“坡子街”散文的時(shí)代意義
2019年《泰州晚報(bào)》推出了副刊專(zhuān)欄“坡子街”，我在網(wǎng)上看到許多朋友都在轉(zhuǎn)發(fā)這個(gè)副刊上刊登的散文隨筆，便時(shí)時(shí)抽空閱讀那些文章。無(wú)疑，其作者的組成結(jié)構(gòu)，可分為三個(gè)部分：本土有名和無(wú)名作家；本籍走出去的有名作家；外來(lái)游歷者的著名作家。在這三個(gè)作者群里，占主導(dǎo)地位的是本土的無(wú)名作家。我反反復(fù)復(fù)思考這樣一個(gè)問(wèn)題——“坡子街”的散文為什么會(huì)火起來(lái)，其理念甚至蔓延到純文學(xué)界的“美文”創(chuàng)作和現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的媒體創(chuàng)作之中，這種非虛構(gòu)的散文創(chuàng)作，難道會(huì)引發(fā)新一輪的“大眾文學(xué)”的熱潮和狂歡嗎？
從百年中國(guó)新文學(xué)史的角度來(lái)看，尤其是自1942年《在延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表以來(lái)，作家視點(diǎn)下沉的許多書(shū)寫(xiě)，并沒(méi)有圓滿地完成這樣一個(gè)“文學(xué)大眾化”的任務(wù)。而從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，自上個(gè)世紀(jì)50年代開(kāi)始倡導(dǎo)的底層作家的培養(yǎng)和書(shū)寫(xiě)，如高玉寶和上海工人作家創(chuàng)作群的小說(shuō)創(chuàng)作，也沒(méi)有能夠?qū)崿F(xiàn)這一預(yù)設(shè)的目標(biāo)，何況90年代已降的“打工文學(xué)”書(shū)寫(xiě)也無(wú)疾而終了。
如今，時(shí)代發(fā)生了巨變，隨著高等教育的發(fā)展和普及，作家的身份也發(fā)生了巨變，專(zhuān)業(yè)作家和業(yè)余作家的界限才被真正地打破，創(chuàng)作的質(zhì)量不再以專(zhuān)業(yè)和業(yè)余為區(qū)分了，因此，更多有文學(xué)細(xì)胞的業(yè)余作者跨越了這樣的階層歷史障礙，讓許多作品超越了專(zhuān)業(yè)作家文學(xué)創(chuàng)作的水準(zhǔn)。由此，我想到的是“坡子街”散文創(chuàng)作現(xiàn)象這一不可回避的時(shí)代意義。
面對(duì)當(dāng)前文學(xué)“地方性書(shū)寫(xiě)”的創(chuàng)作和研究的興起，文學(xué)刊物和報(bào)紙副刊遇到的實(shí)際問(wèn)題是具有共同性的，那就是新時(shí)代寫(xiě)作中歷史傳統(tǒng)性與現(xiàn)代傳播性的沖突問(wèn)題，而我們底層業(yè)余作家又如何面對(duì)這樣的時(shí)代語(yǔ)境寫(xiě)作呢？他們遵循的寫(xiě)作的核心元素應(yīng)該是什么呢？
在新時(shí)代“文學(xué)地方性”的語(yǔ)境與書(shū)寫(xiě)中，小說(shuō)和散文，虛構(gòu)與非虛構(gòu)，面臨的是同樣的問(wèn)題——寫(xiě)什么，怎么寫(xiě)？反觀幾百年來(lái)中外文學(xué)史，這一文學(xué)叩問(wèn)，始終縈繞盤(pán)桓在每一個(gè)作家的頭腦之中。其實(shí)，前者對(duì)于一個(gè)有著豐富生活經(jīng)驗(yàn)的作者來(lái)說(shuō)，根本就不是問(wèn)題，生活題材在手，何愁沒(méi)有書(shū)寫(xiě)的本錢(qián)呢？而至關(guān)重要的是后者——怎么寫(xiě)？?jī)H僅就是一個(gè)方法的問(wèn)題嗎？幾十年來(lái)，我們以為只需在現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義或現(xiàn)代主義的創(chuàng)作方法上找準(zhǔn)切入口，一切問(wèn)題就解決了。其實(shí)，這就讓我們進(jìn)入了一個(gè)創(chuàng)作的誤區(qū)，忽略了文學(xué)作品創(chuàng)作的本質(zhì)特征，閱讀者無(wú)法隨著你的世界觀表達(dá)，進(jìn)入文學(xué)的核心內(nèi)涵——這就是一切文學(xué)的人性表達(dá)——這也是世界上任何作品都需要表達(dá)的文學(xué)內(nèi)涵，無(wú)論它是高貴的純文學(xué)，還是大眾的通俗文學(xué)；無(wú)論是長(zhǎng)篇巨制，還是短篇小品，離開(kāi)了人性的表達(dá)，即使語(yǔ)言手法再好，它也是灰色的。當(dāng)然，這種表達(dá)有著顯性和隱性、有意和無(wú)意之區(qū)別。
在分析“坡子街”散文時(shí)，因?yàn)槠拢遗懦藘蓚€(gè)論證區(qū)塊：一是那些描寫(xiě)美食與生活瑣事的篇什，盡管那些文章也很優(yōu)美；二是排除了著名作家的優(yōu)秀篇章。這樣，我就專(zhuān)注那些“人性化”描寫(xiě)的篇章。竊以為，“坡子街”散文之所以得到了許多讀者的青睞，就是因?yàn)樗凵涑龅娜诵栽氐膶徝辣磉_(dá)，擊中了讀者心中最柔軟的地方，這是丘比特之箭上愛(ài)的力量的勝利?！捌伦咏帧睓谀恐械纳⑽模詾榧议L(zhǎng)里短的日常書(shū)寫(xiě)，其中書(shū)寫(xiě)親情、友情、愛(ài)情題材的文章最佳，文字樸實(shí)無(wú)華，肖像采用白描居多，敘事方法也沒(méi)有太多的花哨，就是那種非虛構(gòu)的自傳性家族散文。然而，就是其中那些書(shū)寫(xiě)父母、兄弟姐妹、夫妻之間兒女情長(zhǎng)的親情紀(jì)實(shí)描寫(xiě)，竟也讓我涕淚泗流，不由得想起兒時(shí)讀到的那個(gè)上海工人作家胡萬(wàn)春的自傳短篇小說(shuō)《骨肉》，這篇小說(shuō)和“坡子街”里的許多非虛構(gòu)的自傳體散文何等相似，有異曲同工之妙——人性的審美力量俘獲了讀者的心，尤其是時(shí)代苦難給人的心靈震撼，成為悲劇審美中的翹楚，人性在歷史的交匯點(diǎn)上迸發(fā)出的文學(xué)火花，照亮了黑暗人世。所以，《骨肉》留在了當(dāng)代文學(xué)史中，也燭照了幾十年后的底層寫(xiě)作路徑，我在“坡子街”欄目中，再次尋覓到了它的倩影。
我們?cè)凇捌伦咏帧崩锟吹降氖且环靶∪宋铩钡男は癞?huà)描寫(xiě)，但他們卻都是“大寫(xiě)的人”，與五四以來(lái)的那些精致的“美文”和“小品文”相比，也許它們與象牙塔里描寫(xiě)的是兩個(gè)世界的生活場(chǎng)景，然而，正是這些帶著煙火氣的作品，給讀者大眾帶來(lái)了最為真切的閱讀感受，它們更貼近底層寫(xiě)作者，也許并不會(huì)像那些專(zhuān)業(yè)大作家那樣埋下哲思的伏筆，他們直抒胸臆的情感表達(dá)，同樣能夠打動(dòng)讀者。我以為，在林林總總的“坡子街”紀(jì)實(shí)散文中，可以從細(xì)膩的地方性語(yǔ)言描寫(xiě)里體味出其“風(fēng)景畫(huà)”“風(fēng)俗畫(huà)”和“風(fēng)情畫(huà)”的自然流露，散發(fā)出五四鄉(xiāng)土小說(shuō)的“異域情調(diào)”來(lái)，但更為重要的是，在歷史大背景下，作者毫不回避時(shí)代的鮮活性，換言之，那就是從歷史的鉤沉中，強(qiáng)調(diào)其“在場(chǎng)性”，這就是非虛構(gòu)作品不可或缺的復(fù)活歷史現(xiàn)場(chǎng)的寫(xiě)實(shí)手法。
在寫(xiě)父親的作品中，那篇《駝背的父親》最感人，“母親問(wèn)父親想吃點(diǎn)什么，父親說(shuō)，你到葉甸莊上去，買(mǎi)個(gè)蘋(píng)果。母親買(mǎi)了一瓶橘子罐頭。父親吃了幾口，搖搖手，當(dāng)天離世，終年56歲。”這讓我們回到了那個(gè)苦難歲月的歷史現(xiàn)場(chǎng)，在那個(gè)寸土寸金的水鄉(xiāng)里，何來(lái)果樹(shù)？父親臨終前想吃一只外來(lái)的蘋(píng)果都無(wú)法滿足，這一情節(jié)頓時(shí)讓我回到村里，看到了一個(gè)個(gè)瀕死者最后的奢望——一碗紅燒肉、一碗麻油馓子鋪雞蛋。盡管這種歷史場(chǎng)景是當(dāng)代青年無(wú)法看到的，但作者為我們留下了這樣歷史的底片，恰恰也就是父子情的最后紐帶。
寫(xiě)父母感情的《春天，我們不說(shuō)悲傷》和《“因?yàn)閻?ài)情”》，如果說(shuō)前者只是一種親情眷戀：“幾十年來(lái)，從彎曲顛簸的鄉(xiāng)間小道，搖晃的小木橋，從步行，到自行車(chē)，到汽車(chē)，一直開(kāi)到村莊上。我們沿著表哥家門(mén)前的那條小路去看他們，兩側(cè)油菜花大片大片地開(kāi)著。春天里，處處桃紅柳綠，我們看春天，我們看你們?！痹谶@些浪漫詩(shī)意迭出的文字中，映照出的是通常的孝道之情。而后者卻明顯是將一場(chǎng)傳統(tǒng)的男尊女卑描寫(xiě)，活生生地反轉(zhuǎn)成為一部似乎是充滿著現(xiàn)代女性意識(shí)覺(jué)醒的交響詩(shī)：“父親是幸福的，目不識(shí)丁的母親，對(duì)他的愛(ài)始于崇拜，合于信任，久于人品。他們的愛(ài)情觀純粹又簡(jiǎn)單，牽了手就是一輩子。張愛(ài)玲有一句話：喜歡一個(gè)人，會(huì)卑微到塵埃里，然后開(kāi)出花。母親說(shuō)不出這么美的話，但在她心間早已開(kāi)出這么一朵美麗的花?！毕襁@樣的鄉(xiāng)土回望，正是值得我們思考的價(jià)值背反描寫(xiě)現(xiàn)象——鄉(xiāng)土的“根”已然在傳統(tǒng)的交合中分叉了。
寫(xiě)祖孫情的《“留守兒童”和爺爺》，讓人在潸然淚下中望盡天涯路——那是一代出走青年對(duì)鄉(xiāng)土的最后回眸，它定格在歷史舊照中，讓我們陷入深深的沉思：“我跟在后頭，看著沿路的風(fēng)光，看著這座爺爺生活了70年的小村莊——我知道他再也看不到了，我想用我的眼睛再替他好好看一遍。走到一座小橋上，突然感覺(jué)有淡淡的紅光輕灑在身上，仰頭一看，彼時(shí)遠(yuǎn)處，帶點(diǎn)白茫茫的霧靄中，透出縷縷紅霞，東方一輪紅日正巧冉冉升起。白云生處也有人家，我知道，你在那邊會(huì)好好的……”讀到這里，我欲哭無(wú)淚！反躬自問(wèn)——物質(zhì)的鄉(xiāng)土不在了，精神的鄉(xiāng)土尚存嗎？
無(wú)疑，愛(ài)情書(shū)寫(xiě)是文學(xué)創(chuàng)作不可或缺的重要元素，“坡子街”里書(shū)寫(xiě)愛(ài)情的《和妻子永別的那一夜》，雖然短小，卻是一篇感天動(dòng)地的美文小品。深夜里，作為丈夫的我，獨(dú)自一人為妻子入殮，逼真的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，若不是過(guò)來(lái)之人，根本就無(wú)法還原歷史現(xiàn)場(chǎng)那種真善美的情形，樸素的鄉(xiāng)間悲情浪漫主義情愫，堪比《梁?！返脑亣@：“此時(shí)我欲哭無(wú)淚，只有伴妻最后一程：我燒開(kāi)水，水開(kāi)后摻冷水，兌成溫狀；用毛巾給妻子一遍又一遍擦洗身體，擦得干干凈凈后，給她穿上一套新內(nèi)衣（連入殮婆來(lái)時(shí)，都說(shuō)我把她要做的事做完了）。最后，我給妻子梳頭整容，在她的額頭上，留下了相伴46年最后的、永別的吻……”這樣的書(shū)寫(xiě)，恐怕是任何小說(shuō)家也無(wú)法想象和虛構(gòu)到的場(chǎng)景，顯示出非虛構(gòu)的自然原始的審美力量。
由此，我想到，只有人性的書(shū)寫(xiě)才是一切文學(xué)作品的源泉，它應(yīng)該是“歷史的”和“審美的”美學(xué)內(nèi)涵的前提，只有“人性的”內(nèi)涵才是統(tǒng)攝一切文學(xué)創(chuàng)作的核心元素，它不僅是賦予小說(shuō)、戲劇、詩(shī)歌，尤其是長(zhǎng)篇小說(shuō)的使命，也同樣屬于散文創(chuàng)作；不管是大散文還是小散文，還是新媒體的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，都無(wú)法避開(kāi)“人性的”書(shū)寫(xiě)，尤其是在這個(gè)世界大變局的時(shí)代里，“人性的”描寫(xiě)消逝，必將帶來(lái)人類(lèi)無(wú)盡的災(zāi)難，而文學(xué)的功能就是喚醒人類(lèi)真善美的良知。“坡子街”中洋溢著的這種良知，已然觸摸到了“人性化”的創(chuàng)作肌理，盡管尚處在一種“無(wú)意后注意”的寫(xiě)作狀態(tài)之中，但我希望五歲的“坡子街”能夠?qū)⑦@樣的編刊宗旨旗幟鮮明地堅(jiān)持下去。
（作者系南京大學(xué)教授）
