中華文明包容性的歷史演進(jìn)與當(dāng)代價值
中華民族以生為本，以和為貴，擁有海納百川的氣度和胸懷，在價值取向、歷史演變、文明觀念的不同層面體現(xiàn)出包容性的特質(zhì)。這一突出特性，為中華文明的發(fā)展壯大注入了綿延不絕的動力和活力。在價值取向上，中華文化孕育了包納萬象、和而不同、和合共生的深層基因。在歷史演變中，經(jīng)過中原文化與周邊民族文化的長期大融合，中華文明形成了多元一體的格局。在文明觀念方面，交流互鑒的文明觀孕育了泱泱大國的胸襟和氣度，有助于我們在全球化背景下面對未來的挑戰(zhàn)。
01
中華文明包容性的文化淵源
中華文明之所以具有包容性的特質(zhì)，與其獨(dú)特的文化傳統(tǒng)密不可分。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話中闡述了中華文明的包容性特質(zhì)：“中華文明從來不用單一文化代替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化，化解沖突，凝聚共識。中華文化認(rèn)同超越地域鄉(xiāng)土、血緣世系、宗教信仰等，把內(nèi)部差異極大的廣土巨族整合成多元一體的中華民族。”中華文化作為中華民族共同的精神財富，是在保有自身文化的基礎(chǔ)上，不斷吸納外來文化的過程中形成的。在漫長的歷史過程中，形成開放包容的多元文化體系。中華文化認(rèn)同，則是這一獨(dú)特的多元文化體系的核心和紐帶。
中華文明的包容性具有文化上的根源?！兑捉?jīng)》作為中華文化的精神瑰寶，從哲學(xué)層面建構(gòu)了包容性的理念。生生不息、兼容并蓄、求同存異的理念，貫穿《易經(jīng)》的始終，成為易學(xué)體系的核心價值之一?！疤烊撕弦弧庇^念，指的是人與自然、宇宙的和諧統(tǒng)一。人類與自然之間存在著相互依存的關(guān)系，揭示了人類社會和個體命運(yùn)的規(guī)律，為中華文明的包容性奠定了基礎(chǔ)。
儒家文化強(qiáng)調(diào)以仁愛為本、中庸之道、禮義制度等，為中華文明的包容性提供了社會倫理上的依據(jù)。儒家的包容性觀念，既體現(xiàn)在人際關(guān)系的處理上，也體現(xiàn)在國家治理的實踐中?？鬃拥摹叭省笔侨寮覀惱淼暮诵挠^念。在孔子看來，只有心懷仁愛，關(guān)愛他人，才能構(gòu)建合理的社會關(guān)系。儒家也強(qiáng)調(diào)禮義制度的重要性。只有遵循禮義，人們才能在相互尊重的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)社會的和諧共處。孔子提出的“和而不同”觀念，在尊重人的豐富性的同時，也打開了文化的多元化發(fā)展之路。
道家文化提倡道法自然、無為而治，注重內(nèi)在的和諧，為中華文明的包容性提供了精神支撐。老子認(rèn)為，自然之道是世界的基本法則，要寬容待人，以德報怨，通過寬容與諒解達(dá)到社會和諧的目的。老子又提出“無為而治”的政治理念，一個好的治理者應(yīng)該像水一樣，善于滋潤萬物而不與萬物相爭。莊子思想中蘊(yùn)含的“無待”觀念，主張人們應(yīng)該摒棄執(zhí)念和成見，達(dá)到與萬物相融的境界。這些觀念使得中華文明在面對其他文明時，能夠保持開放、謙遜和尊重的心態(tài)。
佛教文化被中華文化吸納并發(fā)展壯大，為中華文明的包容性增添了新的內(nèi)涵。佛教自兩漢之交傳入中國，與儒、道文化共同構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化的基本格局。中華文化認(rèn)同作為民族凝聚力和向心力的源泉，是中華民族共同體意識的重要體現(xiàn)。在上古先賢及儒釋道思想的基礎(chǔ)上，中華文化發(fā)展出了天人合一、厚德載物、和合共生等豐富的理念。它充分尊重文化的多樣性，以包容的態(tài)度對待各種文化現(xiàn)象，為文化創(chuàng)新和發(fā)展提供了廣闊的空間。
02
中華文明包容性的歷史內(nèi)涵
中華文明在數(shù)千年的歷史長河中經(jīng)歷了民族融合和文化交融，逐漸形成了獨(dú)具特色的文明體系和多元一體的格局。中華文明的歷史進(jìn)程雖然充滿曲折，但通過不同民族文化的交流交融，創(chuàng)造了一個又一個的開明盛世，凝聚起了中華民族的共同體意識。統(tǒng)一國家的形成，是古代中國的天下觀的體現(xiàn)。不同民族和國家之間應(yīng)該和平相處，共同發(fā)展。大一統(tǒng)的觀念，不僅表現(xiàn)為政治上的統(tǒng)一，還包括文化和經(jīng)濟(jì)等方面的融合。這一觀念促進(jìn)了漢民族與其他民族、國家之間的交流和合作。
在中國文明史上，民族的大融合推動了中華民族共同體的發(fā)展壯大。春秋戰(zhàn)國時期，以華夏族為中心實現(xiàn)了早期民族的融合；魏晉南北朝到隋唐時期，民族的交流融合促成了新的文明盛世；元明清至民國時期，在民族交融的基礎(chǔ)上提出了“五族共和”的理念，形成了現(xiàn)代國家的雛形。
中華民族共同體的產(chǎn)生，在文明的起源上始于中原文化與周邊民族文化的交流融合。在史前時期，各民族在黃河、長江流域等地區(qū)的遷徙、繁衍過程中，形成了多元的文化傳統(tǒng)。以黃河流域和長江流域的文化為中心，華夏民族與周邊民族不斷地交往融合。隨著夏、商、周王朝的建立，民族交往逐漸呈現(xiàn)出政治化的特點(diǎn)。戰(zhàn)國時期，諸侯國間的爭霸戰(zhàn)加劇了民族間的交流，促成了大一統(tǒng)國家的形成。
胡漢民族的交往交融，是中國歷史上的重要現(xiàn)象。這一現(xiàn)象至漢代達(dá)到一個高峰。漢朝實行開疆拓土的政策，與北方的匈奴、鮮卑等民族進(jìn)行了廣泛的交流與融合。通過設(shè)置邊疆郡縣、推行和親政策等手段，漢朝與北方民族建立了穩(wěn)定的關(guān)系，維護(hù)了國家的統(tǒng)一。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)傳入北方民族地區(qū)，提高了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钏健：鷿h民族間的文化交流，使得漢朝文化更加多元豐富，北方民族的樂舞、騎射等在漢朝受到歡迎。
民族的大融合，在魏晉南北朝至隋唐時期得到進(jìn)一步深化。魏晉南北朝在中華文明史上是一個分裂動蕩的時期，同時也是不同民族文化交往交融的時期。北魏孝文帝的改革，通過遷都洛陽、改漢姓、穿漢服等漢化政策，加速了北方各民族的交融進(jìn)程。值得注意的是，胡漢之間的交往是雙向互動的過程，二者之間相互滲透，共同發(fā)展。正是北部民族的強(qiáng)悍血性，為中原文化的轉(zhuǎn)化帶來了生機(jī)，開啟了中華文明史上的又一個盛世。
元明清至民國時期是中華民族發(fā)展過程中的又一個重要時期。元朝實行行省制度，將全國劃分為若干個行省，加強(qiáng)對邊疆地區(qū)的治理。明清時期“改土歸流”政策的推行，使得民族之間的差距逐漸縮小，進(jìn)一步促進(jìn)民族交融。在辛亥革命時期，孫中山先生提出“五族共和”觀念，在廣泛的民族共識的基礎(chǔ)上推動了現(xiàn)代國家的產(chǎn)生。
中華民族共同體意識的形成，既是民族文化交流交融歷史的體現(xiàn)，也是馬克思主義民族理論中國化的成果。馬克思關(guān)于“真正的共同體”的思想、列寧關(guān)于民族融合的思想、李大釗關(guān)于新中華民族主義的思想、毛澤東關(guān)于民族解放的思想等，為中華民族的整體性認(rèn)知提供了理論指引。中華民族的歷史文化實踐，以民族的融合和團(tuán)結(jié)為標(biāo)志，完成了對西方民族國家理論的超越。
03
中華文明包容性的開放品格
文明是人類社會發(fā)展的重要標(biāo)志。交流互鑒的文明觀，既是中華文明在歷史發(fā)展進(jìn)程中的寶貴經(jīng)驗，也是當(dāng)下應(yīng)對全球化挑戰(zhàn)、推動文明發(fā)展的指導(dǎo)思想。各種文明只有在相互交流中取長補(bǔ)短，才能共同推動人類社會的進(jìn)步。
與塞繆爾·亨廷頓的“文明沖突論”不同，中華文明以開放包容的品格和氣度形成了自身的文明特質(zhì)。亨廷頓認(rèn)為，未來世界的主要沖突將發(fā)生在不同文明之間，文明之間的差異和矛盾將導(dǎo)致沖突和戰(zhàn)爭。不同于亨廷頓的看法，平等、互鑒、對話、包容的文明觀，表達(dá)了中華文明在世界文明關(guān)系上的態(tài)度。中華文明觀的深刻意義，在于以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越。
中華文明的開放體系，是在與其他文明的長期交流過程中逐漸形成的。早在商周時期，中華文明與周邊地區(qū)就進(jìn)行了交流。在漢代，漢文化積極吸納外來文化，并與自身文化相融合。通過絲綢之路，漢朝與中亞、西亞、南亞等地區(qū)建立密切的商貿(mào)文化聯(lián)系。西域的物產(chǎn)、藝術(shù)和制造工藝傳入中原大地，人們欣賞到來自異域的舞蹈、音樂、繪畫、雜技，學(xué)會毛織品染織、貂皮制作等工藝。在漢代的畫像石和畫像磚上，記錄了少數(shù)民族的樂舞在漢朝宮廷演奏的場景。中原的文化禮俗，則被來訪的西域人帶回家鄉(xiāng)。在此過程中，形成了東西方文化的雙向交流格局。
唐朝在多元文化的交融方面達(dá)到了一個高峰。對于外來文化，唐朝以泱泱大國的氣度，展現(xiàn)了包容的胸襟和氣度。在國家政策方面，對周邊地區(qū)采取了和親、會盟、朝聘、封授、互市等懷柔策略。在文化方面，唐朝與邊疆地區(qū)、海外各國密切往來，使之成為當(dāng)時耀眼的文化明珠。玄奘赴西域取經(jīng)，鑒真東渡日本，日本遣唐使來訪，在中外文化交流史上留下濃墨重彩的華章。不同民族之間的文化交流和融合，形成大唐兼容并包、厚重大氣的審美風(fēng)尚。
宋代以來，中華文明的重心向東南轉(zhuǎn)移。海上貿(mào)易的繁榮，促進(jìn)了文化的交流。中華文明接受阿拉伯地區(qū)數(shù)學(xué)和天文學(xué)的影響，科學(xué)思維得到了發(fā)展。元代時，阿拉伯天文學(xué)家扎馬魯丁來到北京，編撰《萬年歷》，建立觀象臺，制作天文儀器。受此啟發(fā)，郭守敬進(jìn)一步創(chuàng)制了簡儀。在西方的科學(xué)傳入中國之后，明朝的徐光啟提出了“融西入中”的觀念。他翻譯的《幾何原本》《泰西水法》，為引入現(xiàn)代科學(xué)開啟了先河。文化匯通的思想，體現(xiàn)了中華文明在面對異質(zhì)文化時的開放性。
隨著西方文明的崛起，近代以來，中華文明開始主動吸納其優(yōu)秀成果，以促進(jìn)自身的發(fā)展。從西學(xué)東漸到新文化運(yùn)動，從馬克思主義到社會主義理論實踐，中華文明實現(xiàn)了現(xiàn)代化的初步轉(zhuǎn)型。在此過程中，對西方的科學(xué)、技術(shù)、民主、法治等觀念進(jìn)行了積極的引入和借鑒。這些觀念推動了中國近現(xiàn)代思想的變革，對中華民族現(xiàn)代文明的形成產(chǎn)生了深刻影響。
中華文明的包容性，對于建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明具有啟示性意義。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，是一項復(fù)雜而艱巨的工程。一方面，需要我們在認(rèn)同中華文化生命力、感召力和影響力的基礎(chǔ)上，發(fā)展現(xiàn)代教育，推動科技創(chuàng)新，完善現(xiàn)代制度，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供有力支撐；另一方面，通過積極參與國際文明交流，展示中華文明的魅力，提升國家文化軟實力，為中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造有利的外部環(huán)境。
世界各國的文明交流日益密切，呈現(xiàn)出多元化、多層次、多領(lǐng)域的特點(diǎn)。在此背景下，應(yīng)深入理解和把握交流互鑒文明觀的內(nèi)涵和意義，以文明匯通天下，實現(xiàn)文化、經(jīng)濟(jì)、政治等方面的互利共贏，是全球化背景下世界各國文明發(fā)展的必然趨勢。只有通過文明的交流互鑒，才能夠?qū)崿F(xiàn)相互理解、尊重和包容，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，進(jìn)而推動全球和平與繁榮，達(dá)成美美與共、天下大同的世界美好愿景。
（作者系中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員）
