dāng)代文化的意義蹤跡，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化中提煉民族精神和時(shí)代精神相統(tǒng)一的中國(guó)精神。因之，新時(shí)代經(jīng)典文藝形象的文化底色是高揚(yáng)人民性、實(shí)現(xiàn)價(jià)值引領(lǐng)，以審美追求和價(jià)值取向的和諧相融構(gòu)筑起闡發(fā)中國(guó)精神的意義體系。也正因如此，對(duì)優(yōu)秀作品和經(jīng)典文藝形象的文化研究尤為重要，文化闡釋與意義生成使文藝實(shí)現(xiàn)“精神性保持和流傳的功能”，以“視域”融合達(dá)到過(guò)去與現(xiàn)在的“普遍性的提升”。
10年來(lái)，我國(guó)革命題材與現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作收獲頗豐。電視劇《覺(jué)醒年代》、歌劇《沂蒙山》、舞劇《八女投江》、小說(shuō)《千里江山圖》真實(shí)再現(xiàn)波瀾壯闊的新民主主義革命歲月，于歷史深處細(xì)膩刻畫(huà)了感人至深、熠熠閃光的英雄群像，思想性與藝術(shù)性相得益彰。尤其是《覺(jué)醒年代》的成功代表著主旋律創(chuàng)作的美學(xué)突破，表現(xiàn)手法與鏡頭語(yǔ)言的精致追求使得人物形象既充滿(mǎn)思想光輝又鮮活飽滿(mǎn)、深入人心?，F(xiàn)實(shí)題材方面，電影《我不是藥神》、電視劇《人世間》深刻揭示普通人的真善美，小說(shuō)《雪祭》、電影《湄公河行動(dòng)》在驚心動(dòng)魄的情節(jié)中展現(xiàn)西藏軍人、緝毒特警的英雄主義品格，電視劇《大江大河》《山海情》聚焦改革開(kāi)放和脫貧攻堅(jiān)重大主題，電視劇《功勛》、話(huà)劇《谷文昌》深情勾勒知識(shí)分子和基層干部無(wú)私奉獻(xiàn)的崇高境界。這些優(yōu)秀作品“植根現(xiàn)實(shí)生活、緊跟時(shí)代潮流”，為人民抒寫(xiě)、為時(shí)代謳歌；這些可信可敬、可親可愛(ài)的人物形象把個(gè)人理想與黨和人民的事業(yè)緊密相連，在樸實(shí)的情感和平實(shí)的事件中實(shí)現(xiàn)偉大的價(jià)值弘揚(yáng)，描繪出中國(guó)精神的生動(dòng)圖譜。
構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的文明愿景。習(xí)近平總書(shū)記要求“讓我國(guó)文藝以鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派屹立于世”，為推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體譜寫(xiě)新篇章。從古至今，人類(lèi)文明始終因交流互鑒而豐富多彩、共贏共生，在世界發(fā)展格局發(fā)生深刻變化的今天，文化交流對(duì)于推進(jìn)世界和平發(fā)展與人類(lèi)文明進(jìn)步突顯重要作用。從馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論的角度，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，藝術(shù)產(chǎn)品參與市場(chǎng)與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)是藝術(shù)生產(chǎn)的本質(zhì)規(guī)定，也是提升其生命力的必然要求。在全球化全媒體時(shí)代，在當(dāng)今開(kāi)放的世界，需要以鮮明的文明旨?xì)w貫注經(jīng)典文藝形象創(chuàng)造的全鏈條，堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，追求先進(jìn)的藝術(shù)表達(dá)，詮釋中國(guó)共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)的“全人類(lèi)共同價(jià)值”，讓廣為傳頌、可信可愛(ài)可敬的中國(guó)形象不僅屹立于世界藝術(shù)長(zhǎng)廊，而且在構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體和創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的場(chǎng)域中釋放能量。此外，經(jīng)典文藝形象的國(guó)際傳播是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要進(jìn)一步繁榮文藝創(chuàng)作，健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系，提升國(guó)家文化軟實(shí)力；需要廣泛學(xué)習(xí)借鑒各國(guó)優(yōu)秀文化成果，拓展創(chuàng)作空間，推動(dòng)形式創(chuàng)新，豐富風(fēng)格流派，提升我國(guó)文藝精品的文化辨識(shí)度；需要加強(qiáng)戰(zhàn)略規(guī)劃和話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)，擴(kuò)寬海外市場(chǎng)與渠道平臺(tái)，加強(qiáng)跨文化與傳播研究的理論供給，提升我國(guó)文藝精品的國(guó)際傳播效能，從而讓海外觀(guān)眾在中華文化形象中直觀(guān)感受中華文化的和諧之美、道德之美、情懷之美和氣韻之美，凝聚起構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的美好愿景。
10年來(lái)，我國(guó)著力增強(qiáng)中華文明傳播力影響力，以開(kāi)放包容的姿態(tài)促進(jìn)文明交流互鑒，展現(xiàn)了大黨大國(guó)的人類(lèi)情懷。中國(guó)電影在國(guó)際傳播能力建設(shè)中的作用日益凸顯，《流浪地球》系列、《戰(zhàn)狼》系列、《紅海行動(dòng)》《長(zhǎng)津湖》《封神第一部：朝歌風(fēng)云》等優(yōu)秀作品在敘事方式、人物塑造、價(jià)值表達(dá)和審美追求方面積極探索，成為新時(shí)代傳播中華文化、講好中國(guó)故事的重要載體?？萍假x能、文化數(shù)字化為“推動(dòng)中華文化走出去”提供新的機(jī)遇，電視節(jié)目《典籍里的中國(guó)》、“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目等高質(zhì)量文化產(chǎn)品以全新創(chuàng)作手法生動(dòng)展示傳統(tǒng)典籍、節(jié)日、人物、文物等的思想內(nèi)核與文化內(nèi)涵，讓海內(nèi)外觀(guān)眾在情感共鳴中體會(huì)中華文化形象的深厚積淀與獨(dú)特魅力。在貫徹落實(shí)《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》、推進(jìn)實(shí)施國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的進(jìn)程中，文藝領(lǐng)域?qū)⒏眉缲?fù)起新時(shí)代新的文化使命，創(chuàng)造出更多享譽(yù)世界的精品力作與經(jīng)典形象，鑄就中華文化新輝煌。
（作者系中央戲劇學(xué)院副院長(zhǎng)）
