從“生生”哲學(xué)看多民族文學(xué)的生成原理
在近年來(lái)的中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)界，“生生”哲學(xué)可謂是一個(gè)學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，也引發(fā)了各個(gè)學(xué)科的學(xué)者廣泛的關(guān)注和討論?！吨芤住は缔o》有言：“天地之大德曰生”。作為中國(guó)儒家思想體系中的一個(gè)核心概念，“生生”哲學(xué)是天地宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)的基本法則，能夠參贊化育，使萬(wàn)物獲得不竭的生命能量與動(dòng)力。同時(shí)，在儒家“天人合一”的世界觀中，宇宙的秩序就是社會(huì)的秩序。因此，“生生”哲學(xué)不僅是宇宙自然的內(nèi)在運(yùn)行規(guī)律，也是人間社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)原理。毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究而言，來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)思想體系中的“生生”哲學(xué)具有重要的啟發(fā)性，能夠幫助我們思考“多民族文學(xué)的生成原理”這樣的宏觀問(wèn)題。
首先，“生生”哲學(xué)是一種“動(dòng)”的哲學(xué)，而多民族文學(xué)是始終在跨界和流動(dòng)的文學(xué)?！吨芤住吩弧吧^之易”，而《道德經(jīng)》曰“反者道之動(dòng)”。在中國(guó)上古時(shí)代的思想淵源中，“生生”意味著一種循環(huán)往復(fù)、生生不息的運(yùn)動(dòng)和變化，并由此帶來(lái)整個(gè)世界的盎然生機(jī)與生命繁盛。中國(guó)哲學(xué)的本質(zhì)是一種生命哲學(xué)，而“生生”正是生命的一種昂揚(yáng)自由的狀態(tài)。在中國(guó)多民族文學(xué)的機(jī)制中，各民族文學(xué)之間、少數(shù)民族文字作品與漢語(yǔ)作品之間不斷進(jìn)行互動(dòng)與對(duì)話，形成了一個(gè)流通的公共文學(xué)場(chǎng)域。在文學(xué)創(chuàng)作層面，各民族作家將獨(dú)特的風(fēng)土、民俗和語(yǔ)言等元素寫進(jìn)作品之中，形成了眾聲喧嘩、多元共生的文學(xué)狀態(tài)。在文學(xué)傳播層面，各民族文學(xué)通過(guò)報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)與影視改編等多種媒介形式，在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行廣泛的跨民族文學(xué)與文化傳播。在文學(xué)接受層面，讀者通過(guò)消費(fèi)各民族作家的作品，產(chǎn)生彼此的共情，搭建了情感的橋梁，從而形成文學(xué)世界的“想象的共同體”。于是，通過(guò)多民族文學(xué)的生產(chǎn)、傳播與消費(fèi)，各種文學(xué)生活的參與者形成了一個(gè)良性的、健康的多民族文學(xué)生態(tài)系統(tǒng)?！吧钡膭?dòng)態(tài)性正是這種多民族文學(xué)生態(tài)系統(tǒng)的體現(xiàn)，也是中國(guó)文學(xué)機(jī)制充滿內(nèi)生動(dòng)力和持久生命力的重要表征。
其次，“生生”哲學(xué)是關(guān)于普遍聯(lián)系和動(dòng)態(tài)聯(lián)結(jié)的哲學(xué)，而多民族文學(xué)是時(shí)刻在對(duì)話中進(jìn)行跨民族聯(lián)結(jié)的文學(xué)?！吧闭軐W(xué)是一種萬(wàn)事萬(wàn)物之間進(jìn)行聯(lián)系的思想，指涉的是人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系問(wèn)題?！吧闭軐W(xué)，在宇宙論的層面上體現(xiàn)的是一種“齊物平等”，是一種包容和壯闊的生命境界。具體到人類社會(huì)，則是主體之間的互惠共生關(guān)系，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系的重要性大于單一的個(gè)體。中國(guó)的多民族文學(xué)是在統(tǒng)一的多民族國(guó)家中產(chǎn)生的。通過(guò)“跨民族連結(jié)”，各民族之間形成了交互和動(dòng)態(tài)的文學(xué)網(wǎng)絡(luò)。對(duì)于中國(guó)多民族文學(xué)來(lái)說(shuō)，多民族文學(xué)/文化關(guān)系通過(guò)歷史的層累而形成。在長(zhǎng)時(shí)段的日常生活接觸與跨民族交往中，各民族之間生成了基于地緣、血緣和精神的共同體。在多民族文學(xué)的內(nèi)容表達(dá)和書寫實(shí)踐中，不僅有少數(shù)民族作家創(chuàng)作超越“單邊”敘事，描寫一般國(guó)民普遍生活狀態(tài)的作品；還有漢族作家超越民族身份，書寫少數(shù)民族題材的“漢寫民”作品。各民族作家在交往交流交融中相互學(xué)習(xí)，多民族文學(xué)正是這種多民族關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的表征。
最后，“生生”哲學(xué)是融合會(huì)通的哲學(xué)，而多民族文學(xué)是一種雜糅混融的文學(xué)。在“萬(wàn)類霜天競(jìng)自由”的“生生”哲學(xué)中，各種主體之間通過(guò)文化對(duì)話與溝通，最終會(huì)達(dá)到“允執(zhí)厥中”的文化融合狀態(tài)。在中國(guó)當(dāng)代多民族文學(xué)中，通過(guò)多種多樣的跨民族交往，各民族之間形成了“你中有我，我中有你”的文學(xué)生活。在多民族文學(xué)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，各民族不是固步自封地劃分爾疆我界，而是彼此交錯(cuò)與融合，形成了一個(gè)開放包容的多民族文學(xué)場(chǎng)域。在這個(gè)場(chǎng)域里，各民族作家相互影響，彼此的民族文化元素進(jìn)入到對(duì)方的創(chuàng)作中，轉(zhuǎn)化成作品的有機(jī)組成部分。毫無(wú)疑問(wèn)，在多民族文學(xué)中，融合會(huì)通成為一個(gè)常態(tài)現(xiàn)象。通過(guò)自我與他者不斷移形換位，各民族作家讓民間文學(xué)與嚴(yán)肅文學(xué)交相為用，將古今中外的文學(xué)資源容納其中，在橫向移植與縱向繼承中超越了單一民族的文學(xué)視野，從而生產(chǎn)出多種文學(xué)要素融合匯聚的當(dāng)代中國(guó)多民族文學(xué)。而這個(gè)超越性的多民族文學(xué)與文化視野，是在打破族群文學(xué)的疆界、融匯了各民族文學(xué)的基礎(chǔ)上形成的——這正是“生生”哲學(xué)最好的體現(xiàn)。
我認(rèn)為，可以用“內(nèi)部的構(gòu)造”這一理論關(guān)鍵詞來(lái)解釋中國(guó)多民族文學(xué)的結(jié)構(gòu)性和動(dòng)力機(jī)制問(wèn)題。所謂“內(nèi)部的構(gòu)造”，指的是在長(zhǎng)時(shí)段的文化接觸與交往中，各民族之間以文學(xué)為界面不斷地進(jìn)行排列組合、對(duì)話互動(dòng)與綜理會(huì)商，從而生產(chǎn)出與現(xiàn)代民族國(guó)家相對(duì)應(yīng)的、具有廣泛民族聯(lián)結(jié)與社群精神認(rèn)同紐帶的共同體文學(xué)。在“內(nèi)部的構(gòu)造”這個(gè)概念中，“構(gòu)造”既是一個(gè)名詞，描述了多民族文學(xué)的歷史與現(xiàn)實(shí)狀況；又是一個(gè)動(dòng)詞，預(yù)示著未來(lái)將發(fā)展出新型文學(xué)組織與運(yùn)行的結(jié)構(gòu)。
在某種意義上，“內(nèi)部的構(gòu)造”這種在系統(tǒng)內(nèi)部不斷自我革故鼎新與重新結(jié)構(gòu)化的方式十分符合“生生”哲學(xué)的基本原理。追根溯源，“生生”哲學(xué)從何而來(lái)？《說(shuō)文解字》曰：“生，所庚切。進(jìn)也。象艸木生出土上。凡生之屬皆從生?！薄吧边@個(gè)字，上部分是鉆出地面的芽葉，下部分的一橫代表大地上的泥土。因此“生”本義是植物的發(fā)育與生長(zhǎng)。草木生長(zhǎng)是大自然運(yùn)轉(zhuǎn)的物象表征，其中蘊(yùn)含了循環(huán)不止的宇宙之大道。草木的葳蕤繁茂之狀，象征著取之不盡、用之不竭的生命力，也是“生生”哲學(xué)最形象的體現(xiàn)。《論語(yǔ)》中孔子曰，“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉”?！吧币馕吨霸煳镎咧疅o(wú)盡藏”和宇宙中有情生命的無(wú)窮潛能。這種潛能也體現(xiàn)在中國(guó)多民族文學(xué)“內(nèi)部的構(gòu)造”中，涌動(dòng)在各民族文學(xué)、情感、社會(huì)之間的，正是這種動(dòng)態(tài)的、生機(jī)盎然的宇宙元?dú)狻Ｒ虼?，“生生”既可以是一種現(xiàn)象的描述，指向了多民族文學(xué)生機(jī)勃勃的繁盛狀態(tài)；又是一種內(nèi)嵌在多民族文學(xué)內(nèi)部的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制和生成原理，是“內(nèi)部的構(gòu)造”的思想基礎(chǔ)。
在少數(shù)民族文學(xué)研究界，少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)的“本土化”是一個(gè)常談常新的話題。的確，當(dāng)代的民族文學(xué)研究一直受到各種西方理論的沖擊和影響，無(wú)論是民族國(guó)家理論、族群理論還是后殖民主義。各種西方理論的到來(lái)不絕如縷，給民族文學(xué)研究帶來(lái)新視野和新方法的同時(shí)，也讓這個(gè)本土的研究領(lǐng)域變成了舶來(lái)思想的“理論演武場(chǎng)”。那么，如何擺脫這種對(duì)西方學(xué)界的理論依賴，建構(gòu)具有中國(guó)主體性的獨(dú)立的少數(shù)民族文學(xué)話語(yǔ)體系？將中國(guó)傳統(tǒng)文論進(jìn)行當(dāng)代語(yǔ)境下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化或許是一個(gè)有效的方法?！吧闭軐W(xué)來(lái)自中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是一套符合中國(guó)歷史社會(huì)運(yùn)行規(guī)律的思想，完全可以接引轉(zhuǎn)換到當(dāng)代中國(guó)的文論體系中，再度啟動(dòng)并且賦予新的意涵，發(fā)揮理論的歷史想象力。
在國(guó)家文化與學(xué)術(shù)建設(shè)方面，習(xí)近平總書記曾提倡加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系。這個(gè)“三大體系”的論述無(wú)疑為今后中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展指出了發(fā)展的方向。少數(shù)民族文學(xué)是少數(shù)民族作家精神生產(chǎn)的產(chǎn)品，一方面關(guān)涉重要的民族問(wèn)題，與當(dāng)代中國(guó)民族文學(xué)發(fā)展與少數(shù)民族文化保護(hù)息息相關(guān)，另一方面對(duì)于加強(qiáng)各民族精神紐帶、建設(shè)中華民族共同精神家園具有重要意義。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)多民族文學(xué)而言，“生生”哲學(xué)對(duì)其運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律進(jìn)行了有效的描述和概括，也暗示了未來(lái)發(fā)展的動(dòng)力與方向，無(wú)疑具有很強(qiáng)的解釋力。將“生生”哲學(xué)與多民族文學(xué)聯(lián)系在一起，既是我們對(duì)少數(shù)民族文學(xué)理論批評(píng)進(jìn)行“本土化”話語(yǔ)建構(gòu)的一個(gè)路徑探索與學(xué)術(shù)可能性的嘗試，又是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的體現(xiàn)。將“生生”哲學(xué)運(yùn)用到少數(shù)民族文學(xué)理論批評(píng)的當(dāng)下實(shí)踐中，不僅有助于加強(qiáng)少數(shù)民族文學(xué)研究的“三大體系”建設(shè)，還有助于鑄牢中華民族共同體意識(shí)，從而推動(dòng)中華文化更好走向世界。
（作者系海南大學(xué)國(guó)際傳播與藝術(shù)學(xué)院戲劇影視文學(xué)系副教授）
