校爾康散文集《無隱山》：無心生妙香
作為一名詩(shī)人，校爾康出版有詩(shī)集《在遠(yuǎn)方》《在路上》《在腳下》等，在詩(shī)界產(chǎn)生了一定影響。他的那些最具魅力的詩(shī)，往往將禪機(jī)隱含于一則寓言或鏡花水月的詩(shī)境中，讓讀者于沉浸中得到啟悟。然而，詩(shī)既然要構(gòu)成一種意境，就須講究語言的建筑藝術(shù)，不得已割愛一些散文性質(zhì)的內(nèi)容。現(xiàn)在，校爾康將這些未能入詩(shī)的事件和人物，在他新出版的散文集《無隱山》中呈現(xiàn)出來，與他的詩(shī)歌形成一種互補(bǔ)，從而使他的創(chuàng)作顯得更為豐滿，也讓我們認(rèn)識(shí)了一個(gè)更為親和真實(shí)的校爾康。
校爾康在他這本散文集的自序中，一開始就指出了當(dāng)下社會(huì)的現(xiàn)象：“現(xiàn)代人生活的環(huán)境讓人覺得壓力重重，好像每個(gè)人都必須在忙忙碌碌中生活。為了證明自己物質(zhì)的富足，他們只能不停地工作，無法自然地生活，更無法細(xì)細(xì)體會(huì)陽(yáng)光、空氣和水的能量。”校爾康試圖以自己的一聲斷喝，將現(xiàn)代人喚回“陽(yáng)光、空氣和水”，體味真正的生命和生活。
如何返回本真的生活？校爾康以自己的經(jīng)歷和體驗(yàn)告訴我們，要放下執(zhí)著，超然物外，像隱者一樣過一種簡(jiǎn)單的生活。他在自序中進(jìn)一步引用先賢的格言來展示其認(rèn)知：“空無包含了整個(gè)宇宙，里面不再有我的瑣碎渺小的恐懼、痛苦和焦慮……空無就是無上的智慧?！憋@然，這段格言也可以看作是對(duì)“無隱山”的一種注釋?！盁o隱山”實(shí)際上是一種詩(shī)性的象征，是一座精神之山，一種通過禪悟而抵達(dá)的生命境界。
我不知道當(dāng)下能有多少人接受“無隱山”的啟示。校爾康從他的“無隱山”發(fā)出純凈之音，為茫然者提供一盞燭火，與知音者相互慰藉，為這個(gè)塵土飛揚(yáng)的世界灑掃出一小片空間，隱隱呈現(xiàn)某種“無隱山”的“真意”，亦是一種功德矣！
校爾康主要是一位禪詩(shī)人。禪是一種宗教，一種哲學(xué)，也是一種詩(shī)性的生命體驗(yàn)，因而與詩(shī)可謂天然的近鄰。禪講究頓悟，所謂“永恒在瞬間”“瞬間即永恒”。當(dāng)代詩(shī)人洛夫即是由禪獲得啟示，創(chuàng)作了大量的現(xiàn)代禪詩(shī)。洛夫的現(xiàn)代禪詩(shī)，經(jīng)由某種超現(xiàn)實(shí)的詩(shī)境，抵達(dá)一種生命的覺醒，從而獲得生命對(duì)塵世的超越，這實(shí)際上是將現(xiàn)代禪詩(shī)作為一種宗教性的拯救了。校爾康在精神上可謂洛夫的追隨者，他的那些優(yōu)秀的詩(shī)歌，或通過某種生命的片斷，或通過某個(gè)寓言啟示，引領(lǐng)讀者獲得一種生命的覺醒。在這一意義上，校爾康的詩(shī)歌與他的散文，可謂殊途同歸。
散文集《無隱山》，是他那些詩(shī)歌的精神，向著人間、向著塵世的更為通俗的播撒。在這本散文集中，校爾康通過一些具體的人、具體的物，乃至一次游歷的過程，細(xì)節(jié)式地將“禪”呈現(xiàn)出來，既具說服力，又親切感人。讀者可以輕松進(jìn)入，感覺到玄妙的禪并非遙不可及，而是就在每個(gè)人身邊。只要擁有一顆禪心，隨時(shí)可以喚醒另一個(gè)純粹的世界，使自己的生命豐盈起來。
《無隱山》中有一篇《禪是個(gè)什么東西》，初看標(biāo)題，還以為作者要像某個(gè)高僧或?qū)W究似的，與我們來剖析探討一下禪的奧義?？蓪?shí)際上，這是一篇清新的記述性散文，作者引領(lǐng)我們進(jìn)行了一次頗有意味的山中游歷：作為一個(gè)一直在路上的修行者，作者行腳到了九華山，夜宿寒山寺。他剛好遇到一場(chǎng)雨，雨聲一直沒有停息。作者參加了一次早課，與僧人交流，探究寒山拾得的精神，雨聲一直相伴著。全篇沒有一句闡述禪意，而讀者卻感受到禪意如雨聲一般無所不在。文中的這一段，尤令人回味不已：
“出了山門上路了，這雨就是這樣，走著走著就沒有了，走著走著就下了。人的心也是這樣，在無常的世界，總是要轉(zhuǎn)化有常的認(rèn)識(shí)。路上的事情也是這樣吧，習(xí)慣了風(fēng)雨、藍(lán)天和鄉(xiāng)野，只是雨中的落花實(shí)在驚艷，那些沿途的櫻花一邊開一邊落，這種靜中有動(dòng)的美是無法描述的！”
這一段文字，乃至整篇的意韻，令人聯(lián)想到蘇軾的《定風(fēng)波》，“莫聽穿林打葉聲”，也是記述一次雨中穿越，最終抵達(dá)“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴”的超越之境，或者說，一種禪境。洛夫也有一首禪詩(shī)名作《隨雨聲入山而不見雨》，詩(shī)人雖未見雨，雨聲卻一直喧響且貫穿全篇，最終幻化為手心的“一把鳥聲”，呈現(xiàn)出生命的覺醒之境。某種意義上可以說，校爾康的《禪是個(gè)什么東西》，可謂《定風(fēng)波》和《隨雨聲入山而不見雨》在散文中的一種演繹、變奏，它們共同注釋了“禪”的存在及意義。
令人感動(dòng)的是，《無隱山》還以相當(dāng)?shù)钠?，敘寫了一系列真?shí)生存于這個(gè)世上的高尚之人?！读肆讼壬阂晃辉?shī)歌的隱行者》記述了我與校爾康共同的好友李青凇，我們之間的友誼純粹由詩(shī)歌牽系。這位當(dāng)代的“詩(shī)僧”清貧如風(fēng)、行蹤閃滅，沉浸于詩(shī)歌、佛理和山水之間。他的日常需求至簡(jiǎn)，一餐飯、一繩床而已，卻以詩(shī)歌給予了朋友們太多的精神饋贈(zèng)；《江南書劍僧》中的秋爽法師，一心撲在佛教事業(yè)上，沉浸于晨鐘暮鼓、庭院深深。他的師父長(zhǎng)老一直想恢復(fù)祖庭姜堰觀音寺，由于種種原因，幾次發(fā)心都沒有成功，秋爽法師為了還師愿，花了十年時(shí)間，終于修成泰州觀音寺。疫情期間，秋爽法師連續(xù)抄經(jīng)四部，160米的長(zhǎng)卷，有時(shí)一天站著寫9個(gè)小時(shí)，這是何等虔誠(chéng)！
《無隱山》中還敘寫了一些佛界之外的人物，如當(dāng)代詩(shī)歌評(píng)論家謝冕、吳思敬等。這兩位雖不是佛門中人，然而他們對(duì)詩(shī)歌事業(yè)無私奉獻(xiàn)，廣掖詩(shī)壇新人、向社會(huì)推廣詩(shī)之大道，其實(shí)也是契合佛門之理的。屬于禪與詩(shī)的領(lǐng)域，雖然在塵世似乎占比不大，但其意義與價(jià)值卻比以往更顯重要。
這本散文集的內(nèi)容堪稱豐富，共有八輯，涉及作者在行腳途中遇到的那些人、那些事，以及這歷程中的不斷感悟，從不同角度為我們呈現(xiàn)了一座詩(shī)性的、禪意的“無隱山”?；蛟S因?yàn)檫@座山屬于“無隱”，所以無論作者還是評(píng)者，都不會(huì)期待它在蕓蕓眾生中能引起多大反響，但我相信，讀者們?nèi)匀恍枰烙羞@樣一本寧?kù)o之書——這個(gè)滾滾紅塵的世界，還存在另一面，一個(gè)月光般純粹、純凈的禪與詩(shī)的世界。所有的喧嘩，毫無意外地都會(huì)平息，那時(shí)茫然不知所措的人們，必會(huì)四處尋覓——如果失去了終極意義，誰還能忍受疼痛的過程？幸運(yùn)的話，他們或許會(huì)如“采菊東籬下，悠然見南山”一般，見到校爾康的這座“無隱山”。
（作者系中國(guó)作協(xié)會(huì)員、詩(shī)人）
