《天花亂墜》：人際交往的正確打開方式
薩特在《禁閉》中寫了3個罪惡的鬼魂同時被關(guān)到一個封閉的屋子中，這個屋子里沒有鏡子，也沒有任何可以看清自己的物品，所以每個鬼魂想要看清自己，就只能依賴另外兩個鬼魂的描述。然而，由于他們各自帶著生前的罪惡和內(nèi)心的掙扎，每個鬼魂都試圖在他者的身上找尋到自己的影子，希望以此從對方那里得到自我認同感，抑或?qū)崿F(xiàn)某種心理意義上的救贖。但結(jié)果卻是他們彼此之間的誤解、猜忌和沖突不斷升級，使得這個地獄般的空間中充滿了無盡的折磨和痛苦?！督]》揭示出一種普遍的人性，即人們大都傾向于從自我的立場去體察他人，總希望他人與自己是同道中人。
人是社會的動物，每個人都或多或少對他人有所依賴。近些年網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)了很多爭論，這些爭論擁有霸屏的流量，而歧見的雙方往往通過語言暴力來伸張某種立場，因此，網(wǎng)絡(luò)社交中總孕育著無盡的沖突。這也從側(cè)面揭示了人們在人際交往中的困境：似乎個體很難與大多數(shù)的他人感同身受或達成共識，但個體的社會屬性又要求自我必須與他人有所交往。人們聚會時聊星座或MBTI人格類型，似乎就是在努力促成自我與他人的相互認同。人們常說的“情緒內(nèi)耗”一詞，也反映出個體在融入他人時需要有所付出。
那么，是否有一種相對恰當?shù)娜穗H交往方式呢？華東師大中文系教授、文學社會學領(lǐng)域的研究專家朱國華在《天花亂墜》這本書中，常常援引阿多諾的“他者性優(yōu)先”，來倡導公眾“應(yīng)當盡可能多地摒棄自己先入為主的主觀意識，并要求自己聆聽別人的聲音，盡管這種聲音很有可能是我們不喜歡聽到的”。他者性優(yōu)先要求我們要對自我進行充分的反思，要克服先入之見，要站在他人的角度思考問題，不能理所應(yīng)當?shù)卣J為他人是“我”所認為的那樣，而是尊重他人與自我的差異。這種主張彰顯了一種批判倫理學的立場，對于我們重新反思現(xiàn)代社會中人與人之間的關(guān)系具有重要的啟示。
在西方20世紀的現(xiàn)代倫理學中，對自我與他人之關(guān)系的反思普遍存在。薩特在《存在與虛無》中把他人的存在看成“令人生畏的問題”，他人的存在并非一個簡單的外部事實，一方面，它能夠?qū)Α拔摇钡淖晕艺J知產(chǎn)生深刻影響，他人的目光、評價、期待，都構(gòu)成了自我意識的重要部分，另一方面，他人的存在狀態(tài)甚至意義都需要“我”來進行描述，“我”與他人的關(guān)系，實際上是一種相互依存的過程。法國哲學家列維納斯在《總體與無限》中說：“除去我自己身上的東西之外，我從他人那里沒有接受任何東西，似乎，我原來就一直占有著那從外部來到我身上的東西?！痹谒磥?，由于他人的顯現(xiàn)，“我”開始懷疑自己，開始動搖自己所擁有的某種信念，這種懷疑就是批判倫理學的精神。以列維納斯、薩特為代表的哲學家們解構(gòu)了自我的中心地位，在批判倫理學的視域下，自我從來不會脫離他人而存在，自我具有了可懷疑性，而他者的優(yōu)先性開始顯現(xiàn)。
然而，他者性優(yōu)先并不意味著要放棄自己的理性判斷，更不意味著要盲目地讓渡自身的權(quán)利。試想，兩個完全獨立的個體要在世俗的語境中，各自中斷自身的欲望而只保留純粹的信任，這件事情在多大程度上存在可能？首先，它或許只能建立在一個很小的共同體范圍內(nèi)，比如血緣宗親或宗教的內(nèi)部；其次，這種絕對信任的關(guān)系非但是脆弱的，還可能是有害的，因為它偽裝了“自我”的真實面貌。譬如，在之前熱映的電影《周處除三害》中，信徒對尊者是絕對信任的，然而，尊者卻把信徒當成ATM機看待，無論這些教眾如何全身心地交付自我，他們之間也依然是一種欺騙關(guān)系。當信徒們讓渡了自己的一切，上帝并沒有降臨，因為他們不知道，尊者永遠不等同于真正的上帝，他只是充當了信徒與上帝之間不靠譜的中介，一旦這個作為中介的“自我”開始無限膨脹，那么所有人的讓渡都只會加速魔鬼的誕生。當陳桂林笑著擊斃那些頑固的信徒時，電影表達的是：一個曾試圖通過讓渡自我來解決問題的失敗者，在與無限膨脹的自我作出決斷。所以，膨脹的“自我”可能不是自己，還有可能是他人，由于這個“自我”的存在，絕對信任的關(guān)系可能隨時會爆炸。這就好比《悲慘世界》中的主教明知冉阿讓是個罪犯，但仍然待之以信任，冉阿讓也確實因為這種關(guān)系而改造了自我，重新看待這個世界，但問題是，我們?nèi)绾未_定我們面對的會是冉阿讓呢？
不難理解，西方前現(xiàn)代社會的基礎(chǔ)是建立在宗教共同體之上的，在宗教構(gòu)建的紐帶中，以“人-上帝”關(guān)系為基礎(chǔ)的“人-人”關(guān)系或許是可行的。但現(xiàn)代社會建立在世俗性之上，上帝的社會功能在事實層面已經(jīng)失效了，現(xiàn)代社會的觀念是由生產(chǎn)關(guān)系決定的。那么，在現(xiàn)代社會，尤其是在世俗生活中，人們應(yīng)當如何有效地與他人建立一種良好關(guān)系呢？《天花亂墜》給出的方案是，個體應(yīng)當具備一種自我反思的態(tài)度，忠于他者的優(yōu)先性。這種反思的本質(zhì)就是能夠設(shè)身處地站在他人的立場上反觀自己。這種反思的過程就是擁有這樣一種確信的過程，即確信自己對他人已經(jīng)有所理解，同時確信他人已經(jīng)知道了自己對他的這種理解，繼而再與他人進行交流。換句話說，就是先要體察他人的處境，再來考慮自己的意圖能否合理。在這種關(guān)系中，他人是第一位的，因為如果沒有他人的參照或支撐，個體對自我的認識永遠是主觀的，一個人具備了反思態(tài)度就能夠使自我不斷更新、不斷生成，而這種更新與生成的動力皆源于他者。
這種自我反思的態(tài)度體現(xiàn)了中國文化中的“仁”和“禮”的思想。仁，即關(guān)愛他人、尊重他人；禮，則是規(guī)范行為、維護社會和諧的重要手段。通過自我反思，人們可以更加自覺地踐行仁愛和禮儀，從而在日常生活中營造一種和諧、友善的氛圍。此外，中國的傳統(tǒng)文化還強調(diào)“內(nèi)省”和“修身”。自我反思正是內(nèi)省的一種重要方式，通過反思自己的言行舉止，人們可以發(fā)現(xiàn)自己的不足之處，進而通過修身來完善自己。
事實上，自我的主體性與他人的優(yōu)先性并不矛盾。把兩者精妙地結(jié)合起來，首先就要求自我要清楚地認識到，從個體的視角審視一切、統(tǒng)握一切而得到的結(jié)果不是真理而是盲見。只有從他人的立場出發(fā)來反思自我與社會的關(guān)系，才有可能克服盲目的主觀性臆斷。其次，當克服了主觀性臆斷之后，主體性就能夠擁有一個他者化的視野，此刻的個體不是在“以我觀物”，而是抱著“以物觀物”的態(tài)度在進行工作，就會對這個社會上的他者感同身受。最后，這種感同身受的狀態(tài)意味著個體理解了他者對自身的需求，從而將自己的理想和信念融入社會當中。可以說，自我與他人的互動，不僅是自我實現(xiàn)的過程，更是讓自我實現(xiàn)走向社會場域的過程。對每一個人來說，有效信任他人的前提就是擁有自我反思、自我批判的意識，充分認識到馬克思所說的“是真理占有我，而不是我占有真理”，繼而再去言說，再去有所為。
書中對當下網(wǎng)絡(luò)交往環(huán)境有一個側(cè)面的揭示：“歧見雙方往往寸土不讓，分毫必爭，相摧相激，相爭相計，相互之間自認占據(jù)道德制高點，將自己的邏輯往最銳利、最極端處發(fā)揮，而不給對方留下任何言論余地。即便在親友之中，一言不合，就將對方拉黑?！比绻皇亲源蟮貜娬{(diào)主觀的自我，就會遠離真理，具體到現(xiàn)實生活中，則會引發(fā)戾氣。要知道，膨脹的自我造就的可能就是“他人即地獄”的悲劇。所以，在人際交往中減少情緒內(nèi)耗的第一步就是要清楚自我并不是世界的中心，第二步才是思考如何與他人交流，如果在第二步加重了情緒內(nèi)耗，那么煩請回到第一步重新試一下。
