有益于世道人心是文學的“正道”
編者按
在文藝工作座談會上的重要講話中，習近平總書記強調，文藝是時代前進的號角，最能代表一個時代的風貌，最能引領一個時代的風氣；強調人民的需要是文藝存在的根本價值所在；強調好的文藝作品就應該像藍天上的陽光、春季里的清風一樣，能夠啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風?？倳浀闹匾撌?，為我們正確認識文藝的本質特征、時代使命和價值追求提供了根本遵循。
文學是通過文字表達情感和思想的一種藝術形式，具有形象反映現(xiàn)實生活、展現(xiàn)多彩社會風貌、記錄時代前進步伐、探尋人類內心世界等顯著特色，具有深厚的歷史積淀和美好的發(fā)展前景。在文藝工作座談會召開10周年之際，我們開設《文學價值縱橫談》欄目，邀請專家撰寫系列文章，立足時代，從不同角度深入闡釋文學的功能和價值，探討文學的本體性意義。
文學在其不斷發(fā)展的進程中，歷來崇尚大膽創(chuàng)造、體現(xiàn)創(chuàng)新精神，文學的創(chuàng)造與創(chuàng)新追求幾乎永無止境。當今時代背景下，文學的創(chuàng)新創(chuàng)造具有更加充分的條件和機遇。比如說，進一步全面深化改革的重大部署，使社會生活更加多姿多彩、更加充滿活力，為文學創(chuàng)作提供了難以窮盡的生活源泉和表現(xiàn)對象；人民對美好生活的不斷追求，使文化消費需求日益豐富多樣，為文學生產(chǎn)帶來前所未有的廣闊市場和強勁動力；多年來文學開放性和多樣化發(fā)展，使文學主體性與創(chuàng)作個性不斷強化，文學觀念與方法不斷革新，更激發(fā)了文學創(chuàng)新創(chuàng)造的主動性和積極性；現(xiàn)代科技日新月異，電子技術、數(shù)字媒介、互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等不斷引入文學生產(chǎn)，成為文學創(chuàng)新發(fā)展的重要推動力量……所有這些構成當今時代特有的社會文化語境，將更有利于文學的創(chuàng)新創(chuàng)造，預示著更具有突破性和超越性的未來發(fā)展前景。
雖然創(chuàng)新創(chuàng)造是文學的突出特性，但并非所有的創(chuàng)新追求都值得肯定和提倡，比如有的文學創(chuàng)作往往局限于為創(chuàng)新而創(chuàng)新，過度沉迷于各種花樣翻新的實驗，盲目追求標新立異、新奇怪異，在魚龍混雜的創(chuàng)新時尚追逐中走得太遠，以至于迷失了根本的文學方向和本體性意義。這就要求文學在高質量發(fā)展的征途上，更加注重“守正創(chuàng)新”，堅守文學的本質性價值追求。在當今社會文化語境中重新審視文學的價值功能，重新認識文學的本體性意義，有利于文學在豐富提高人民群眾精神文化生活水平、促進社會主義精神文明建設中發(fā)揮更大的作用。
1、文學的本體性意義是社會價值、思想價值和審美價值的有機統(tǒng)一
有學者認為，文學寫作不只是一種“行為”，更是一種“行動”。前者體現(xiàn)為一種文本寫作過程，后者意味著要創(chuàng)造思想意義和作用于社會生活。法國作家薩特說過，文學雖然是自由的寫作，但是應當介入生活，起到干預現(xiàn)實的作用。上述說法意思相通，都在強調文學寫作的獨特意義。其實從寬泛理解而言，無論何種寫作行為都會有某種意義，但需要著重提出來討論的是文學的本體性意義，這跟人們對文學特性及其價值功能的理解有關，對此存在不同的理論認識和實踐追求。總的來看，人們對文學本體特性及其意義價值的認識，大致形成了兩大文學觀念系統(tǒng)。
一種是語言藝術本體觀念，認為文學的本質特性是語言藝術，“文學性”體現(xiàn)在文學文本的語言符號、形式結構、敘事方式、藝術手法等各個方面。從現(xiàn)代派主張的陌生化、奇異性、象征、隱喻、反諷、意識流、有意味的形式等，到后現(xiàn)代張揚的戲仿、拼貼、游戲化之類，都可以被包括在內。按照這種文學觀念，文學作為語言藝術本身就具有形式美學或藝術美意義。
另一種可統(tǒng)稱為人文精神本體觀念，認為從根本上來說“文學是人學”，以藝術審美方式反映社會生活和表現(xiàn)思想情感，蘊含豐富多樣的審美意味與人文精神，在社會生活中起到引人向善向美和引領時代風尚的積極作用。從歷史觀點來看，文學表現(xiàn)人文精神是不斷演變的。古典人文主義重視表現(xiàn)理性精神，看到文學藝術可以寓教于樂、凈化人心，可以經(jīng)國濟世、美善教化、陶冶情性，有助于促進人類文明進步?，F(xiàn)代人文主義重視社會變革和人的自由解放，張揚啟蒙現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性，目的都在于追求改造社會和實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。
上述文學本體觀念各有自身的歷史淵源和獨特意義，既相互區(qū)分對應又彼此復雜交織，在歷史發(fā)展進程中交互演進。
1942年5月，毛澤東同志發(fā)表“在延安文藝座談會上的講話”，為中國革命文藝和社會主義文藝確立了根本方向。從此，中國共產(chǎn)黨領導文藝戰(zhàn)線不斷探索、實踐，走出一條符合中國國情和文化傳統(tǒng)，高揚人民性的文藝發(fā)展道路。2014年10月，習近平總書記在文藝工作座談會上發(fā)表重要講話，與“在延安文藝座談會上的講話”一脈相承，是中國化的馬克思主義文藝觀在新的歷史條件下的重大創(chuàng)新發(fā)展。
如今蓬勃發(fā)展的文藝大眾化與文藝人民性相統(tǒng)一，旨在滿足廣大人民群眾多樣化的精神生活需求。我們在堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向下，重視推進文學改革創(chuàng)新，充分尊重和切實把握文學的語言藝術規(guī)律，使作品更好地反映社會生活，從而實現(xiàn)文學的本體性價值。
總之，優(yōu)秀文學作品追求社會價值、思想價值和審美價值的有機統(tǒng)一，這種整體性價值構成文學作品的本體性意義。
2、文學不能只一味追求藝術形式創(chuàng)新
新時期以來文學改革創(chuàng)新，針對以前過于觀念化的文學弊端，突出文學方法與藝術形式創(chuàng)新自有其合理性和積極作用，不過最終還是需要將之跟表現(xiàn)生活內容和思想追求相結合，這樣才能比較完滿地實現(xiàn)價值內涵。然而有些人一直沉迷于藝術本體觀念，在創(chuàng)作實踐中不斷追求陌生化、奇異化、荒誕化的藝術表現(xiàn)，以求達到標新立異的藝術效果，對于這樣的藝術表現(xiàn)是否符合生活邏輯、是否具有真善美價值則置之不顧，似乎只要吸引眼球達到娛樂化目的就足夠了。有些文學評論文章特別注重技術化、形式化的藝術分析，各種符號學、敘事學、文本結構論的文學研究層出不窮，形式主義、技術主義傾向十分突出，跟上述創(chuàng)作實踐形成彼此互動的影響。此類片面追求藝術形式創(chuàng)新的現(xiàn)象，很容易導致文學思想意義和社會價值虛無化，對文學創(chuàng)新發(fā)展導向造成不利影響。
俄國作家屠格涅夫說過：“所有的時代都一樣，文學不可能僅僅是藝術，同時存在著比藝術的要求更崇高的利益?！边@就啟示我們，把文學作為藝術來對待和重視其藝術性并不錯，然而歸根到底文學不只是藝術形式，更在于它所承載的真善美價值，這是更值得重視的。
3、文學要堅持“內容為王”
當今時代引人關注的還有現(xiàn)代科技引入文學所帶來的創(chuàng)新創(chuàng)造，如互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等不斷介入文學生產(chǎn)，促進網(wǎng)絡文學、多媒介文學、人工智能文學等不斷創(chuàng)新發(fā)展。這種現(xiàn)代科技進步帶來的文學創(chuàng)新，當然有不可忽視的積極意義，改變了當代文學的整體面貌。不過這些文學形式、方法、媒介和文學生產(chǎn)方式等方面的變革，可能對文學生產(chǎn)的速度、數(shù)量、文本容量，以及藝術新鮮感、新奇性等帶來新突破，卻未必相應帶來審美意義增值和文學品質提升。此類文學創(chuàng)新的真正挑戰(zhàn)在于，如何把現(xiàn)代科技帶來的藝術形式與方法創(chuàng)新，落實到更好地表現(xiàn)社會生活、豐富主題內容、提升思想價值上來。
文藝形式的創(chuàng)新不是終極目的，所有的文學創(chuàng)新最終都要為內容服務，有利于表達思想情感和豐富文化內涵。如果還一味停留在運用各種新技術、新方法進行文學生產(chǎn)的創(chuàng)新實驗，一味偏重于追求創(chuàng)造新的文學樣式，而在如何更有效地深化思想內涵和價值追求、展現(xiàn)更豐富的審美意義與更深刻的人文價值方面少有突破性成就，那么就難免讓人懷疑，此類文學創(chuàng)新創(chuàng)造的意義究竟何在？當今時代文學創(chuàng)新究竟是突出“技術至上”，還是應該堅持“內容為王”？
以目前人們關注和討論較多的人工智能文學生產(chǎn)為例，其特點是依據(jù)海量文本儲存與語匯記憶，按照人工指令快速生成類型化的文學文本，產(chǎn)出速度和數(shù)量確實非人工創(chuàng)作可比，據(jù)說人工智能詩歌寫景狀物常有異于詩人創(chuàng)作的出彩之處，人工智能小說能夠講述超人想象的奇異玄幻故事，讓人稱奇不已。然而問題在于，此類文學生產(chǎn)并非出于人的生命體驗和真情實感，難以表現(xiàn)獨特、深刻的人生思考和審美情感，而且題材范圍有限，人工智能詩歌長于寫景狀物而拙于表情達意，人工智能小說長于講述玄幻故事而難以敘寫現(xiàn)實生活，還有容易出現(xiàn)內容重復和文本結構混亂等技術性問題。如此說來，人工智能生成的文學作品還是“人學”意義上的文學嗎？還具有文學的本體性意義嗎？如果要解決這些問題，也許需要加強人的主體介入，在人工藝術設計、意義指令輸入等方面有新的突破，使此類文學生產(chǎn)更具有人學特性和人文價值。
除了數(shù)字技術介入，文學還面臨寫作技法創(chuàng)新的問題，這里需要警惕走偏、走歪的錯誤傾向。比如，有的作家認為傳統(tǒng)現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法過于老套、難以出新，對文學反映現(xiàn)實生活和表現(xiàn)時代精神不以為意，偏要尋覓某些邊緣化生活現(xiàn)象或奇聞逸事來制造新鮮感，以求出奇制勝。有的對典型化文學創(chuàng)造盲目排斥，認為有些小說太像小說了，言下之意是文學創(chuàng)造和藝術加工太過了，于是以“反傳統(tǒng)”的名義，追求所謂的“零度寫作”，讓作品成為現(xiàn)實生活的流水賬，成為簡單的傳聲筒，缺少應有的價值判斷和藝術表現(xiàn)。我們理當站在文學本體立場追問：如果文學失去了人文精神和審美意義，不能介入生活和促進社會變革進步，還需要文學干什么？如果文學只是沉迷于離奇怪誕的無聊書寫，來滿足和引導低俗化的精神消費，究竟于世何益、于人何益？
近來，美學界針對“無人美學”問題進行討論，批評一些文藝審美現(xiàn)象喪失“人的美學”本性和缺少人文關懷，嚴重背離了美學本體精神。文學界也針對文學中的“情義危機”現(xiàn)象展開討論，批評有的文學寫作冷漠無情，夸張地展示丑惡，主張文學“有情有義”地反映社會生活，彰顯人文精神。我們真切期待堅守“文學是人學”的根本立場，自覺把堅持追求真善美作為文學的永恒價值導向，自覺把有益于世道人心作為文學的發(fā)展旨歸，這是萬變不離其宗的文學“正道”。
（作者：賴大仁，系江西師范大學文學院教授）
