中國作家協(xié)會(huì)主管

作為生活方式、文化傳承、思想價(jià)值和生命意志的載體，散文這種文體在整個(gè)中國文化中一直占據(jù)著重要的位置，且文脈不絕。2023年度江西諸多作家繼續(xù)走在這一文體的探索之路上，也持續(xù)涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的散文作品，共同推動(dòng)新時(shí)代中國散文的發(fā)展。

本年度江西散文作家隊(duì)伍的中堅(jiān)力量仍是李曉君、江子、傅菲、朱強(qiáng)、詹文格、漆宇勤、王曉莉、陳蔚文、王蕓、朝顏等人，新人不多。這是一批成熟的散文作家，大多有著豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，并形成了鮮明的個(gè)人風(fēng)格。本年度他們的創(chuàng)作以單篇散文為主，且作品質(zhì)量往著更高水平前進(jìn)。此外，也有數(shù)部散文集面世，值得關(guān)注的有劉上洋的《難以攀登的美》、羅錚的《一江名贛》、王蕓的《紙上萬物浮現(xiàn)如初》、澆潔的《活著讓我驚訝》、漆宇勤的《失落之地》、唐小斌的《楊坊》等。

本年度江西散文創(chuàng)作一方面延續(xù)了往年作家們所聚焦的鄉(xiāng)土敘事、歷史演繹、日常生活記錄與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)表達(dá)，另一方面也涌現(xiàn)出了一些新的創(chuàng)作現(xiàn)象，比如生態(tài)散文的探索力度加強(qiáng)，以及書寫鄉(xiāng)村振興的散文開始欣欣向榮。

一、生態(tài)敘事：知識(shí)與抒情

生態(tài)文學(xué)是一個(gè)十分中國式的文學(xué)分類，它既建立在工業(yè)文明破壞性的現(xiàn)代危機(jī)上，又是對(duì)已經(jīng)上升到中國國家戰(zhàn)略的生態(tài)文明的響應(yīng)。所有與生態(tài)有關(guān)的敘事和抒情幾乎都在呼吁一種“自然倫理”，即萬物有靈，眾生平等，敬畏生命，詠嘆自然，與自然萬物共生共榮。

本年度江西文壇涌現(xiàn)出了一批優(yōu)秀的生態(tài)散文。這些散文主要集中在兩類：一類偏重“知識(shí)性寫作”，一類傾向“哲學(xué)性寫作”。所謂“知識(shí)性寫作”，深受西方博物志寫作的影響，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知而非感悟，將科學(xué)性更多地融入文學(xué)之中，比如傅菲的散文《東方白鸛》（《星火》2023年第3期）細(xì)致地書寫了東方白鸛這一類鳥的生命特征，既科普了鳥類行為學(xué)、鳥類習(xí)性，又思考了自然倫理、物種和物種棲息地等問題。

在《靈獸之語》（長江文藝出版社，2023年）里，傅菲以猴子、狗、鹿、馬等動(dòng)物為書寫對(duì)象，通過它們與人締結(jié)關(guān)系，相互依存，由此反思人與自然該如何相處的倫理命題?！鹅`獸之語》的獨(dú)特之處在于作家呈現(xiàn)了人與動(dòng)物“互為主體”的關(guān)系。這部散文集介紹了各種動(dòng)物的生物性知識(shí)，但更多的是在講述動(dòng)物的神性?！睹粜愕墓贰分v述一條狗年復(fù)一年地守在鄉(xiāng)下，為死于謀殺的主人尋兇報(bào)仇，并最終復(fù)仇成功的故事；《圣鹿》是山上的黃麂與因久病在村里養(yǎng)生的異鄉(xiāng)客互相救贖的故事；《黑馬之吻》寫一個(gè)養(yǎng)馬人與一匹黑馬相遇、相知、相惜的過程，最終達(dá)到人馬合一的精神境界。在傅菲的散文里，自然性和神性達(dá)到了高度的統(tǒng)一，并成為人性的修補(bǔ)與救贖。

在自然美中禪悟是許多散文作家熱衷寫作的題材，這類題材所參禪的對(duì)象往往是超越時(shí)空的不朽而美好的自然之物。安然的散文《云深不知處》（《百花洲》2023年第1期）就是這樣一篇在觀云中參透人生的散文。這是一篇典型的反知識(shí)性寫作的散文，筆調(diào)朦朧而迷離，自由而隨性，靈動(dòng)而童真。作家在壯闊的云海中感受到了群山莊嚴(yán)，天宇澄明，萬物禪定，一種超凡入圣的力量。當(dāng)代人在觀云中回到了天人合一的古典境界，且進(jìn)入了詩意棲居的現(xiàn)代狀態(tài)。此刻就是至高的存在，至妙的同在。難得的是，作家面對(duì)“云”這個(gè)具有超越性的意象時(shí)，不忘關(guān)注現(xiàn)實(shí)，傷感于她童年觀云的村子里清亮的池塘如今早就填埋了垃圾，很難蕩起純潔的白云了。這類散文在哲思中給自然蒙上了一層神性的光輝。

在中國的文化傳統(tǒng)中，“山水”一直是一種能夠承載且超越日常生活的符號(hào)。從先秦之際與天地溝通的山川祭祀，到中古時(shí)期澄懷修身的山水藝術(shù)，再到近現(xiàn)代籠罩在民族國家觀中的山河政治，皆為中國文化傳統(tǒng)中整體性的精神概念。作為一個(gè)古典型的概念，“山水”最終指向一個(gè)內(nèi)在統(tǒng)一的“道”。盡管后來在現(xiàn)代散文中，這種古典的山水觀逐漸被風(fēng)景散文所取代，但漆宇勤的散文《翠微》（《黃河文學(xué)》2023年第2、3期合刊）還是借助山水提供了一個(gè)新的生態(tài)文學(xué)觀念，即地方山水的整體性視野。文中的“我”一直在尋找自己家鄉(xiāng)名叫“萍水”的河流源頭。“我”在尋找的過程中重新理解了事物大小、主流與支流的相對(duì)性，每一條河流都有著無限種可能。最終，“我”放棄了對(duì)具體源頭的尋找，獲得了總體性觀念的啟迪。這種整體觀所蘊(yùn)含的神秘主義讓人對(duì)自然產(chǎn)生敬畏之心。

劉上洋的《難以攀登的美》（江西人民出版社，2023年）是本年度聚焦山水和風(fēng)景的散文集。其中《萬里長江第一灣》描繪了在云南的崇山峻嶺中怒江、瀾滄江和金沙江三江并流又忽然繞彎而去的山水奇景。從這獨(dú)一無二的自然景觀中聯(lián)想到中華民族的燦爛文明，民族國家歷史和人文的轉(zhuǎn)折以及社會(huì)和人生的走向變化?！峨y以攀登的美》描述西藏林芝境內(nèi)雪山的美，娓娓道來西藏的自然景觀和歷史風(fēng)情。在攀登無果的過程中，作者領(lǐng)悟到有些高峰是不能去攀登的，也是無須去征服的。相較而言，《油菜花詠嘆調(diào)》顯示了生態(tài)散文更直接的批判意識(shí)，批判了當(dāng)下農(nóng)村一些純屬花架子的“觀光農(nóng)業(yè)”。盡管劉上洋散文中關(guān)涉到諸多歷史事件和文化傳統(tǒng)，但在主與客、心與物二元分化的現(xiàn)代性視野中，那些山川自然或作為作家的情緒、意志的外化，或作為民族精神和社會(huì)發(fā)展的象征，更多地以一種主體的“風(fēng)景”形態(tài)呈現(xiàn)在讀者面前。

在詠物與批判的生態(tài)散文價(jià)值指向之外，本年度江西作家還提供了一種旁觀視角的生態(tài)散文寫作。詹文格的《植物的戰(zhàn)爭》（《四川文學(xué)》2023年第8期）是本年度此類寫作的代表性作品，作家更多地嘗試了前述的“知識(shí)性寫作”。這是一篇表現(xiàn)植物入侵屬性的散文，科普了熱帶雨林里植物優(yōu)勝劣汰的叢林法則。比如森林里一種名叫輕木的植物一年能躥到十幾米高，葉子可以長到四十厘米，以一種勢不可擋的勁頭，剝奪了周邊植物生長的機(jī)會(huì)。作者還敘述了王蓮、桫欏、黃頂菊、豚草等植物的形態(tài)、習(xí)性、生存法則和危害性。這篇散文提出了一個(gè)世界性的生態(tài)問題：植物入侵。在人與自然和諧共生的生態(tài)倫理中，同時(shí)存在人與自然相生相克的現(xiàn)象。正如作者所說，在遼闊的星球上，沒有真正的平靜之地，即便是寂寞的曠野、無邊的沙漠、寒冷的冰川，同樣存在著無聲的戰(zhàn)爭。

二、日常敘事：我思與我在

相對(duì)于中國漫長的文學(xué)史而言，中國現(xiàn)代散文的出現(xiàn)其實(shí)是晚近之事。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中，現(xiàn)代散文才開始在中國興起。這種新興文體在新文化運(yùn)動(dòng)之際一誕生就被當(dāng)時(shí)的文化精英們賦予了極具個(gè)人價(jià)值的“美文”內(nèi)涵。中國的古代文學(xué)歷來有“文以載道”的傳統(tǒng)。五四時(shí)期開始出現(xiàn)的現(xiàn)代散文借助英式隨筆（essay）核心理念和創(chuàng)作方法從古代散文的“載道”模式中擺脫出來，重返“言志”敘事，進(jìn)而建構(gòu)出現(xiàn)代散文新的傳統(tǒng)。

這種新的散文傳統(tǒng)的核心要義被“五四”一代知識(shí)分子定義為“個(gè)性”。郁達(dá)夫在《中國新文學(xué)大系·散文二集》導(dǎo)言中曾對(duì)散文有過一段著名的闡述：“五四運(yùn)動(dòng)的最大的成功，第一要算‘個(gè)人’的發(fā)現(xiàn)……以這一種覺醒的思想為中心，更以打破了械梏之后的文字為體用，現(xiàn)代的散文，就滋長起來了……現(xiàn)代的散文之最大特征，是每一個(gè)作家的每一篇散文里所表現(xiàn)的個(gè)性，比從前的任何散文都來得強(qiáng)。”從此，個(gè)人化、私人性、自由、自我表現(xiàn)成了現(xiàn)代散文長盛不衰的經(jīng)典面向。

2023年江西散文創(chuàng)作在眾多記錄日常生活的作品中繼承了現(xiàn)代散文的這一傳統(tǒng)，進(jìn)一步追尋死亡、身體、愛情、婚姻等人類終極價(jià)值的答案和人的現(xiàn)代性本質(zhì)，從而呈現(xiàn)出現(xiàn)代性自律主體。

澆潔的散文集《活著讓我驚訝》（百花洲文藝出版社，2023年）就是一部記錄日常生活，觀照自我精神世界的典型作品。在澆潔筆下，“活著”之所以令人驚訝，與其說是日常生活的出乎意料，不如說是源于內(nèi)心的追問：我是誰？我從哪里來？人生的意義是什么？這是一個(gè)活在自我心象中的作家。她有時(shí)寫自己的生活狀態(tài)與身份認(rèn)同，《薔薇花開夜未央》中，四個(gè)兩鬢微霜的文學(xué)愛好者聚在一起談?wù)撋?、文藝和天命。有意思的是文中盡管是四個(gè)人在對(duì)話聊天，卻并不表現(xiàn)為“復(fù)調(diào)”，實(shí)質(zhì)仍是個(gè)人的精神“獨(dú)白”。她也寫別人家的日常生活和命運(yùn)遭際，《另一種空間》就是一篇旁觀他人婚姻生活的佳作。在這篇散文中，“我”的婚姻出現(xiàn)了問題，正和丈夫鬧離婚，同時(shí)還要陪護(hù)生病的母親。在醫(yī)院這個(gè)“另一種空間”里“我”看到了眾生百態(tài)，尤其是看到了世間千百種婚姻的模樣。作家將醫(yī)院看作各色家庭繽紛情態(tài)的展覽館，生命難題的活動(dòng)中心。對(duì)他人婚姻的旁觀，引渡了在婚姻里正茫然不知所措的“我”?；橐鲈谧骷业墓P下成了一場劫難，一次自我修行。在澆潔的散文中，他人即自我。在這冷眼旁觀中，一個(gè)深陷婚姻危機(jī)的中年婦女為自我誦經(jīng)，努力安頓好“似我非我”的心靈世界。于是，這場無解的婚姻難題化為了佛家所云的“夢幻泡影”。

本年度有不少散文作家不約而同地書寫著與“身體”有關(guān)的命題。詹文格在《身體的致敬》（《膠東文學(xué)》2023年第2期）中寫下身體不同器官生病的癥狀，感受手術(shù)刀所體現(xiàn)的后工業(yè)時(shí)代的冷峻，將手術(shù)視為風(fēng)起云涌的革命，手術(shù)刀以悲壯的方式打開身體，掃除障礙，去完成絕處逢生的修理。他甚至以文中文的方式給被手術(shù)切掉的扁桃體、脾臟等分別寫了一篇悼文，以第二人稱的口吻與這些生病的器官對(duì)話。作者用這些悼文為死亡托底，并給出活著的期許：平靜淡然地面對(duì)身體的險(xiǎn)象環(huán)生。

當(dāng)詹文格以寫實(shí)的筆調(diào)描寫個(gè)體的生老病死時(shí)，歐陽國則在提煉身體和疾病的文學(xué)隱喻。本年度，歐陽國連續(xù)發(fā)表了三篇與“身體”有關(guān)的散文：《身體里的小偷》（《滿族文學(xué)》2023年第1期）、《透明的身體》（《清明》2023年第6期）和《身體里的河流》（《雨花》2023年第7期）?！渡眢w里的河流》把血液比喻成身體里的河流，細(xì)致地記錄了去醫(yī)院抽血化驗(yàn)的過程，并由此引發(fā)對(duì)血液文化隱喻的思考，講述了血緣在祭祀、遺傳、繼承等問題上如何參與中國歷史文化的建構(gòu)。如果說《身體里的河流》注意到了傳統(tǒng)文化對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)，那么《透明的身體》則凸顯了西醫(yī)的現(xiàn)代性和身體的祛魅。人的身體原本是不透明的，疾病是身體的裂縫，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)將身體透明化。作者有在醫(yī)院工作的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)現(xiàn)代醫(yī)療系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)、醫(yī)患關(guān)系、疾病體驗(yàn)有著比常人更全面的認(rèn)知，在醫(yī)學(xué)的客觀性中升華出審美。歐陽國的散文展示了另一種的“疾病的隱喻”。學(xué)者蘇珊·桑塔格曾提出過著名“疾病的隱喻”理論，批判了將肺結(jié)核、艾滋病、癌癥等病癥由身體的疾病轉(zhuǎn)換成道德批判和政治壓迫的日常生活意識(shí)形態(tài)。不同于桑塔格對(duì)疾病的政治無意識(shí)狀態(tài)的反思，歐陽國筆下“疾病的隱喻”則是文學(xué)與醫(yī)學(xué)的一次結(jié)盟，是科學(xué)性思維與隱喻性思維的相互闡釋，是散文創(chuàng)作的一種探索。

陳蔚文則把對(duì)身體的思考從疾病領(lǐng)域拉回到日常生活。在散文《有效地燃燒——健身房手記》（《作品》2023年4期，收錄《中國散文20家》）中，她從健身切入，闡述了當(dāng)“身體”成為社會(huì)性客體的打量對(duì)象時(shí)，健身呈現(xiàn)了怎樣的時(shí)代體驗(yàn)。作為一種風(fēng)靡的城市化運(yùn)動(dòng)，“健身”反映了人們對(duì)健康的重視，同時(shí)也反映了某種現(xiàn)代性焦慮，如文中提到的男性“肌肉崇拜癥”與許多女性對(duì)減肥的執(zhí)念，“從中反應(yīng)的仍是牢固而強(qiáng)大的性別文化，或說性別政治對(duì)人的影響”?，F(xiàn)代的身體有著更強(qiáng)的社會(huì)屬性，健身房于是成為一個(gè)典型的時(shí)代文化符號(hào)。如作者所說，在健身房，人擁有一個(gè)暫時(shí)卸去社會(huì)身份的“我”，回到身體本身，同時(shí)，“在健身房看似生機(jī)勃勃的景象背后，在追求健康與迎合文化二者間，有時(shí)有著難以離析的交混，以及自欺”。這令讀者對(duì)習(xí)以為常的健身有了更深層的觀察角度與思考。

在對(duì)性、愛、身體、死亡等終極問題的思索外，不少作家更愿意聚焦當(dāng)下的普通生活，在“我思”與“我在”之間選擇“我在”的蛛絲馬跡，去落實(shí)一段具體的日常，把生活還給生活。如王曉莉本年度的散文《電梯安裝記》（《長江日?qǐng)?bào)》2023年11月20日）和《超市轉(zhuǎn)悠記》（《長江日?qǐng)?bào)》2023年12月7日），都是將自己的日常生活作為社會(huì)學(xué)視野中“附近”理論的剖析案例。人類學(xué)家項(xiàng)飚提出過一個(gè)“附近”理論，他認(rèn)為“疫情狀態(tài)”的悖論在于一方面?zhèn)€體與個(gè)體之間的聯(lián)系空前廣泛，另一方面這種聯(lián)系是虛擬的。這就導(dǎo)致了人的日常生活狀態(tài)要么坍縮為孤獨(dú)的原子化個(gè)體，要么沉迷于廣闊而空泛的世界。項(xiàng)飚認(rèn)為面對(duì)這種現(xiàn)代性困境，需要重建“附近”空間（作為日?；?dòng)場所的鄰里和工作空間）?！峨娞莅惭b記》就是通過老舊小區(qū)加裝電梯這一事件來理解“附近”的概念。同一棟樓里不同住戶在面對(duì)安裝電梯事件時(shí)表現(xiàn)出不同態(tài)度，從而構(gòu)成一個(gè)視域，使得“小區(qū)”作為“附近”空間的一種得以重建?！冻修D(zhuǎn)悠記》則是把超市視為一種“附近”理論中的空間。在這個(gè)意義上說，這兩篇文章提供了克服后疫情時(shí)代社會(huì)隔閡的現(xiàn)代困境的嘗試方案。

三、歷史敘事：傳統(tǒng)與現(xiàn)代

以物或人為引，以歷史為審視對(duì)象的江西散文作品都頗具特色，往往自成一脈。有的以物寫人寫文化傳統(tǒng)，比如江子；有的以人寫物寫歷史，比如王蕓。本年度的歷史散文，以物撰史的，往往閃爍著古典傳統(tǒng)的光暈；以人撰史的，則是繼續(xù)建構(gòu)民族國家共同體的身份認(rèn)同。不論哪種寫法，都是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的糾纏、小人物與大歷史的悲歡離合。

王蕓的散文集《紙上萬物浮現(xiàn)如初》（百花洲文藝出版，2023年）是本年度書寫物史的代表性散文集，語言優(yōu)美流暢、細(xì)膩動(dòng)人。它聚焦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，展示了非遺藝術(shù)的工藝魅力和地域文化之美，也記述了非遺傳承人傳承技藝的經(jīng)歷與人生。在后工業(yè)時(shí)代，如何復(fù)興非物質(zhì)文化技藝？作者通過田野調(diào)查，試圖以文學(xué)的方式回答這個(gè)未竟的問題：重建工匠精神。作家講述了剪紙藝人、木匠等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人的故事。他們是工匠，也是藝術(shù)家，從這個(gè)意義上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或許可以成為工業(yè)文明的撫慰劑。作家還刻畫了一組優(yōu)秀的非遺傳承人女性群像：剪紙藝人劉詩英、雷麗娟，研制彩色釉的鄧希平，南昌采茶戲傳承人魏筱妹、劉小燕，等等。正是在對(duì)技藝的傳承中，這些鄉(xiāng)村女性從封閉的鄉(xiāng)土格局中解放出來，成為自足自立的工匠。

把物的文化史寫得沉靜、從容、有生氣，還有江子的散文《一件棉袍》（《北京文學(xué)》2023年第10期）。這篇散文將服飾文化史和知識(shí)分子的精神史結(jié)合在一起，以袍為線串聯(lián)起古今人物，由今及古，又由古及今，解讀歷史名人，也為身邊之人立傳。作家從喜著袍子的女同事寫到歷史上有關(guān)“袍”的詩文言說，指出正是中國兩千多年的歷史文化給予直襟直統(tǒng)的長袍以性格以靈魂，以關(guān)乎斯文、教養(yǎng)、態(tài)度、責(zé)任的精神指向。這種精神指向在“五四”一代知識(shí)分子身上道成肉身。如在魯迅身上，袍子成了他的精神母體，他要反抗的敵人，他思想的懸崖?！拔逅摹钡木駜r(jià)值在作者筆下通過袍子流轉(zhuǎn)到了當(dāng)下著名表演藝術(shù)家宋先生身上，傳達(dá)出自然與文化的高度契合的含蓄、崇禮的中國美學(xué)精神。作者從“袍子”的角度反思自己與當(dāng)下知識(shí)分子們的文化追求和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

本年度寫革命歷史的散文不多，值得一提的是卜谷的《閃電留痕》（《大地文學(xué)?2023?夏季卷》，山東文藝出版社，2023年）和徐春林的《不被遺忘的私人歷史》（《散文百家》2023年4期）。它們都不約而同地采取私人史的方式來追溯民族國家的革命戰(zhàn)爭，同時(shí)都是講述從戰(zhàn)爭中幸存下來的革命戰(zhàn)士的故事。這些散文中潛藏著私人記憶與官方歷史的復(fù)雜關(guān)系?！堕W電留痕》是作者在贛南原中央蘇區(qū)參觀時(shí)聽聞而來的故事。一個(gè)在戰(zhàn)爭中失去一條腿但幸存下來的紅軍戰(zhàn)士“北佬”曾經(jīng)給犧牲的戰(zhàn)友刻寫過許多墓碑。在戰(zhàn)爭結(jié)束后，他卻活得像一個(gè)形影相吊的幽魂，天天拄著雙拐在新墳老墓間轉(zhuǎn)悠，尋找他在戰(zhàn)爭中犧牲卻找不到尸骨的堂兄?！氨崩小迸c村莊的關(guān)系，也是革命與村莊的關(guān)系?！氨崩小睂?duì)村子而言只是從北方來的異鄉(xiāng)客，沒人知道他的姓名。村民們有些怕作為革命戰(zhàn)爭“遺產(chǎn)”的“北佬”，甚至過了很長時(shí)間才發(fā)現(xiàn)“北佬”已經(jīng)離開村子，不知去向……

《不被遺忘的私人歷史》寫的是一個(gè)從抗美援朝戰(zhàn)場上活著回來的通信兵，他一生都在懷念、尋找、等待在戰(zhàn)場上犧牲的戰(zhàn)友國生回來。在文中幸存下來的老人是沒有名字的，犧牲的戰(zhàn)士的名字是被牢記的。國生和“北佬”一樣，也是外鄉(xiāng)人，但他憑借自己的勤快善良，逐漸被村子所接受。老人一直不相信國生犧牲了，總幻想他還活在某個(gè)未知地方，直至政府派人告知了國生的死訊，并轉(zhuǎn)贈(zèng)了那段歷史的紀(jì)念章。

李曉君的《朝圣》（《當(dāng)代》2023年第3期）是一篇很特別的人物群像散文。它與歷史傳統(tǒng)文化無關(guān)，也不是革命歷史故事。之所以將它放在歷史敘事中，因?yàn)樗鞘兰o(jì)之交社會(huì)轉(zhuǎn)型期的特殊群體的生活史和心靈史?！冻ァ肥且蝗菏〉奈乃嚽嗄甑男は癞?，是一次藝術(shù)烏托邦的解構(gòu)行為。1994年兩個(gè)學(xué)畫畫的鄉(xiāng)下青年“我”和洋決定離開家鄉(xiāng)，結(jié)伴去北京追求藝術(shù)理想。他們在北京城中村合租時(shí)遇到另外幾個(gè)北漂文藝青年冷、年、城等人。他們懷著成為藝術(shù)家的共同夢想在繪畫機(jī)構(gòu)里當(dāng)畫工，卻四處碰壁，窮困潦倒，幾年后不得不四散逃離。

這篇散文可以說是一種生活流的寫作，故事簡單，情節(jié)也不曲折。之所以稱得上是有意味的文本，是因?yàn)樽骷覄e出心裁地用現(xiàn)代主義的文學(xué)手法來創(chuàng)作一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義的故事，帶有先鋒文學(xué)的余韻，令人眼前一亮。從敘事學(xué)的角度來看，《朝圣》有一個(gè)明顯的特色：真實(shí)與虛幻夾雜的不確定敘事。作家寫北上列車?yán)锏霓r(nóng)民工擠在這“蠕蟲”的空間里，被高速運(yùn)行在鋪著枕木、鐵軌的大地上。文中不斷出現(xiàn)幻覺、夢，一切的敘事都籠罩在半寐半醒的主觀視角中。哪怕是對(duì)于文藝青年的精神圣地——北京，作家的感知也是搖搖欲墜的，充斥著單調(diào)、灰塵、污水橫流、無緣無故的顫抖。這種不確定敘事的背后其實(shí)是身份認(rèn)同的錯(cuò)位。這群文藝青年，更確切地說，是社會(huì)轉(zhuǎn)型期的藝術(shù)民工，他們進(jìn)退失據(jù)，歸屬感的缺席和認(rèn)同感的錯(cuò)位都折射出世紀(jì)之交的駁雜景狀。

四、鄉(xiāng)土敘事：舊視野與新世界

本年度的鄉(xiāng)土散文主要有兩類：一類繼續(xù)寫鄉(xiāng)土中國的挽歌，一類則集中關(guān)注新農(nóng)村，積極書寫鄉(xiāng)村振興的新氣象。同樣是記錄山鄉(xiāng)巨變，前者在追古撫今中惋惜鄉(xiāng)土中國不可避免地消逝，或緬懷或疏離或哀嘆，沉浸在現(xiàn)代性的感傷之中；后者甩掉了陳舊的包袱，跟上時(shí)代的腳步，自覺做鄉(xiāng)村振興的同路人。

以回望的目光寫鄉(xiāng)土，目之所及是舊的，但回憶可能是新的，因?yàn)樗诲兘鹆?，顯得金光閃閃，比如朝顏的散文《父親的大海和太陽》（《民族文學(xué)》漢文版2023年第3期）中那個(gè)曾經(jīng)象征著希望的鄉(xiāng)下的老房子。在鄉(xiāng)村，建房被稱為“做事業(yè)”，那是一個(gè)男人在村莊里立住腳跟、受人尊敬的基本依憑。“我”家的房子是在貧窮的境遇中父親憑借愚公移山的精神歷經(jīng)艱辛建造起來的，他幾乎自制了建房所需的每一塊土磚?！拔摇卑迅赣H美化過的土坯房，涂上藍(lán)色、紅色顏料的大門想象成大海和太陽。當(dāng)全家人進(jìn)城后，鄉(xiāng)下老房子雖不可避免地衰敗，卻在記憶中變成了帶有現(xiàn)代性憂郁的懷舊符號(hào)、烏托邦想象和鄉(xiāng)土傳統(tǒng)漂浮的能指。

唐小斌的《楊坊》（百花洲文藝出版社，2023年）一書就是寫給故鄉(xiāng)的悼文。作者從自己土生土長的故鄉(xiāng)——楊坊入手，以寫實(shí)的手法，講故事的方式，從祖上的傳奇說起，同時(shí)向世人展示了楊坊的山水美景、鄉(xiāng)話美食、鄉(xiāng)人趣事，以及在激蕩的時(shí)代變遷中鄉(xiāng)村的新舊變化與前路未卜的鄉(xiāng)村命運(yùn)走向等等。作者在回望故鄉(xiāng)時(shí)沒有一味給回憶鍍金，或是過度美化鄉(xiāng)土，而是呈現(xiàn)出了故鄉(xiāng)相悖的兩面：一面是溫情，一面是猙獰。猙獰源于爭斗——壯觀的鄉(xiāng)土家族在老屋建造過程中充滿了內(nèi)斗……

張復(fù)林的散文《最后的守夜人》（《花城》2023年第4期）寫了村莊最后一個(gè)守夜人啞巴的故事。這是鄉(xiāng)土中國行將消失的沉默的守護(hù)人，他天生失語，孑然一身，居無定所，將守護(hù)村里的祠堂、敬奉祖宗和神靈作為自己生活的使命。他把自己活成了一炷燃著的香火，感應(yīng)著天地秩序和四季輪回。哪怕遭到旁人的嘲諷、謾罵和欺侮，他也不氣惱，不爭辯，還替那些曾經(jīng)侮辱和損害過他的人祈禱、祝福。這是一個(gè)善良、含蓄、苦修、自律自足、悲天憫人的鄉(xiāng)村圣徒的形象。傳統(tǒng)文化與啞巴達(dá)成了雙向救贖，祠堂給了啞巴安身立命之所在，啞巴則身體力行地向世人展示宗祠文化的意義，進(jìn)行沉默的布道。值得稱贊的是，作者書寫飽受苦難的最后的守夜人，不是給予悲情的嘆息，而是緩緩流淌著慈悲的力量。

相較而言，朱強(qiáng)的散文《行云》（《山花》2023年第8期）不是以城望鄉(xiāng)，而是別出心裁地以鄉(xiāng)望城，書寫了鄉(xiāng)下家族里三代人的變遷史。在一百多年的中國現(xiàn)代歷史中，農(nóng)民的奮斗史也是進(jìn)城史?！拔摇钡淖孑吿煳目∈且粋€(gè)清末民初的農(nóng)民，在城里賣豬肉。他熟悉城里街巷的每處角落，卻橫豎學(xué)不會(huì)城里人的話語。他在城里混得風(fēng)生水起，卻更喜歡當(dāng)田野上的王。那是一個(gè)城鄉(xiāng)二元對(duì)立矛盾還不突出的年代，鄉(xiāng)土社會(huì)仍有自己的榮光，傳統(tǒng)的舊價(jià)值觀仍有號(hào)召力和歸屬感。“我”的父親則開始了鄉(xiāng)下人進(jìn)城的現(xiàn)代夢。他在城里開了一個(gè)裁縫鋪，滿懷憧憬地想在城市扎根，覺得整個(gè)城市都可以裁剪成自己想要的樣子。而現(xiàn)實(shí)中父親的城市生活遭遇了種種困難與煎熬，且鄉(xiāng)村也回不去了。到了“我”這一輩，生長在城里，早已不再屬于鄉(xiāng)土，感受不到城市的疏離感，也理解不了脫離鄉(xiāng)土社會(huì)母體之痛。在這三代人身上濃縮的是半部中國現(xiàn)當(dāng)代史。

漆宇勤的散文集《失落之地》（百花文藝出版社，2023年）收錄了作家近年來關(guān)于鄉(xiāng)村與自然生態(tài)、與歷史文化方面的散文，較為全面地呈現(xiàn)了贛西地區(qū)的山水人文和舊貌新顏。其中短篇散文《失落之地》提出了一個(gè)留住失落鄉(xiāng)村的辦法：治史。作者以自己的故鄉(xiāng)萍鄉(xiāng)為例，講述了萍鄉(xiāng)歷經(jīng)一次又一次的戰(zhàn)爭、自然災(zāi)害，不斷重建推倒，再重建再推倒的漫長而又曲折歷史。在作者看來，歷史的斷裂和湮沒才是鄉(xiāng)村真正的失落。萍鄉(xiāng)正是因?yàn)橛辛撕芏嘀问分撕褪穫鞣街镜拇嬖诓庞辛肃l(xiāng)土文化傳承的可能。

羅錚的散文集《一江名贛》（百花洲文藝出版社，2023年）在打量鄉(xiāng)村時(shí)也看到鄉(xiāng)村的新氣象。這種新氣象誕生的原動(dòng)力是內(nèi)生的，可以歸因于中國農(nóng)民骨子里的勤勞與堅(jiān)韌，有一輩子勤勞持家，終于熬出新生活的鐘三秀（《鐘三秀一家》），有靠高超且多面的技藝過上小康生活的老羅（《老羅的“磚藝”》），有靠洗麻袋的苦力，逐個(gè)打拼出事業(yè)的三胞胎兄弟（《洗麻袋的兄弟》）……《一江名贛》幾乎算得上是一部農(nóng)民在內(nèi)驅(qū)力激發(fā)下成功的個(gè)人創(chuàng)業(yè)史。

本年度江西鄉(xiāng)土散文在鄉(xiāng)村振興的大背景下出現(xiàn)了兩種值得關(guān)注的“新人”形象：一類是農(nóng)村新能人的出現(xiàn)。羅錚的《原點(diǎn)》（出自羅錚散文集《一江名贛》）、盧文芳的《茶香往事》（《中國婦女報(bào)》2023年09月21日）和羅張琴的《春到梅江》（《人民日?qǐng)?bào)》2023年03月31日）寫的都是當(dāng)下農(nóng)村中靠種植業(yè)發(fā)家致富的新農(nóng)人的故事。這幾篇散文的主人公都是從城市回到農(nóng)村的，《原點(diǎn)》里的老嚴(yán)是到農(nóng)村自主擇業(yè)，上山種臍橙的退伍軍人，《茶香往事》里的葉云招是在外地創(chuàng)業(yè)失敗后回到家鄉(xiāng)的制茶女，《春到梅江》里的盤春梅是外出打工攢了一些錢回到農(nóng)村重新創(chuàng)業(yè)的農(nóng)民。這些人物都體現(xiàn)了鄉(xiāng)村振興中集體創(chuàng)業(yè)的新敘事。

另一個(gè)“新”是農(nóng)村基層干部形象的新。蔡瑛的散文《若有光》（《星火》2023年第4期）就是一篇新農(nóng)村基層干部的傳記。汪有明響應(yīng)地方政府的號(hào)召，放棄在景德鎮(zhèn)的工作，回到老家汪家村當(dāng)村支書。他對(duì)鄉(xiāng)村進(jìn)行了大刀闊斧的改革，修復(fù)排灌站，解決電改，自籌經(jīng)費(fèi)修路，還推行了民風(fēng)民俗的改革，最終依靠紅色文化旅游和綠色經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)汪家村的振興。這是一個(gè)有知識(shí)、有才華、有戰(zhàn)略格局的村干部形象，一個(gè)實(shí)干家和改革家的形象，令人可以遙望“十七年”文學(xué)中從外面世界奉命來到偏僻山村清溪鄉(xiāng)和農(nóng)民一起建立合作社，最終實(shí)現(xiàn)“山鄉(xiāng)巨變”的共產(chǎn)黨干部鄧秀梅們的形象（周立波小說《山鄉(xiāng)巨變》中的主人公）。

總體而言，本年度江西散文作家的創(chuàng)作質(zhì)量相比往年有了新的提升，也敢于進(jìn)行創(chuàng)新性探索。在形式層面上，許多散文作品創(chuàng)作手法大膽、新穎，令人眼前一亮。王蕓的民俗志寫作破除了散文的邊界，取消了散文、小說、非虛構(gòu)寫作等文體的固有界線；

李曉君對(duì)現(xiàn)代主義文學(xué)創(chuàng)作手法運(yùn)用自如，給現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)帶來新的“陌生化”審美；傅菲散文中科學(xué)與文學(xué)的有機(jī)融合；等等。在內(nèi)容方面，本年度生態(tài)散文創(chuàng)作表現(xiàn)搶眼，給自然寫作和風(fēng)景散文拓寬了生態(tài)倫理和自然道德的討論空間；而鄉(xiāng)土散文開始關(guān)注新農(nóng)村、新人物、新現(xiàn)象，讓文學(xué)可以更直接地介入現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行一次助力鄉(xiāng)村振興的文本實(shí)驗(yàn)。

新與變是文學(xué)不斷向前發(fā)展的動(dòng)力，期待來年有更多新作家、新作品、新內(nèi)容、新方法、新思想出現(xiàn)在我們的視野中。

（作者單位：江西省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)與文化研究所）