中國作家協(xié)會(huì)主管

當(dāng)我們談?wù)?1世紀(jì)的中國文學(xué)時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)無疑是一個(gè)無法回避的關(guān)鍵詞。作為伴隨互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)革命而生，依托數(shù)字化傳播實(shí)現(xiàn)繁榮的新興文學(xué)樣式，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以其鮮明的時(shí)代烙印和獨(dú)特的審美特質(zhì)，成為中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展圖景中不可或缺的重要組成部分。然而，在理論研究層面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的學(xué)理闡釋和學(xué)科定位卻相對(duì)滯后。長期以來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究往往局限于技術(shù)中心主義的視野，過于強(qiáng)調(diào)新技術(shù)革命對(duì)文學(xué)生產(chǎn)方式、傳播路徑的改造，而忽視了創(chuàng)作主體的能動(dòng)作用和社會(huì)文化語境的塑造力量，這既束縛了研究思路的開拓，也無法全面揭示網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理。在此背景下，吳長青的新著《傳承路徑與文學(xué)流變——21世紀(jì)中國網(wǎng)絡(luò)類型文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)芻論》以社會(huì)學(xué)視角切入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究，將網(wǎng)文置于社會(huì)發(fā)展脈絡(luò)和人的精神向度中考察，不僅填補(bǔ)了該領(lǐng)域的研究空白，更為網(wǎng)文學(xué)理建構(gòu)提供了新思路。

吳長青在研究中開宗明義地指出“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)亟需新質(zhì)”“必須轉(zhuǎn)向‘人的向度’”。換言之，要破除長期困擾網(wǎng)文研究的技術(shù)中心主義窠臼，將研究重心從“物”的層面上移到“人”的高度。這一鮮明的問題導(dǎo)向，確立了全書貫穿始終的理論旨趣。事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雖然是信息技術(shù)進(jìn)步的文化副產(chǎn)品，但其本質(zhì)仍是人的精神創(chuàng)造，是作者個(gè)體基于生存體驗(yàn)和審美理想而進(jìn)行的藝術(shù)表達(dá)。忽視人的主體性，只見“器物”不見“人心”，不僅無法準(zhǔn)確把握網(wǎng)文發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因，更會(huì)導(dǎo)致研究陷入“脫離現(xiàn)實(shí)”“貽誤實(shí)踐”的尷尬境地。針對(duì)這一問題，吳長青提出要建立“人本邏輯”的研究范式。一方面，他借鑒社會(huì)學(xué)關(guān)于技術(shù)與人的辯證關(guān)系理論，指出技術(shù)發(fā)展固然是網(wǎng)文崛起的重要推手，但人的主體性和社會(huì)意識(shí)形態(tài)等因素也在背后發(fā)揮重要作用。比如，互聯(lián)網(wǎng)的低門檻、即時(shí)交互等特性催生了“類型化”網(wǎng)文生產(chǎn)，但若無寫手基于市場(chǎng)走向和個(gè)人理想所做的主動(dòng)選擇，“爽文”“宅斗”“玄幻”等類型之所以盛行也就失去了存在基礎(chǔ)。另一方面，他以“雙軌制”創(chuàng)作等現(xiàn)象為例，揭示了創(chuàng)作主體在網(wǎng)文生產(chǎn)中的能動(dòng)作用。所謂“雙軌制”，是指一些網(wǎng)文寫手一面在門戶網(wǎng)站上進(jìn)行網(wǎng)文創(chuàng)作，一面又在紙媒發(fā)表作品，力圖在商業(yè)利益和文學(xué)追求之間尋求平衡。這種創(chuàng)作實(shí)踐的背后，折射的正是作家基于自身處境和理想追求所做出的主體性選擇。由此可見，“人的覺悟”是驅(qū)動(dòng)網(wǎng)文發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，對(duì)網(wǎng)文研究而言，唯有立足“人本”，才能真正闡明其發(fā)展邏輯。

在“人本邏輯”的指引下，吳長青系統(tǒng)考察了中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從發(fā)軔、崛起到突圍的演進(jìn)歷程，揭示了不同階段背后交織的技術(shù)、人的主體性、社會(huì)文化諸多因素，進(jìn)而提煉出一系列理論范疇，從而構(gòu)建起解釋網(wǎng)文發(fā)展內(nèi)在機(jī)理的理論框架。具體而言，在考察網(wǎng)文“發(fā)軔期”時(shí)，吳長青提出“技術(shù)理想主義”這一概念。他指出，早期網(wǎng)文創(chuàng)作者大多懷揣改造傳統(tǒng)文學(xué)的理想，力圖借助互聯(lián)網(wǎng)開放、自由、平等的技術(shù)特性，探索一種有別于主流文學(xué)話語的創(chuàng)作實(shí)踐。這種背負(fù)理想的“技術(shù)狂熱”，構(gòu)成了早期網(wǎng)文創(chuàng)作的主要?jiǎng)恿?。然而，隨著網(wǎng)文進(jìn)入“崛起期”，商業(yè)資本大量涌入，市場(chǎng)規(guī)則日益主導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)，理想主義色彩日漸淡漠。于是，一種基于利益驅(qū)動(dòng)的文學(xué)生產(chǎn)方式開始主導(dǎo)網(wǎng)文創(chuàng)作，催生了同質(zhì)化、粗制濫造、娛樂至上等問題，造成了網(wǎng)文生態(tài)的扭曲。此時(shí)，少數(shù)有理想、有追求的寫手雖也試圖尋求突圍，但在商業(yè)利益的“圍獵”下，創(chuàng)作自由度不斷被壓縮，個(gè)體努力顯得微不足道。正是在對(duì)這一時(shí)期的深入剖析中，吳長青提煉出了“粉絲經(jīng)濟(jì)”“同質(zhì)化生產(chǎn)”等一系列理論范疇，為我們理解網(wǎng)文發(fā)展提供了敏銳的洞察。更為重要的是，在“突圍期”，吳長青看到了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的新動(dòng)向和新希望。他以近年來一些有思想、有良知的寫手的創(chuàng)作實(shí)踐為例，指出只有重建網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的“透明度”與“流動(dòng)性”，才能有效遏制資本綁架，喚醒創(chuàng)作主體性，推動(dòng)網(wǎng)文重回文學(xué)本位。所謂“透明度”，即要通過完善網(wǎng)文創(chuàng)作、傳播、交易的制度規(guī)范，加強(qiáng)行業(yè)自律，消解資本與創(chuàng)作主體之間的信息不對(duì)稱，以保障寫手權(quán)益。而“流動(dòng)性”則強(qiáng)調(diào)要打破資本、平臺(tái)對(duì)創(chuàng)作資源的壟斷，為個(gè)體創(chuàng)作提供更多選擇余地和話語表達(dá)空間。唯有如此，才能形塑一個(gè)相對(duì)均衡、良性流動(dòng)的網(wǎng)文生態(tài)，為“雙軌制”創(chuàng)作等個(gè)體努力提供根本保障。

對(duì)于吳長青在《傳承路徑與文學(xué)流變》一書中所進(jìn)行的理論探索，我們不難看出，他試圖在技術(shù)與人、個(gè)體與社會(huì)的動(dòng)態(tài)關(guān)系中尋求理解網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的鑰匙。通過重構(gòu)“人本邏輯”，他不僅突破了網(wǎng)文研究的技術(shù)窠臼，更將人、技術(shù)與社會(huì)文化語境置于同一分析框架中加以考察，由此揭示了網(wǎng)文發(fā)展背后錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)文化機(jī)制，也為文學(xué)社會(huì)學(xué)研究提供了新的理論資源和范式樣本。同時(shí)，吳長青的研究彰顯了一種遠(yuǎn)見卓識(shí)和家國情懷。在為網(wǎng)文發(fā)展把脈問診的同時(shí)，他始終心系文學(xué)的社會(huì)擔(dān)當(dāng)與精神追求。他一再強(qiáng)調(diào)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要實(shí)現(xiàn)自身超越，根本出路在于喚起創(chuàng)作主體的“人的覺悟”，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)各界形成“共治共建”的良性互動(dòng)。唯有如此，才能使依托“器物”而生的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)擺脫資本與技術(shù)的桎梏，真正成為承載人的情感體驗(yàn)和精神向往的文學(xué)樣式。這種高遠(yuǎn)的文化視野和深沉的使命意識(shí)，無疑為網(wǎng)文研究注入了新的精神內(nèi)核。