守護(hù)好講述好燦爛的文化遺產(chǎn)
今年7月下旬，在印度新德里舉行的聯(lián)合國(guó)教科文組織第46屆世界遺產(chǎn)大會(huì)通過(guò)決議，將我國(guó)世界文化遺產(chǎn)提名項(xiàng)目“北京中軸線(xiàn)——中國(guó)理想都城秩序的杰作”和世界自然遺產(chǎn)提名項(xiàng)目“巴丹吉林沙漠－沙山湖泊群”“中國(guó)黃（渤）海候鳥(niǎo)棲息地（第二期）”列入《世界遺產(chǎn)名錄》。至此，我國(guó)世界遺產(chǎn)總數(shù)達(dá)到59項(xiàng)，居世界前列。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要以此次申遺成功為契機(jī)，進(jìn)一步加強(qiáng)文化和自然遺產(chǎn)的整體性、系統(tǒng)性保護(hù)，切實(shí)提高遺產(chǎn)保護(hù)能力和水平，守護(hù)好中華民族的文化瑰寶和自然珍寶。要持續(xù)加強(qiáng)文化和自然遺產(chǎn)傳承、利用工作，使其在新時(shí)代煥發(fā)新活力、綻放新光彩，更好滿(mǎn)足人民群眾的美好生活需求。要加強(qiáng)文化和自然遺產(chǎn)領(lǐng)域國(guó)際交流合作，用實(shí)際行動(dòng)為踐行全球文明倡議、推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體作出新的更大貢獻(xiàn)?！秉h的二十屆三中全會(huì)《決定》指出：“建立文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，建立文化遺產(chǎn)保護(hù)督察制度，推動(dòng)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)和統(tǒng)一監(jiān)管。構(gòu)建中華文明標(biāo)識(shí)體系。健全文化和旅游深度融合發(fā)展體制機(jī)制?！边@些重要論述，闡明了遺產(chǎn)傳承和利用的新時(shí)代新使命，展望了遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域踐行全球文明倡議的新格局，必將推動(dòng)中國(guó)遺產(chǎn)保護(hù)在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮積極作用、邁向新境界。
文化遺產(chǎn)保護(hù)背后的豐富文明思考
新時(shí)代文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論和實(shí)踐，是系統(tǒng)觀念影響下的“系統(tǒng)性重塑、整體性重構(gòu)”的體現(xiàn)。這背后涉及豐富的文明思考
習(xí)近平總書(shū)記提出的“整體性、系統(tǒng)性保護(hù)”，是中國(guó)遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，也是遺產(chǎn)保護(hù)理論與實(shí)踐繼續(xù)深化推進(jìn)需要面對(duì)的一個(gè)嶄新的時(shí)代課題。黨的二十屆三中全會(huì)《決定》關(guān)于全面深化改革和推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的一項(xiàng)重要原則就是“堅(jiān)持系統(tǒng)觀念”，即在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，增強(qiáng)改革“系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性”，“更加注重系統(tǒng)集成”，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供強(qiáng)大動(dòng)力和制度保障。這種對(duì)系統(tǒng)思維的強(qiáng)調(diào)和強(qiáng)化，是對(duì)許多領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)“系統(tǒng)性重塑、整體性重構(gòu)”的改革與發(fā)展之后的理論概括。
在文化遺產(chǎn)（包括自然遺產(chǎn)、記憶遺產(chǎn)、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)等）領(lǐng)域，也鮮明而生動(dòng)地展現(xiàn)出“系統(tǒng)性重塑、整體性重構(gòu)”的歷史性變革的進(jìn)程和成就。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記高度重視文化遺產(chǎn)保護(hù)，作出了一系列深思熟慮、高瞻遠(yuǎn)矚的重要部署和論述，前所未有地開(kāi)辟了我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新時(shí)代。新時(shí)代文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論和實(shí)踐，是系統(tǒng)觀念影響下的“系統(tǒng)性重塑、整體性重構(gòu)”的體現(xiàn)。這背后涉及豐富的文明思考。具體可以分為以下層次：
1.文化遺產(chǎn)是文明的成果和結(jié)晶，一個(gè)國(guó)家和民族的文明是一個(gè)國(guó)家和民族的集體記憶。文明是多彩的，文明是平等的。只有秉持包容精神，人類(lèi)文明才有交流互鑒的動(dòng)力；只有交流互鑒，文明才能充滿(mǎn)生命力并實(shí)現(xiàn)文明間的和諧。中國(guó)的世界遺產(chǎn)是中國(guó)文明的可視化形象和在地性標(biāo)志，遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的民族精神就是中華文明的具體體現(xiàn)。
2.中華文明是在中國(guó)大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明。中華文明經(jīng)歷了5000多年的歷史變遷，但始終一脈相承，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。
3.中華文明探源工程提出文明定義和認(rèn)定進(jìn)入文明社會(huì)的中國(guó)方案，為世界文明起源研究作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。要同步做好我國(guó)“古代文明理論”和中華文明探源工程研究成果的宣傳、推廣、轉(zhuǎn)化工作，加強(qiáng)對(duì)出土文物和遺址的研究闡釋和展示傳播，提升中華文明影響力和感召力。
4.中國(guó)特色社會(huì)主義道路是在馬克思主義指導(dǎo)下走出來(lái)的，也是從5000多年中華文明史中走出來(lái)的。中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國(guó)家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物。中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，必將推動(dòng)中華文明重?zé)s光。
6.大歷史觀、大文明觀下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。具體到保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)方面，“兩創(chuàng)”體現(xiàn)在“三個(gè)活起來(lái)”和“四個(gè)好起來(lái)”。對(duì)于靜態(tài)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是三個(gè)“活起來(lái)”，即“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)”；對(duì)于活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，則是四個(gè)“好起來(lái)”，即“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，孕育發(fā)展了優(yōu)秀民間藝術(shù)”，要“保護(hù)好”“傳承好”“利用好”“發(fā)揚(yáng)好”。
7.每一種文明都是美的結(jié)晶?！拔拿髦馈笔撬枷胫篮臀乃囍赖慕Y(jié)合，彰顯著創(chuàng)造之美。中國(guó)從老莊到李杜，從唐詩(shī)宋詞元曲到明清戲曲和小說(shuō)，為世界文明貢獻(xiàn)了華彩篇章。中國(guó)還有大量文明成果被教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》。我們要以“文明之美”推進(jìn)文明交流互鑒，推動(dòng)人類(lèi)文明“美美與共”。
這些深刻論斷和戰(zhàn)略思想，本身也“系統(tǒng)性重塑、整體性重構(gòu)”了我們的文明觀，建構(gòu)了宏大而深遠(yuǎn)的文明發(fā)展格局，為增強(qiáng)民族精神力量、堅(jiān)定文化自信、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興擘畫(huà)了宏偉的藍(lán)圖。
中國(guó)式現(xiàn)代化視域下的遺產(chǎn)保護(hù)工作
中國(guó)的世界遺產(chǎn)，重塑了中華文明博大精深的文明形象?；谶@樣的豐富遺產(chǎn)，我們要積極構(gòu)建中華文明標(biāo)識(shí)體系，在保護(hù)中傳承，在傳承中發(fā)展
文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。人類(lèi)社會(huì)每一次躍進(jìn)，人類(lèi)文明每一次升華，無(wú)不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步。公元前800年至公元前200年，人類(lèi)文明在古希臘、古中國(guó)、古印度不約而同地出現(xiàn)了一個(gè)繁盛一時(shí)的“軸心時(shí)代”，一大批偉大的思想家以他們超古邁今的思想，塑造了他們所在民族和國(guó)家的文化傳統(tǒng)，也對(duì)整個(gè)人類(lèi)的生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。歐洲文藝復(fù)興和后來(lái)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，深刻影響了世界現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程。文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角。20世紀(jì)初的五四新文化運(yùn)動(dòng)，成為中華民族思想解放運(yùn)動(dòng)的重要引擎。精神文明的生產(chǎn)必須深刻把握時(shí)代的本質(zhì)，必須深刻理解特定歷史時(shí)期物質(zhì)文明和物質(zhì)生產(chǎn)的歷史形式。
在以文明的角度論述物質(zhì)文明和精神文明關(guān)系時(shí)，馬克思在《剩余價(jià)值理論》中批評(píng)了俄國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家施托爾希脫離一定的社會(huì)歷史形式抽象地一般地空談“文明”的“文明論”，是“‘文明’的空話(huà)”。馬克思指出：“要研究精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)之間的聯(lián)系，首先必須把這種物質(zhì)生產(chǎn)本身不是當(dāng)作一般范疇來(lái)考察，而是從一定的歷史的形式來(lái)考察。例如，與資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)的精神生產(chǎn)，就和與中世紀(jì)生產(chǎn)方式相適應(yīng)的精神生產(chǎn)不同。如果物質(zhì)生產(chǎn)本身不從它的特殊的歷史的形式來(lái)看，那就不可能理解與它相適應(yīng)的精神生產(chǎn)的特征以及這兩種生產(chǎn)的相互作用，從而也就不能超出庸俗的見(jiàn)解。這一切都是由于‘文明’的空話(huà)而說(shuō)的。其次，從物質(zhì)生產(chǎn)的一定形式產(chǎn)生：第一，一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)；第二，人對(duì)自然的一定關(guān)系。人們的國(guó)家制度和人們的精神方式由這兩者決定，因而人們的精神生產(chǎn)的性質(zhì)也由這兩者決定。”以上論斷強(qiáng)調(diào)了不同歷史時(shí)代的歷史規(guī)定性，反對(duì)空泛的“文明論”。我們所處的歷史時(shí)期是這樣一個(gè)特定的歷史時(shí)期——“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的關(guān)鍵時(shí)期”，必須更好適應(yīng)我國(guó)社會(huì)主要矛盾變化的必然要求。
黨的二十屆三中全會(huì)通過(guò)的《決定》提出，到二〇三五年基本實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，為到本世紀(jì)中葉全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。由此而言，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的精神文明建設(shè)和以文藝生產(chǎn)為中心的精神生產(chǎn)，必然需要更加豐富的維度和更加契合歷史變革、全面改革的時(shí)代動(dòng)機(jī)。因此，要發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的向往，用優(yōu)秀的文藝作品增強(qiáng)中華民族的文化自信，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力?！拔拿魇乾F(xiàn)代化國(guó)家的顯著標(biāo)志?！蔽覀兘裉斓臅r(shí)代，是站在輝煌的古代文明成就之上的時(shí)代，我們有責(zé)任也必須讓這個(gè)文明的輝煌繼續(xù)照亮新時(shí)代的文明傳承和發(fā)展，也有責(zé)任在“兩個(gè)結(jié)合”理論指導(dǎo)下使中華文明得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使古老文明注入嶄新的時(shí)代氣象，并且系統(tǒng)性推動(dòng)形成適應(yīng)新時(shí)代要求的思想觀念、精神面貌、文明風(fēng)尚、行為規(guī)范，不斷提高人民道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng)，以?xún)?nèi)在的文明氣質(zhì)推進(jìn)文明形象的“系統(tǒng)性重塑、整體性重構(gòu)”，使二者相得益彰。
中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。沒(méi)有文化自信就不會(huì)有民族精神的獨(dú)立性和自主性。民族精神的主體性自覺(jué)是文化自信的精神支撐，它的精神力量的源泉是強(qiáng)大的文明基因、深厚的文明滋養(yǎng)、豐盈的文明資源。聯(lián)合國(guó)教科文組織的世界遺產(chǎn)名錄呈現(xiàn)著各國(guó)文明的風(fēng)采，保護(hù)世界遺產(chǎn)、弘揚(yáng)世界遺產(chǎn)、傳承世界遺產(chǎn)，就是打開(kāi)人類(lèi)文明的廣闊空間，續(xù)寫(xiě)人類(lèi)文明輝煌燦爛的新篇章。中國(guó)擁有世界上最豐富、最龐大、最多樣的世界遺產(chǎn)。中國(guó)在世界遺產(chǎn)名錄中的數(shù)量，無(wú)論是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都位列前茅。中國(guó)國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，其體量和數(shù)量更是全世界絕無(wú)僅有。它們與經(jīng)史子集、各民族經(jīng)典等一起支撐起中華文明的巍峨高峰。良渚文明進(jìn)入世界遺產(chǎn)，使中華文明的5000多年歷史得到國(guó)際性確認(rèn)；長(zhǎng)城、大運(yùn)河、絲綢之路進(jìn)入世界遺產(chǎn)，彰顯了中國(guó)長(zhǎng)線(xiàn)型遺產(chǎn)的豐富樣態(tài)；兵馬俑、云岡石窟和龍門(mén)石窟、樂(lè)山大佛進(jìn)入世界遺產(chǎn)，創(chuàng)造了體量最龐大的遺產(chǎn)紀(jì)錄；《格薩（斯）爾》《瑪納斯》《伊瑪堪》被列入人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作（或急需搶救保護(hù)項(xiàng)目），彰顯了中國(guó)史詩(shī)的風(fēng)采。中國(guó)的世界遺產(chǎn)，重塑了中華文明博大精深的文明形象。中華文明是我國(guó)各民族優(yōu)秀文化的總集成，是中華兒女共同創(chuàng)造和書(shū)寫(xiě)的人類(lèi)文明的絢麗篇章。基于這樣的豐富遺產(chǎn)，我們要積極構(gòu)建中華文明標(biāo)識(shí)體系，在保護(hù)中傳承，在傳承中發(fā)展。
中國(guó)的世界自然遺產(chǎn)是美麗中國(guó)的生態(tài)名片和生態(tài)文明的地標(biāo)，它展示了綠水青山就是金山銀山的生態(tài)文明理念，展開(kāi)的是系統(tǒng)的協(xié)同推進(jìn)的降碳、減污、擴(kuò)綠、增長(zhǎng)和應(yīng)對(duì)氣候變化的生態(tài)文明制度的改革與成就，是古老的天人合一生態(tài)觀的現(xiàn)代實(shí)踐，是中國(guó)創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的一個(gè)側(cè)面和縮影。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的生態(tài)書(shū)寫(xiě)的深化，契合了美麗中國(guó)的生態(tài)轉(zhuǎn)型。從展示自然沉思之美的自然文學(xué)，到生態(tài)和地理游記文學(xué)，到記錄鄉(xiāng)愁的田園詩(shī)學(xué)，到反思和批判生態(tài)惡化的環(huán)境文學(xué)，再到目前方興未艾的生態(tài)文學(xué)……整合和升級(jí)自然書(shū)寫(xiě)諸形態(tài)的生態(tài)文學(xué)是中國(guó)古代文明“萬(wàn)物一體”“民胞物與”“天人合一”“天人和諧”“道法自然”的時(shí)代性闡釋?zhuān)菍?duì)當(dāng)前世界面臨生態(tài)系統(tǒng)退化嚴(yán)峻形勢(shì)提出的緊迫課題的文學(xué)回答。這樣的生態(tài)文明觀必然是把人的“內(nèi)在尺度運(yùn)用到對(duì)象之上”，也“按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)”，是追求人的尺度和任何一個(gè)種的尺度的統(tǒng)一的文學(xué)詩(shī)思。生態(tài)文學(xué)與生態(tài)文明建設(shè)同步，為美麗中國(guó)建構(gòu)新型的生態(tài)理想和文明內(nèi)涵，使人和自然達(dá)到生命的體認(rèn)和命運(yùn)的同構(gòu)，為新發(fā)展理念的生態(tài)意識(shí)提供文學(xué)的理解和表達(dá)，推動(dòng)著人與自然關(guān)系的和諧。
燦爛的文化遺產(chǎn)需要再講述、再闡釋
我們要用文藝系統(tǒng)性重塑中華文明表達(dá)，整體性重構(gòu)中華文明形象，加快構(gòu)建中國(guó)話(huà)語(yǔ)和敘事體系。中國(guó)的世界遺產(chǎn)項(xiàng)目名列世界前茅，這為我們提供了文明敘事的便利和優(yōu)勢(shì)
《決定》聚焦文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，提出了一系列文化體制機(jī)制改革的重點(diǎn)和目標(biāo)。如今距離2035年實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)只有11年時(shí)間，我們不僅要“十年磨一劍”地瞄定目標(biāo)攻堅(jiān)克難，也要用文化建設(shè)的辯證思維確定好發(fā)展路徑。新時(shí)代中國(guó)文藝應(yīng)該是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要構(gòu)成，是中華民族現(xiàn)代文明的建構(gòu)力量，表征著人類(lèi)文明新形態(tài)的藝術(shù)高度和審美范式，為中華民族偉大復(fù)興和構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體擔(dān)負(fù)著重要的使命和責(zé)任。文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)等待著我們以更宏大的氣勢(shì)、更艱苦的付出、更杰出的創(chuàng)造，攀登文藝高峰。文化強(qiáng)國(guó)的基本內(nèi)涵是內(nèi)有強(qiáng)大文化張力、外樹(shù)高度文明形象。這是提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力的戰(zhàn)略意義。
偉大的中華文明是我們的傳統(tǒng)，也是中國(guó)影響力之源。針對(duì)人類(lèi)文明新格局以及建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的使命，我們要用中國(guó)文藝，系統(tǒng)性重塑中華文明表達(dá)，整體性重構(gòu)中華文明形象，加快構(gòu)建中國(guó)話(huà)語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，全面提升國(guó)際傳播效能。在這個(gè)過(guò)程中，把中國(guó)文化遺產(chǎn)的豐富內(nèi)涵展示出來(lái)，用好中華文明資源，講好新時(shí)代中國(guó)故事，推進(jìn)文明交流互鑒，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象。中國(guó)的世界遺產(chǎn)項(xiàng)目名列世界前茅，這為我們提供了文明敘事的便利和優(yōu)勢(shì)。
在人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作中，我國(guó)活態(tài)性史詩(shī)《格薩（斯）爾》《瑪納斯》《伊瑪堪》分別列入名錄和亟需保護(hù)項(xiàng)目。這使我國(guó)成為史詩(shī)性項(xiàng)目進(jìn)入世界名錄最多的國(guó)家。而且中國(guó)的史詩(shī)資源遠(yuǎn)不止于此。中國(guó)各少數(shù)民族史詩(shī)數(shù)量達(dá)到千余部。在21世紀(jì)初還新發(fā)現(xiàn)一部反映苗族遠(yuǎn)古歷史的英雄史詩(shī)《亞魯王》。中國(guó)史詩(shī)不僅總體數(shù)量驚人，而且單個(gè)史詩(shī)的體量之大也震驚世界。《格薩（斯）爾》的詩(shī)行達(dá)到100多萬(wàn)行，比希臘荷馬史詩(shī)《伊利亞特》《奧德賽》、古巴比倫史詩(shī)《吉爾伽美什》、印度史詩(shī)《羅摩衍那》《摩訶婆羅多》等史詩(shī)的總和還要長(zhǎng)得多?！陡袼_（斯）爾》等依然還在民間傳唱，生生不息。當(dāng)中國(guó)經(jīng)由世界遺產(chǎn)名錄確認(rèn)自己世界性的史詩(shī)文本和史詩(shī)傳統(tǒng)后，文學(xué)史詩(shī)性的多維度同時(shí)敞開(kāi)。習(xí)近平總書(shū)記把我國(guó)少數(shù)民族三大史詩(shī)與荷馬史詩(shī)、印度史詩(shī)并置于世界文學(xué)的輝煌篇章，強(qiáng)調(diào)中國(guó)人民是具有創(chuàng)造精神的人民，“傳承了格薩爾王、瑪納斯、江格爾等震撼人心的偉大史詩(shī)”。他論述了中國(guó)的史詩(shī)時(shí)代和人民的史詩(shī)性創(chuàng)造，提出了“書(shū)寫(xiě)中華民族新史詩(shī)”的美學(xué)命題。他說(shuō)：“在人民的壯闊奮斗中，隨處躍動(dòng)著創(chuàng)造歷史的火熱篇章，匯聚起來(lái)就是一部人民的史詩(shī)。”“中國(guó)不乏史詩(shī)般的實(shí)踐，關(guān)鍵要有創(chuàng)作史詩(shī)的雄心?！边@是時(shí)代對(duì)作家藝術(shù)家的召喚。
中國(guó)青銅藝術(shù)也存在再定位再闡釋的問(wèn)題。雖然安陽(yáng)殷墟遺址及其甲骨文、青銅器等一起于2006年被列入世界文化遺產(chǎn)名錄，其出土的甲骨文名滿(mǎn)天下，但青銅器的名聲則稍有不及。事實(shí)證明這是被嚴(yán)重低估了的文明藝術(shù)，是我們對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)性、整體性藝術(shù)釋讀滯后所致。安陽(yáng)殷墟僅婦好墓就出土各種青銅器468件。江西新干大洋洲青銅藝術(shù)1989年才面世，出土青銅器480多件。沉睡數(shù)千年、一醒驚天下的四川三星堆青銅重大發(fā)現(xiàn)，最重要的發(fā)布是在1986年，以后陸續(xù)發(fā)掘至今未完，出土器物藝術(shù)想象之神奇，嘆為觀止，現(xiàn)正積極申報(bào)進(jìn)入世界文化遺產(chǎn)名錄。云南晉寧帶祭祀場(chǎng)景的青銅貯貝、廣西與云南的銅鼓、湖北曾侯乙墓的青銅編鐘，無(wú)不驚絕世界。此外，山西、陜西、河北、湖南、山東等地還有不可勝數(shù)的青銅器出土。這是獨(dú)步世界的青銅文明，它的藝術(shù)造型、器具紋飾，琳瑯滿(mǎn)目、精妙絕倫。
美國(guó)學(xué)者威爾·杜蘭特用畢生精力游歷世界，包括“花了8年時(shí)間，研究并親自到東方旅行”，用50多年時(shí)間，陸續(xù)寫(xiě)作出版共計(jì)11巨卷、1500萬(wàn)字的《文明的故事》（一譯《世界文明史》）。其中第一卷《東方的遺產(chǎn)》，出版于1935年。作者在論及中國(guó)古代文明時(shí)提出了一個(gè)驚世駭俗的判斷。他說(shuō)：“銅器的鑄造和修飾成為中國(guó)最好的藝術(shù)之一。要對(duì)中國(guó)的銅器一一作介紹，需要42大冊(cè)才能說(shuō)得清楚。最初的銅器是用作國(guó)家和家族祭典用的器皿，后來(lái)，演變成成千的各種不同的藝術(shù)品。中國(guó)的銅器之精美，只有意大利文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)品堪與媲美，也許只有意大利畫(huà)家及雕刻家洛倫佐·吉貝爾蒂（Lorenzo Ghberti）為佛羅倫薩的洗禮堂所設(shè)計(jì)的那些‘天堂之門(mén)’，才能與之并駕齊驅(qū)?！薄疤焯弥T(mén)”（東門(mén)）是一件青銅平面高浮雕作品，它的杰出藝術(shù)成就曾令米開(kāi)朗基羅驚嘆并深刻影響意大利文藝復(fù)興眾多偉大藝術(shù)家。中國(guó)著名學(xué)者李學(xué)勤也在他的《青銅器入門(mén)》一書(shū)中說(shuō)：“古希臘的石雕藝術(shù)，其造詣是后人永遠(yuǎn)無(wú)法超越的。中國(guó)古代的青銅器工藝，產(chǎn)生了許許多多的杰出作品，同樣可稱(chēng)是舉世無(wú)雙?！边@兩個(gè)判斷，是有世界藝術(shù)與文明比較視野的學(xué)術(shù)判斷。我們應(yīng)該認(rèn)真審視這些判斷，并且需要用有力的論證、精準(zhǔn)的鑒賞、深入的解讀、藝術(shù)的闡釋和可信的比較來(lái)呈現(xiàn)青銅藝術(shù)的偉大成就。這將極大地豐富中國(guó)文明的世界美學(xué)高度的藝術(shù)價(jià)值與內(nèi)涵。正在不斷“上新”的三星堆遺址考古和尚待揭開(kāi)面紗的安徽武王墩墓考古都在增添、展示著這種可能性。
文明之美與文明交流互鑒
呼應(yīng)“一帶一路”倡議和文明互鑒的全球文明倡議，我們應(yīng)將“文明之美”推向歷史的深度和時(shí)代的高度，以“文明之美”推進(jìn)人類(lèi)文明“美美與共”
呼應(yīng)“一帶一路”倡議和文明互鑒的全球文明倡議，我們應(yīng)將“文明之美”推向歷史的深度和時(shí)代的高度。2014年，中國(guó)、哈薩克斯坦和吉爾吉斯斯坦三國(guó)聯(lián)合申報(bào)的“絲綢之路：長(zhǎng)安—天山廊道的路網(wǎng)”成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》。其中，在河南、陜西、甘肅、新疆等地有22處遺產(chǎn)點(diǎn)。它們是絲綢之路從開(kāi)通、發(fā)展到繁榮、鼎盛時(shí)期的文化遺產(chǎn)的重要載體和典型代表，見(jiàn)證了東西方之間的商貿(mào)往來(lái)、文化交融、科技交流，在人類(lèi)文明史上具有重大文化價(jià)值，是中國(guó)最早參與推進(jìn)全球化的歷史見(jiàn)證。
“一帶一路”是當(dāng)代中國(guó)連結(jié)世界的新紐帶、新橋梁、新渠道、新路徑，也是世界遺產(chǎn)復(fù)興、激活其文明功能，通過(guò)政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通，順應(yīng)世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化的潮流，展開(kāi)開(kāi)放的區(qū)域合作，維護(hù)和壯大全球自由貿(mào)易體系和開(kāi)放型世界經(jīng)濟(jì)。截至2023年6月底，中國(guó)與150多個(gè)國(guó)家、30多個(gè)國(guó)際組織簽署了230多份共建“一帶一路”合作文件。這是當(dāng)今世界文明互鑒和踐行全球文明倡議精神的典范。
習(xí)近平總書(shū)記深刻闡述和揭示了它的文明本質(zhì)：“千百年來(lái)，在這條古老的絲綢之路上，各國(guó)人民共同譜寫(xiě)出千古傳誦的友好篇章?！笔嗄陙?lái)，這一新時(shí)代的文明實(shí)踐與不同文明產(chǎn)生了積極的互動(dòng)互鑒，具有深遠(yuǎn)的世界性意義。如：“建設(shè)文明共榮之橋，把中歐兩大文明連接起來(lái)。”“弘揚(yáng)絲路精神，深化中阿合作?！薄爸袊?guó)希望以‘一帶一路’為雙翼，同南亞國(guó)家一道實(shí)現(xiàn)騰飛。”“‘一帶一路’是開(kāi)放的，是穿越非洲、環(huán)連亞歐的廣闊‘朋友圈’?！边@些論述把絲綢之路和“一帶一路”的文明關(guān)聯(lián)性，和它們共同的貫通古今中外、貫通世界各個(gè)地域各種文明各國(guó)人民的人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)，揭示得淋漓盡致。
借助“一帶一路”等平臺(tái)，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)等領(lǐng)域的國(guó)際交流合作，可以延伸、擴(kuò)展這些寶貴資源的價(jià)值和內(nèi)涵，整合陸路和海上絲綢之路的交通網(wǎng)絡(luò)，用實(shí)際行動(dòng)為踐行全球文明倡議、推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體作出新的貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)古代文明“絲綢之路”當(dāng)代性的“系統(tǒng)性重塑、整體性重構(gòu)”。這也是以“文明之美”推進(jìn)人類(lèi)文明“美美與共”的杰出范例。
（作者系中國(guó)文學(xué)藝術(shù)基金會(huì)副理事長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)）
