曾艷兵：我與樂黛云先生的二三事
2024年7月27日上午，從網(wǎng)上看到消息：北京大學(xué)樂黛云教授去世了。我瞬時(shí)深感震驚與悲傷。樂先生因病醫(yī)治無效，于當(dāng)日凌晨3時(shí)46分在北京逝世，享年94歲。樂先生近年來身體不是很好，據(jù)說已經(jīng)離不開輪椅了，但精神狀態(tài)一直很好。每次與張輝兄見面問起樂先生，都說狀態(tài)還不錯(cuò)，并說前不久見過樂先生，依然思維敏捷、談興很高?，F(xiàn)在突聞她去世的噩耗，我還是半天緩不過氣來。樂先生是北京大學(xué)中國(guó)語言文學(xué)系教授、中國(guó)新時(shí)期比較文學(xué)學(xué)科的主要奠基人。她的最杰出貢獻(xiàn)是對(duì)中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科做出了開拓性的創(chuàng)建和發(fā)展，她在比較詩學(xué)、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)、跨文化研究等領(lǐng)域成就卓著。北京大學(xué)中文系的訃告上寫道：“她一生品行高潔，以真誠(chéng)自信、寬廣無私的胸懷與眼光，以及敢為天下先的膽識(shí)，感召和培養(yǎng)了一代又一代學(xué)人。她把畢生的精力都獻(xiàn)給了黨的教育事業(yè)，堪為北京大學(xué)立德樹人的一面旗幟?！?/p>
論及樂先生的學(xué)問人品，學(xué)問自有公論，人品更是常人難以企及。她感召和培養(yǎng)的學(xué)人，何止是北大學(xué)子，簡(jiǎn)直惠及全國(guó)，乃至世界。幾乎每一個(gè)涉足比較文學(xué)學(xué)科的學(xué)者都會(huì)感佩樂先生的人品，都有可能受到樂先生的關(guān)注和支持，沒有聽說過有人抱怨樂先生，更沒有怨恨樂先生的。乃至有人質(zhì)疑：比較文學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者相互之間也是有矛盾的，甚至有難以調(diào)和的矛盾，以至于支持了這個(gè)就意味著反對(duì)那個(gè)，為何沒有因?yàn)闃废壬С只蚍磳?duì)這個(gè)而引起那個(gè)的不滿和怨恨呢？ 即便你不滿于樂先生曾經(jīng)贊揚(yáng)和支持過的人，但這并不影響樂先生的品行高潔和人格魅力。
我與樂先生的交往起初主要是通過我的兩位導(dǎo)師的引薦與介紹，分別是我的碩士導(dǎo)師張鐵夫教授和博士導(dǎo)師劉象愚教授。他們與樂先生交往很早，交情頗深，作為他們的學(xué)生我自然有了一些與樂先生交往的便利條件，沾了老師的“光”。我與樂先生的交往主要有三件事：第一是樂先生為我的第二本學(xué)術(shù)專著《東方后現(xiàn)代》作序；第二是樂老師最早在中國(guó)大陸招收比較文學(xué)與世界文學(xué)的博士生，這引發(fā)了我最初讀博的沖動(dòng)，后來才有機(jī)會(huì)跟隨劉象愚老師攻讀博士學(xué)位；第三是樂老師將我的博士論文納入她主編的叢書并得以順利出版。該書已經(jīng)成為我最有代表性的成果。這三件事對(duì)我而言意義非凡，可以說是我進(jìn)入比較文學(xué)研究領(lǐng)域并開始逐步發(fā)展的標(biāo)志。
先說第一件事，樂先生為拙著作序。這事發(fā)生在1996年，那是28年前的事情。此事與我初涉比較文學(xué)領(lǐng)域關(guān)系密切，說來話長(zhǎng)，容我慢慢道來。1984年，我考入湘潭大學(xué)文學(xué)院攻讀世界文學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位，導(dǎo)師張鐵夫教授雖然主要研究俄羅斯文學(xué)，尤其是普希金研究，但對(duì)剛剛興起的比較文學(xué)非常關(guān)注和重視。入學(xué)不久，張老師就邀請(qǐng)華中師范大學(xué)的周偉民教授來湘大專門為研究生開了一門“中西比較文學(xué)概論”課程。張老師和周老師是老熟人、老朋友，“文革”中他們?cè)谌A中師范學(xué)院英山分院一起勞動(dòng)過。1979年第2期《外國(guó)文學(xué)研究》發(fā)表了周偉民的論文《比較文學(xué)簡(jiǎn)說》，“一個(gè)熟悉的名字和一個(gè)陌生的名詞映入眼簾”，張老師馬上產(chǎn)生了閱讀的沖動(dòng)。他回憶說，這篇文章“對(duì)我有很大啟發(fā)，使我懂得了在研究中要具備自覺的比較意識(shí)和自覺運(yùn)用比較思維”。1985年，中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)在深圳大學(xué)舉行成立大會(huì)暨首屆學(xué)術(shù)討論會(huì)之后，1986年9月，張老師就請(qǐng)來周偉民老師給世界文學(xué)專業(yè)研究生系統(tǒng)講授比較文學(xué)。也許因?yàn)槲冶究埔伯厴I(yè)于華中師范學(xué)院，應(yīng)該有一些共同的話題，于是我被安排接待、聯(lián)絡(luò)周老師。記得在湘潭大學(xué)北山蜿蜒的山路上我請(qǐng)教過周老師許多關(guān)于比較文學(xué)的問題，我們對(duì)有些問題還有過比較深入的討論。這時(shí)我對(duì)北京大學(xué)的比較文學(xué)學(xué)科以及樂黛云教授開始有了一些了解。這門課以后，“研究生們感到開闊了眼界，增長(zhǎng)了知識(shí)。后來，在高校工作的研究生都成了比較文學(xué)與世界文學(xué)學(xué)科的骨干”，想來我應(yīng)該就是張老師說的“骨干”之一吧。1987年8月，張老師出席了在西安舉辦的中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)第二屆年會(huì)，會(huì)議期間張老師拜訪了樂黛云教授。樂老師談到了中國(guó)比較文學(xué)研究的大好形勢(shì)，要求“把湖南省比較文學(xué)學(xué)會(huì)建立起來”。張老師屬于那種雷厲風(fēng)行的人，他立即行動(dòng)起來。1989年5月，在長(zhǎng)沙成立了湖南省比較文學(xué)研究會(huì)，張老師當(dāng)選為會(huì)長(zhǎng)。
1990年7月，張老師出席了在貴陽舉辦的中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)第三屆年會(huì)，此次會(huì)議決定下次年會(huì)在張家界召開，張老師接受了這一任務(wù)。1993年7月14—17日，中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)第四屆年會(huì)在湖南張家界召開，張老師是這次會(huì)議的主要組織者。會(huì)議是成功的，但其中的困難也不少，有些狀況可以用驚心動(dòng)魄來形容。會(huì)議結(jié)束一個(gè)星期后，張老師收到樂老師的來信。樂老師在信中寫道：“重讀你們寫來的各次信件，不禁熱淚盈眶！ 真想大哭一場(chǎng)！ 這些信，每一頁都閃耀著你們的一片赤誠(chéng)，全心全意要把這次會(huì)開好。這種無私奉獻(xiàn)、不求私利的精神在‘現(xiàn)在，而今，眼目下’是多么的難能可貴啊！ 然而，由于湖南省物價(jià)高漲、收費(fèi)失控，到處漫天要價(jià)……汽車失靈，張家界歸途多次拋錨，引起部分代表不滿，這兩個(gè)問題都不是人力所能控制的，也怨不得任何人……其實(shí)，如果說會(huì)議有缺點(diǎn)，責(zé)任首先在我！ 堅(jiān)持大會(huì)在張家界開（而不是在大庸開），堅(jiān)持邀請(qǐng)信先不作控制，都是我的‘決策’，你們大家都?jí)颉x氣’，遷就了我的浪漫主義幻想。如果說要作檢討的話，那應(yīng)該首先是我！ 我真的深感愧悔，給你們帶來了這么多麻煩！”后來，我們敬愛的張鐵夫老師于2012年病逝，那些信件不知現(xiàn)在何方？ 這些信件應(yīng)該被收集保存下來，它們不僅見證了兩位老師當(dāng)年的勇于擔(dān)當(dāng)、深情厚誼，也是中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科史的重要資料。張老師隨后寫道：“讀了她的這封信，我也真想大哭一場(chǎng)！ 樂老師是這樣善良，這樣寬容，這樣理解我們，這樣體貼我們，在她手下做事，或者為她做事，誰還會(huì)計(jì)較什么個(gè)人得失呢？ 誰還會(huì)不為她賣力甚至為她賣名呢？”原來，張老師和樂老師曾經(jīng)有過“過命”的交情。
于是，我猛然理解了1996年我的《東方后現(xiàn)代》出版前，請(qǐng)張老師作序，張老師在電話那邊有點(diǎn)詭秘地一笑說，我?guī)湍阏?qǐng)一位更適合作序的人吧。他說的就是樂黛云教授。張老師語氣里充滿了歡樂、自信和肯定，我當(dāng)時(shí)并沒有領(lǐng)悟到，張老師與樂老師的關(guān)系原來是那樣地“鐵”。我在《后記》里只是簡(jiǎn)單地記錄這一事實(shí)：“我的導(dǎo)師、湘潭大學(xué)的張鐵夫教授一直關(guān)心這本書的寫作，書稿寫成后我請(qǐng)張老師為本書作序，張老師卻代我邀請(qǐng)了北京大學(xué)的樂黛云教授為本書作序?！睒防蠋熣J(rèn)為，《東方后現(xiàn)代》很合乎法國(guó)理論家皮爾 · 布狄厄（Pierre Bourdieu，1930—2002）在《文化生產(chǎn)場(chǎng)》一書中提出的“文化折射”的基本原理。這是我第一次聽說布狄厄的理論，于是趕緊去找了《文化生產(chǎn)場(chǎng)》來讀。樂老師寫道：“曾艷兵同志屬于那種平時(shí)少露鋒芒，做學(xué)問鍥而不舍類型的年輕人……研究東西方文化的互看，探討一種文化在另一種文化場(chǎng)中的折射和變形，無疑是比較文學(xué)與比較文化這一學(xué)科向前發(fā)展的重要關(guān)鍵之一。”樂老師的話，對(duì)我而言既是肯定和支持，更是鞭策和鼓勵(lì)。樂老師的序后來發(fā)表在《文藝報(bào)》上，隨后我在《文藝報(bào)》上也發(fā)表一篇《東方后現(xiàn)代終結(jié)》的長(zhǎng)文。自此我與中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)結(jié)緣，以后的歷次年會(huì)我都參加了。至少每次年會(huì)上都能目睹樂老師的風(fēng)采，有機(jī)會(huì)面對(duì)面說幾句話。最后一次是2020年在廣西大學(xué)召開的第13屆中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)年會(huì)開幕式上，我通過視頻看到了樂老師。時(shí)光荏苒，一晃也有30余年了。
《東方后現(xiàn)代》對(duì)我的重要性并非一般人都能理解。1993年，我出版了第一部學(xué)術(shù)著作《西方現(xiàn)代派文學(xué)研究》，當(dāng)我興致勃勃地拿著剛剛印刷出來的新書送給時(shí)任青島大學(xué)中文系系主任馮光廉教授時(shí)，馮教授笑瞇瞇地說：“好哇，可是下一部書準(zhǔn)備寫什么呢？”我頓時(shí)愕然，這本書的出版還沒有好好慶賀一下，新書出版后還沒有好好歇息一下，怎么又想著寫下一部書呢？ 然而，這個(gè)問題一旦提出來了，也就揮之不去了。這成了一個(gè)必須思考的問題了。于是便有了這本《東方后現(xiàn)代》。像“東方后現(xiàn)代”這樣宏大醒目的題目，若在三四十歲的年齡，學(xué)養(yǎng)不深、積累不夠、思想不夠縝密完善，是難以寫成的；而到了五六十歲時(shí)則激情消退、顧慮重重，時(shí)間和精力又大為不濟(jì)，因此更加難以完成這樣的著作。如此莫非這樣宏大的著作就沒有人敢寫能寫了嗎？ 那倒也不一定，反倒因?yàn)殡y寫、沒人寫才有寫作的必要。比較而言，還是年輕時(shí)激情澎湃、敢作敢為、創(chuàng)造力爆發(fā)、勇于通宵熬夜，此時(shí)方有可能寫成這樣的作品。《東方后現(xiàn)代》這本書，如果我當(dāng)年不寫，后面恐怕就永遠(yuǎn)沒有機(jī)會(huì)寫了。現(xiàn)在可能學(xué)問增長(zhǎng)了許多，眼光也開闊了不少，但面對(duì)這樣的題目還真的不敢下筆了。所以我說，《東方后現(xiàn)代》是我對(duì)自己的饋贈(zèng)：那時(shí)候?qū)懥?，就永遠(yuǎn)地有了；那時(shí)候如果沒有寫，也就永遠(yuǎn)沒有了?，F(xiàn)在不僅這本書寫了，還有了樂先生的序，這就真正值了。樂先生評(píng)論說，《東方后現(xiàn)代》一書“積累了豐富的材料，提出了一些很有獨(dú)創(chuàng)性的論點(diǎn)，雖然也還有不少論點(diǎn)需要進(jìn)一步商榷，但這本書開辟了新的學(xué)術(shù)空間，提供了新的思考層面”。觀點(diǎn)需要商榷不是不寫作的原因，而正是必須寫作的理由；有些獨(dú)創(chuàng)性的思想火花，如果不保存和記錄下來，可能就永遠(yuǎn)地消失了，就當(dāng)在這個(gè)世界上從來就沒有存在過一樣。這本書在1996年出版后，2002年又修訂再版了。
這里唯一遺憾的是沒有了張鐵夫老師的序。于是，我在后一本書《吃的后現(xiàn)代與后現(xiàn)代的吃》完成后立即請(qǐng)張老師寫序，算是彌補(bǔ)了這一遺憾。
第二件事就是考博，雖然最后我沒有報(bào)考樂先生的博士生，但無疑是因?yàn)闃废壬也砰_啟了讀博的念頭。我1987年碩士畢業(yè)，那一屆湘潭大學(xué)世界文學(xué)的碩士畢業(yè)生一共三名，比較稀缺，找工作根本無須發(fā)愁，可以選擇的城市和學(xué)校很多。畢業(yè)時(shí)躊躇滿志，覺得有了這個(gè)學(xué)位找個(gè)風(fēng)景宜人的地方安心生活、工作，做學(xué)術(shù)和自己喜歡做的事，足矣，無須再讀什么學(xué)位。1997年，我在青島大學(xué)評(píng)上教授，雖然這中間也頗經(jīng)歷了一些坎坷。但評(píng)上教授后突然感到眼前失去了前進(jìn)的目標(biāo)，努力也失去了動(dòng)力，而此時(shí)高校開始重視學(xué)歷了，尤其是博士學(xué)位。于是我便萌生了找個(gè)地方讀個(gè)學(xué)位的想法。因?yàn)榇饲皠傉?qǐng)樂老師寫過序，算是和樂先生聯(lián)系上了，張鐵夫老師順口提了一句，何不乘此機(jī)會(huì)讀個(gè)博士？ 想想也是，為什么不呢？ 此時(shí)我在青島已經(jīng)蟄伏十年，該出去走走，領(lǐng)略新的學(xué)術(shù)風(fēng)尚和空氣了。于是立即聯(lián)系了樂老師。樂老師很快就回信了，大意是歡迎報(bào)考，不過北大博導(dǎo)招生名額并不多，通常是一年一個(gè)還是隔年一個(gè)的，云云，大意如此。所以，如果非常急切想讀博的話，也可以選擇多報(bào)考幾所學(xué)校試試。后來恰逢北京師范大學(xué)文學(xué)院首次招收比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)博士，我就報(bào)考了劉象愚老師。這是后話，后面的故事在后面的文章中再慢慢細(xì)說。
第三件事就是我的博士論文的出版。如果沒有樂先生熱心相助，我的博士論文不可能如此快捷地出版，并產(chǎn)生如此重要反響和影響。我的博士論文最后選擇了一個(gè)典型的比較文學(xué)的題目《卡夫卡與中國(guó)文化》，這與我在比較文學(xué)領(lǐng)域的長(zhǎng)期學(xué)習(xí)和積累密切相關(guān)。2003年，我通過博士學(xué)位論文答辯后，導(dǎo)師劉象愚教授說，樂黛云老師正在編一套叢書，名為“東學(xué)西漸叢書”，與此前湯一介先生主編“西學(xué)東漸叢書”正好相呼應(yīng)。你的博士論文題目正好與叢書主題一致，可以聯(lián)系樂老師，看看能否納入?yún)矔?。于是我?lián)系了樂老師，樂老師很快通過電子郵件回信：“Dear艷兵，寄來資料都收到，很希望你能加盟我們的叢書。這套書四本已和首都師大出版社簽訂合同，明年底出書，我一定盡量說服他們?cè)偌右槐?，希望盡快有好消息告訴你。請(qǐng)參閱‘跨文化研究中心網(wǎng)站·研究項(xiàng)目’www.pku.edu.cn/academic/ccs/ ，樂?！边@是2003年7月3日的郵件。20多年前的電子郵件，居然還能從網(wǎng)上查找回來，實(shí)乃幸事。后面事情進(jìn)展很順利，我很快就收到了出版社的合同。2003年前后，可以說是中國(guó)學(xué)術(shù)著作出版最困難的時(shí)候。在商品大潮的沖擊下，學(xué)術(shù)成果的出版變得越來越可有可無，而科研項(xiàng)目、出版補(bǔ)貼此時(shí)不僅稀少，且不易申請(qǐng)。這套叢書的出版不僅無需支付出版費(fèi)，且有稿酬（一次性稿酬），實(shí)屬不易。
樂先生為這套叢書撰寫了《總序》。她認(rèn)為，近年來，“有關(guān)中西文化關(guān)系研究的著作日益增多，特別是漢學(xué)（中國(guó)學(xué)）研究更是蓬勃發(fā)展。新世紀(jì)以來，出現(xiàn)了《20世紀(jì)西方哲學(xué)東漸史》（14卷，首都師范大學(xué)出版社）、《跨文化溝通個(gè)案研究叢書》（15卷，文津出版社）等系統(tǒng)總結(jié)性的大型綜合叢書，引起了廣泛關(guān)注，前者還獲得了國(guó)家圖書大獎(jiǎng)。但總的說來，顯然研究西方對(duì)中國(guó)的影響的著作較多，從反方向研究中國(guó)文化對(duì)西方文化影響的專著卻相對(duì)較少，尤其缺少這方面的綜合性系統(tǒng)研究。特別是對(duì)于西方主流文化中的中國(guó)文化因素，更是幾乎付諸闕如！”樂先生敏銳地發(fā)現(xiàn)了我們?cè)谘芯恐形魑幕P(guān)系方面的不平衡現(xiàn)象，并立即著手改變這種不平衡，這充分體現(xiàn)了樂先生在比較文化研究中的文化自信和文化自覺意識(shí)，以及樂先生的遠(yuǎn)見卓識(shí)。
毋庸置疑，西方主流文化“從中國(guó)文化汲取了至關(guān)重要的靈感和啟迪”，當(dāng)然，“這是一個(gè)十分復(fù)雜的過程，包括誤讀、改寫、吸收和重建，這種研究不是一般通性的漢學(xué)研究所能代替的?！笨傊皬囊庾R(shí)形態(tài)到烏托邦構(gòu)成了一道光譜，顯示著西方文化主流學(xué)者對(duì)中國(guó)文化理解和吸收的不同層面?！辫b于此，樂先生主編的這套叢書，“意在對(duì)這個(gè)充滿著誤讀、盲點(diǎn)和過度詮釋，同時(shí)又閃耀著創(chuàng)意、靈性和發(fā)展的非常復(fù)雜的過程進(jìn)行饒有興味的探索，比較全面、系統(tǒng)地梳理中國(guó)文化進(jìn)入世界文化主流的歷史現(xiàn)象，對(duì)在這方面有重大貢獻(xiàn)的代表性歷史人物，進(jìn)行系統(tǒng)研究”。這套叢書原來有以下4本：《萊布尼茨與中國(guó)文化》《白璧德與中國(guó)文化》《史耐德與中國(guó)文化》《龐德與中國(guó)文化》，后來又加入了我的那本《卡夫卡與中國(guó)文化》。
現(xiàn)在重讀樂先生的這番話，仍然極有意義。我當(dāng)初寫作《卡夫卡與中國(guó)文化》雖然并非遵循著樂先生的思路，但其主旨立意其實(shí)與她的相同或相近。20世紀(jì)，偉大的猶太德語作家卡夫卡特別鐘情于中國(guó)文化，他甚至說自己就是一個(gè)中國(guó)人。他閱讀了大量經(jīng)過翻譯的中國(guó)典籍、詩歌、傳說故事，認(rèn)真研究過西方學(xué)者撰寫的有關(guān)中國(guó)及東方的著述，翻閱過許多西方旅行家、神職人員、記者、軍人、商人等撰寫的旅行記或回憶錄。卡夫卡在他的書信、日記或談話中多次談及中國(guó)文化，對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)非常崇拜和贊賞。他“從中國(guó)文化汲取了至關(guān)重要的靈感和啟迪”，盡管在世的時(shí)候他的思想和創(chuàng)作沒有成為西方文化的主流，但在他去世后不久，尤其是在今天已成為絕對(duì)的主流，他已從西方文化的邊緣進(jìn)入西方文化的中心。他在作品中經(jīng)常描繪中國(guó)，或以中國(guó)為故事發(fā)生的背景與創(chuàng)作題材，他的作品常常與中國(guó)文化思想有著某種或隱或顯的相似性和一致性。卡夫卡的一生大致經(jīng)歷了想象中國(guó)、閱讀中國(guó)、描繪中國(guó)和創(chuàng)作中國(guó)這一過程，用德語建造一座不朽的“萬里長(zhǎng)城”，但其中當(dāng)然也“包括誤讀、改寫、吸收和重建”?！犊ǚ蚩ㄅc中國(guó)文化》一書的寫作意圖就是對(duì)卡夫卡充滿“誤讀、盲點(diǎn)”，“同時(shí)又閃耀著創(chuàng)意、靈性和發(fā)展的非常復(fù)雜的過程進(jìn)行饒有興味的探索”，進(jìn)而梳理和探究中國(guó)文化經(jīng)由卡夫卡進(jìn)入世界主流文化的這一歷史現(xiàn)象。大概可以說，樂先生的思想和理念在我的這本書中得到了很好的闡述和體現(xiàn)。
不過這套叢書的出版并沒有那么順利，樂先生說預(yù)計(jì)2004年年底出版，實(shí)際上直到2006年才正式出版。這期間我們還有過一次作者座談會(huì)，地點(diǎn)選在一家古色古香的餐廳。當(dāng)時(shí)參會(huì)的除了樂老師外，還有孟華教授和鐘玲教授。這套叢書出版后在海內(nèi)外頗有些影響。2007年3月30日首都師范大學(xué)舉辦了“中學(xué)西漸”叢書出版座談會(huì)，叢書主編樂黛云和著名學(xué)者湯一介等出席了會(huì)議。這套叢書策劃出版歷時(shí)5年，與首都師范大學(xué)出版社2002年推出的一套由湯一介先生主編的《20世紀(jì)西方哲學(xué)東漸史》叢書交相輝映，形成了學(xué)術(shù)圖書出版歷程的一個(gè)里程碑。
大約十年后，首都師范大學(xué)出版社策劃再版修訂這套叢書，樂黛云先生也一直關(guān)注并希望這套叢書能修訂再版。2019年，這套叢書再版時(shí)樂先生補(bǔ)寫了一段話：“2006年我們推出了中學(xué)西漸叢書第一輯5種，第一輯出版后在海內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛影響。在此基礎(chǔ)上，我們又著手推動(dòng)叢書的后續(xù)著作出版事宜，策劃了《中國(guó)禪與美國(guó)文學(xué)》《黑塞與中國(guó)文化》《伏爾泰與中國(guó)文化》《容格與中國(guó)文化》《布萊希特與中國(guó)文化》，并根據(jù)讀者的反饋對(duì)第一輯予以修訂。”樂先生惦記著這套叢書，當(dāng)這十種圖書一并出齊時(shí)，這套叢書也終于有了相當(dāng)?shù)囊?guī)模。
關(guān)于叢書之一《卡夫卡與中國(guó)文化》，趙山奎教授寫道：“卡夫卡已成為我國(guó)外國(guó)文學(xué)研究的最重要對(duì)象之一，但對(duì)于卡夫卡這樣一個(gè)鐘情于中國(guó)文化、從中國(guó)文化汲取意象和創(chuàng)作靈感并將其體現(xiàn)在作品中的作家，（我們）長(zhǎng)期以來竟幾乎忽略了對(duì)卡夫卡與中國(guó)文化之間復(fù)雜關(guān)系的系統(tǒng)探討。事實(shí)上，卡夫卡雖然沒有親歷中國(guó)，但他在自己的作品中所建構(gòu)的中國(guó)想象的背后卻無疑滲透著西方世界對(duì)于中國(guó)文化的某些共同性的理解和誤讀，也包含著更多的創(chuàng)造性因素，其跨文化研究的價(jià)值無疑是十分重要的?！薄犊ǚ蚩ㄅc中國(guó)文化》一書，可以說是在這方面進(jìn)行了一次有意義的開拓，這是一部“閃耀著創(chuàng)意和靈性”的著作。近年來，西方漢學(xué)家的著作源源不斷地被翻譯成中文在中國(guó)出版，與之相呼應(yīng)，中國(guó)學(xué)者研究西學(xué)的著作也應(yīng)該被翻譯成外文在國(guó)外出版。2018年，《卡夫卡與中國(guó)文化》獲批中華學(xué)術(shù)外譯項(xiàng)目，該書由李元教授翻譯成英文“Franz Kaf?ka and Chinese Culture”，2022年由Palgrave Macmillan出版社出版?？ǚ蚩◤臍W洲來到中國(guó)，又從中國(guó)走向世界。
我與樂先生的二三事從1996年開始，迄今已接近30年，如果從我最初接觸比較文學(xué)開始，那就將近40年了。從這三件事的發(fā)展邏輯來看，沒有第一件，就沒有第二件，也就更沒有第三件事了。如果換一種方式生活，那就沒有今天的我，可能就是今天的另一個(gè)“我”了。過去的事實(shí)成為歷史，過去的歷史沒有假設(shè)。與這三件事糾纏在一起的40年，可以說也見證了中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科的萌生、確立、發(fā)展、繁榮，由鼎盛而開始向多元化發(fā)展，借用湯用彤先生贈(zèng)送樂黛云先生的二字，最后也漸漸“沉潛”下去了。樂先生的一生見證了一個(gè)時(shí)代的開始與結(jié)束。樂先生的逝去，是中國(guó)學(xué)術(shù)界、文化界、教育界的重大損失，更是中國(guó)比較文學(xué)界的巨大損失，但樂先生的精神永垂不朽！
（作者為山西大學(xué)卡夫卡與中外文學(xué)研究中心主任、中國(guó)人民大學(xué)教授）
