中國作家協(xié)會主管

談到江西鄱陽瓦屑壩，估計很多人不知道在哪里？而講起山西洪洞大槐樹，那就不陌生了，一句京腔“蘇三離了洪洞縣……”哀怨綿長、聲名遠(yuǎn)播。實(shí)際上，瓦屑壩與大槐樹一樣都是中國古代的移民圣地，只是一個在北方，另一個在江南而已。

在鄱陽湖水千年的沖刷下，瓦屑壩作為地名的符號已經(jīng)湮滅在人們的視野里，它更多地是飄揚(yáng)在600多年前從這里走出去的移民后代的口頭上，沉睡在如今安徽、湖北等地村莊的譜牒里，還駐足于文人的書籍里。清康熙年間，安徽桐城人官居大學(xué)士的張英。他說：“吾桐（城）與潛（山）同郡而接壤，相距百里許。余之先自鄱陽瓦屑壩徙于桐，始祖為貴四公。潛亦同時同地并來鄱陽，始祖為貴七公，徙居于潛之青山焉?！彼械挠洃?，唯有瓦屑壩這個魂牽夢縈的名詞常常跳出來，多少人的血脈源頭是從這里開始計算的??！那么，瓦屑壩究竟在哪里？是在鄱陽嗎？

查遍鄱陽地圖，在4215平方公里的鄱陽大地上踏破鐵鞋，都已找不到“瓦屑壩”的地名了。600多年來，組團(tuán)、單幫前往江西、鄱陽尋根問祖的不可悉數(shù)，恰恰是因了地名的變遷，踟躕了游子故里尋夢的腳步，逡巡尋覓，長嘆一聲“鄉(xiāng)關(guān)何處”？在皖鄂諸省移民的譜牒里，叫法更是五彩繽紛：瓦渣壩、瓦家壩、瓦礫壩、瓦峽壩、瓦西壩、瓦集壩、瓦砌壩、瓦基壩、瓦溪壩……，前面冠以江西、饒州或者鄱陽，甚至浮梁、南昌的等等都有。那么，既然瓦屑壩（包括口耳訛傳的）屢屢出現(xiàn)，該有具體方位，當(dāng)年幾百萬人口的集散地也好，驛站也罷，不可能集體失憶。在歷史的長河里，真實(shí)的面目總是會大白天下的，只是它藏匿于某個角落，考驗(yàn)著人們的耐心。

在地圖上能見到的是：鄱陽城西約九公里處，有一地名“瓦燮坽”！此“坽”在鄱江南岸，與雙港堯山相對，西南有蓮河、蓮湖、表恩山。此處即是瓦燮村。早年讀波陽師范（后改為芝陽師范，現(xiàn)已撤銷）時，班上有兩個同學(xué)來自當(dāng)年的波陽縣（本來就是鄱陽縣如今已正名的鄱陽縣）蓮湖鄉(xiāng)。三年下來畢業(yè)了，與蓮湖同學(xué)交流我還是覺得困難，他們的話我始終聽不大懂，比如他們說“瓦燮坽”的讀音，我聽起來就像“瓦屑朗”。偶爾通過資料看到移民圣地“瓦屑壩”，我的第一反映就是興奮地猜疑：“瓦燮坽”是不是“瓦屑壩”雅化演變而來的呢？

是！終于有了鐵的印證。

其一，據(jù)同治《鄱陽縣志》稱：瓦屑壩在立德鄉(xiāng)（今蓮湖鄉(xiāng)）六十九都，縣城西二十余里處，楚中諸大姓多于元明之際自此徙。

其二，1988年版《波陽縣志》“文物勝跡”卷有瓦屑壩詞條：“瓦屑泠（今瓦燮坽）古陶遺址?！咝笺觥徍l(xiāng)一村名，原是古代遺留下無數(shù)陶片堆積而成的一條壩，故過去也有稱‘瓦屑壩’的?！边@樣解釋瓦屑壩我顯然不滿意，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目h志忽視了兩個關(guān)鍵問題，一是沒有點(diǎn)明乃現(xiàn)姑蘇陶人避黃巢之亂遺棄的制作陶器之地，二是明初大規(guī)模移民集散地。但不管怎么說，瓦屑壩總算浮出水面。至于“泠”的字義，鄱陽人把湖與大河、港汊連接的那段水域稱為泠。

其三，蓮湖鄉(xiāng)現(xiàn)存的《朱氏族譜》和《何氏族譜》中明確記載，“瓦燮”就是“瓦屑”的雅稱，言之鑿鑿。簡而言之，江西省鄱陽縣城西南約十公里的大蓮子湖濱，有一個叫做瓦燮坽的地名，就是多少大江南北人的家園，而土字旁的“坽”意為小土溝，與“壩”相對應(yīng)，在鄱陽就有多種讀音。至于為什么從字面上看會有如此大的差別，我想，與江西多元文化以及掌握話語權(quán)的地方鄉(xiāng)紳、文化名人命名地名有直接關(guān)聯(lián)。

江西文化的多元性，決定了江西文化缺乏令人耳目一新的記憶，當(dāng)然也缺乏“一言以蔽之”的高度概括。江西人的特點(diǎn)是什么？江西人自己都說不清楚。說是紅土地文化，難以涵蓋；說是百越文化，蕩然無存；說是客家文化，鄱陽湖平原地區(qū)不答應(yīng)；說是老表文化，似乎含貶義色彩，老表原本是指江西周邊湖南、湖北、安徽都有江西移民，他們親切地稱江西人為老表。還有資料說，老表是朱元璋在決戰(zhàn)鄱陽湖取得勝利后為了感謝江西人，說日后做了皇帝進(jìn)京找他只要說是江西老表，既可直接晉見。可是到了后來，江西老表衍變成了農(nóng)民的代名詞，那意味著烙上了落后的印記。

我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，自宋室南渡以來，江西對中華民族的繁榮昌盛作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，江西子民在華夏大地繁衍生息，尤其是明朝政府的“洪武趕散”，大江南北到處飄蕩著江西的聲音。“江右家聲遠(yuǎn)，淮南世澤長”，這一副對聯(lián)，就是最好的寫照。

現(xiàn)代革命戰(zhàn)爭時期，江西有名有姓的烈士高達(dá)26萬之多，乃居全國之冠。而在贛南、贛北等地，犧牲的不知名的勇士如同鄱陽湖上空飛翔的精靈，搏濤擊浪。我了解到，吉安北源有一個很小的村，紅軍長征時有十幾個后生參加，解放后一個都沒有回來，他們的骨殖化作了史詩長征的某一個不起眼的字句，或者一個音符。這個村，就是我從來沒有到過的外婆老家，我是聽外婆說起了，當(dāng)年，外公外婆為了謀生，背井離鄉(xiāng)，在戰(zhàn)火紛飛中幸免于難才有了我媽媽再才有了我。

還是回到考證瓦屑壩的問題上來。正是因?yàn)榻魑幕亩嘣裕斐闪送咝級我辉~衍生出多種發(fā)音和寫法來。鄱陽人早已淡忘當(dāng)年瓦屑壩碼頭的壯觀、悲涼被迫遷徙場景，而背井離鄉(xiāng)的移民在官兵的押送下，念叨著“瓦屑壩”依依不舍地上船，入鄱陽湖沿長江上下漂泊而去，茫茫水面何處家。在歲月風(fēng)雨的洗禮下，最后代代相傳的只有一個詞“瓦屑壩”，綿亙久遠(yuǎn)。不管走多遠(yuǎn)，“根在瓦屑壩”。幾年前的一天，我打開電子郵箱，收到一封特殊的來信，是湖北黃梅籍在江西九江上班的梅先生發(fā)來的，他說他的祖先來自“饒州瓦屑壩”，卻不知道瓦屑壩在哪里？特來問我，想去魂牽夢縈的祖籍地認(rèn)祖祭拜，了卻祖祖輩輩幾百年來一直想回老家看看的夙愿。我當(dāng)即回復(fù)告訴他，早年在鄱陽縣當(dāng)記者時就到過瓦屑壩，即鄱陽縣蓮湖鄉(xiāng)瓦燮坽村所在地。

至于為何瓦屑壩易名為現(xiàn)在的瓦燮坽？我進(jìn)一步告訴梅先生這里面不是一句兩句話能說得清楚的。梅先生欣然道謝。

瓦屑壩原是制陶工場，綿延二十華里至雙港?！缎轮蘅h志》收有《瓦屑壩考》一文，稱“雙港一帶，厥土赤埴，舊為陶數(shù)，廢興之詳不及核矣。然今姑蘇陶人往往自稱其先世為雙港舊陶，黃巢亂時，徒避吳地。據(jù)此，則瓦屑壩名村，應(yīng)在五季以后?！蓖咝颊撸粚Ｖ竿咧槠?，亦應(yīng)泛指所產(chǎn)陶器之破損毀壞者。埋于土中殘器碎片“其屑堅厚近寸，雖歷風(fēng)霜不泐，土中掘出，則有如盆者，如百壺罌者，如甕者，而罌為多，間有如今宮殿所用琉璃瓦者。其坌而為阜紆，而為岡壘，而為路疊，而為墻傾、而為崖羅，而為塋辟，而為基藝，而為圖；或蚴蟉如長虹，或從聚紛紜如蝌蚪，或散布如落花、如魚鱗。亂甓頹垣，綠楊衰草，久與漢寢唐陵，共憑吊于韻歇。煙銷日落潮平之外，而風(fēng)雨所剝，波濤所嚙、不知凡幾年矣，瓦屑固如故也?！笨梢娡咝級萎?dāng)?shù)靥胀临|(zhì)量好，燒制的陶器頗佳，工藝水平較高，故還被選作宮殿營造之用。

瓦屑壩水繞山環(huán)，堪輿者稱其地有風(fēng)水之勝。瓦屑壩峰巒蒼秀，延袤起伏；鄱湖水闊，渺無津涯，而港汊湖濱，皆萑葦芰荷。瓦屑壩人男耕女織，以耕讀為本；兼或漁樵，或懷資懷技，游走他鄉(xiāng)……

佇立瓦屑壩，遠(yuǎn)眺碧波逐浪、浩淼無際的鄱陽湖，不得不想起公元675年，曠世天才王勃揮毫潑墨留下了千古名篇《滕王閣序》。此后再過六百多年，有一個姓朱的和尚以鄱陽湖為戰(zhàn)場，徹底擊潰漢軍，奠定了大明王朝的基業(yè)。而面對朝廷的“驅(qū)趕”，拜別親人和桑梓，誰還有心情吟唱、欣賞“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”呢？要說，朱元璋當(dāng)感謝鄱陽湖，先后兩次以鄱陽湖為舞臺，一次是硝煙彌漫血染湖水，一次是運(yùn)籌帷幄復(fù)蘇經(jīng)濟(jì)。都是以底層人的生命、命運(yùn)為代價換取勝利和繁榮。

走在瓦屑壩草洲上漁民踩出來的彎彎曲曲紅色泥土路，那是一條通向600多年前明朝的滄桑大道……

“解手哇！”600多年前的鄱陽湖瓦屑壩，舟泊湖岸，人聲鼎沸，呼兒喚女，相依相別，但是，那一聲聲被尿憋得本能的叫喚，依然是那么有穿透力，和著無奈、苦澀一道飄蕩在鄱陽湖上空。押送人員就上前將反綁著雙手的人解開，這些移民大都來自江西各地?！敖馐帧币辉~，折射出明朝強(qiáng)制移民的殘酷無情，如今仍然在大江南北通用，從移民不堪回首的記憶里化合成日常用語，成為移民后裔關(guān)于故鄉(xiāng)的口頭遺存。

這是明朝洪武年間為了拉人去填充草木凄涼、田荒地蕪的江淮、湘楚大地，而實(shí)行的移民政策，即“洪武趕散”。當(dāng)年用來戰(zhàn)勝陳友諒的破舊船只，廢棄也是廢棄，修補(bǔ)修補(bǔ)，未必沒有再次發(fā)揮作用，用來運(yùn)送移民。雖然未見正史記載，但是老百姓的血淚已經(jīng)深深地濺寫進(jìn)了譜牒里、墓碑上。瓦屑壩移民從洪武三年到永樂十五年（1370-1417）歷時48年，到洪武二十二年（1389），安慶42萬居民有28萬來自瓦屑壩。而今安慶地區(qū)等地的“浮厝”（棺材未葬或淺葬）習(xí)俗，據(jù)說就是有著深厚葉落歸根情結(jié)的第一代江西移民為了日后魂歸故土而留下來的。

而對于痛失家園和祖譜記憶的移民后代，口口傳承下來的瓦屑壩就是他們認(rèn)定的祖籍地了。

在中國歷史上，大規(guī)模的移民也是多次上演，導(dǎo)致了四次民族大融合。第一次是夏商周到秦漢時期的民族大融合。這次民族大融合的直接結(jié)果，形成中華民族的主體——“漢族”；第二次民族大融合在魏晉南北朝時期，民族遷徙出現(xiàn)對流，一部分漢族往周邊去，周邊少數(shù)民族往內(nèi)地來。這一時期，漢族和匈奴、鮮卑、羯、氐、羌、柔然、突厥等民族進(jìn)一步融合；第三次是遼宋金元時民族大融合，回族形成；第四次民族大融合是明清至今，中華民族這一基本共識形成。

歷史的車輪駛?cè)朐?，大量南遷的北方人口基本定居，第三次民族大融合完成。宋金、宋元及金元之間的戰(zhàn)爭硝煙已經(jīng)遠(yuǎn)去，蒙古鐵騎也在江南溫柔鄉(xiāng)里浸泡得喪失了戰(zhàn)斗力，其殘暴統(tǒng)治加速了滅亡。元至正四年（1344年），發(fā)生了兩件大事：一是黃河泛濫，沿岸魯豫幾十萬人淪為難民，餓殍載道；二是淮河流域遭遇嚴(yán)重瘟疫和旱災(zāi)，赤野千里。加上當(dāng)朝統(tǒng)治者昏庸腐敗，階級、民族矛盾一觸即發(fā)。到1351年，修筑黃河堤壩的民工在山東挖出一個一只眼睛的石人，背部刻著字：石人一只眼，挑動黃河天下反。策劃滅亡元朝的方案成功實(shí)施，導(dǎo)火線點(diǎn)燃了，韓山童、劉福通揮旗反元，此后國內(nèi)起義風(fēng)起云涌，此起彼伏。

群雄并起，朱元璋、陳友諒、張士誠、郭子興、彭瑩玉、鄒普勝、徐壽輝等一代梟雄，紛紛從江淮之間崛起。戰(zhàn)爭也在江淮之間不斷進(jìn)行，使得這一區(qū)域長期成為人口稀疏之地。從地理位置上看，江淮大地處于中國南北相交之地，在分裂時期往往淪為戰(zhàn)場。1127年金滅北宋后，江淮之間既是金軍南侵的必經(jīng)之地，又是宋金對峙的前沿陣地，原有人口或隨南遷洪流而走，或在戰(zhàn)亂中死亡，留下的人數(shù)有限，新遷入的更少。安慶府在整個南宋都是人口最稀少的地區(qū)之一，以至在元朝數(shù)十年間也沒有恢復(fù)元?dú)猓┯盅┥霞铀馐茴l仍的戰(zhàn)火。

不妨梳理一下長江重鎮(zhèn)安慶元末時期所進(jìn)行的戰(zhàn)爭——

至正十一年 (1351)八月，彭瑩玉、鄒普勝、徐壽輝等在湖北蘄州、黃州一帶起義，次年徐壽輝就率部沿江而下，圍安慶城，攻下周圍各縣，并繼續(xù)東下。十一月，徐壽輝大舉進(jìn)攻安慶城，無功而返。至正十五年，徐壽輝勢力復(fù)振，攻占湖北沿江府縣，安慶府又受戰(zhàn)禍波及。次年，余闕被元朝任命為江淮行省參政，駐守安慶，徐壽輝部將鄒普勝攻安慶失利。至正十七年，朱元璋部四出擴(kuò)展，擊敗鄒普勝和元軍，占據(jù)池州，逼近安慶。陳友諒與鄒普勝率軍包圍安慶。至正十八年，陳、鄒軍攻克安慶，余闕自殺。四月，鄒普勝奪取朱元璋占據(jù)的池州府。至正十九年，朱元璋軍西進(jìn)，與陳友諒軍激戰(zhàn)，四月收復(fù)池州，九月破潛山，十月攻安慶不克。二十年，陳友諒殺徐壽輝后稱漢帝，率水軍東下攻朱元璋的基地建康（今南京），大敗而歸，朱元璋軍乘勢攻下安慶。二十一年七月，陳友諒將張定邊攻陷安慶。八月，朱元璋親率徐達(dá)、常遇春西征，收復(fù)安慶。但江西、湖北大多還是陳友諒屬地，安慶以北也非朱元璋所有，安慶一帶并未脫離戰(zhàn)禍。直到至正二十四年（1364）朱元璋徹底消滅陳友諒余部后才恢復(fù)安寧。

十幾年間，安慶數(shù)易其幟，城頭變幻大王旗，在新舊政權(quán)錙銖必較之時，各方都不會顧及百姓的生命財產(chǎn)和地方的長遠(yuǎn)利益，殘酷的報復(fù)和仇殺、毀滅性的破壞和掠奪在所難免，安慶及府屬各縣遭受的浩劫可想而知。到朱元璋應(yīng)天登基時，安慶諸府留下的人口已少得可憐，大片土地狐舞兔蹈，只能任其荒蕪。

相比之下，相距僅數(shù)百里的江西饒州路（轄今鄱陽、余干、樂平、德興、安仁、萬年、景德鎮(zhèn)、浮梁等市縣，宋元均屬江浙行?。┹^少受戰(zhàn)亂影響，富饒人眾，是分流人口的理想之地。

從一定意義上說，1368年元朝的滅亡和明朝的建立，是南方的漢族對于北方少數(shù)民族的勝利。為了防止北逃的蒙古人南下，也為了復(fù)蘇社會經(jīng)濟(jì)，朱元璋不得不考慮對被戰(zhàn)爭破壞的地區(qū)進(jìn)行移民。他雖然沒有孫中山的英明能總結(jié)出“三民主義”，但他懂得并踐行了“民族、民生、民權(quán)”，這里的“民權(quán)”嚴(yán)格意義上來說，是皇帝賜給民眾的權(quán)利。

作為開國皇帝，推翻元朝，意味著實(shí)現(xiàn)了“民族”，接下來，朱元璋的第一要務(wù)就是盡快恢復(fù)生產(chǎn)，也就是高舉“民生”的大旗。他出身農(nóng)民，農(nóng)民最想什么他比誰更有切身體會。他采取了一系列優(yōu)惠措施，比如凡是開墾荒地者免除三年租稅，并頒布法典規(guī)定誰開墾的荒地就歸屬誰，還發(fā)布命令犯罪者統(tǒng)統(tǒng)發(fā)配去種地等等。雖然如此，江淮大地依然死氣沉沉。面對人煙稀少的土地，他再次想到了恩重如山的江西人民，鄱陽湖是他的福地，是他騰飛的起點(diǎn)。但是，移民只能說是他的一廂情愿，習(xí)慣了“在家千日好，出門一日難”的江西人并不跪拜皇恩領(lǐng)浩蕩之情。

還有，朱元璋出身貧寒、性格多重，決定了他對土豪劣紳發(fā)自內(nèi)心的憎恨，父親、大哥、侄子、母親相繼餓死，萬惡的地主并不看在往日當(dāng)?shù)钁舻那榉稚希芙^他埋葬父母這一起碼的要求。往事不堪，他要用手中的權(quán)力復(fù)仇。而饒州從來就不缺豪紳階級，決戰(zhàn)鄱陽湖時這部分人居然隔岸觀火。與其說是為了“民權(quán)”，還不如說是朱元璋“皇權(quán)”的高度膨脹。為了分解弱化這股勢力，給他們一些顏色，朱元璋制定的恢復(fù)經(jīng)濟(jì)政策就堅決把這部分人列入移民對象。但是，大家都不樂意到一個未知的、陌生的地方去，坐享魚米之鄉(xiāng)與篳路藍(lán)縷拓荒，誰都不愿意選擇后者。但朱元璋現(xiàn)在是皇帝了，九五之尊，說出去的話怎能收回？不管愿意與否，移也得移，不移也得移。凡是移民者，官府發(fā)盤纏，不得回原籍。地點(diǎn)就選定在鄱陽瓦屑壩碼頭，朱元璋在那里打過仗，熟悉地形，是個吞吐容量大的水運(yùn)樞紐——饒河入湖達(dá)江口，便于人員管理、集散。奇怪的是，明朝的史籍里對于這次移民的記載幾乎惜墨如金，是什么原因呢？無足掛齒嗎？民有怨言乎？政府的優(yōu)惠移民政策會帶來自發(fā)的人口遷移？只有去問朱元璋了。

與此同時，明初還在“大槐樹”、“棗林莊”等地設(shè)立了移民點(diǎn)，并對邊疆地區(qū)實(shí)行戰(zhàn)略軍事移民。就絕對人口數(shù)量而言，明初大移民的規(guī)模不算最大。但是，就相對規(guī)模而言，即就移民人口占全國總?cè)丝谥械谋壤裕鞒醮笠泼袷侵袊鴼v史上規(guī)模最大的移民活動，也是中國歷史上政府組織的最大的移民活動。明初大移民使人口稀少地區(qū)得到了有效地充實(shí)，明代的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展就在這一背景下展開，明代的軍事和政治變革也在這一背景下展開。明初大移民的發(fā)現(xiàn)使我們對于明代歷史有了一個全新的認(rèn)識，而有關(guān)明初大移民史實(shí)的確定，在很大程度上得益于中國人特有的族譜記憶，以及“瓦屑壩”等相關(guān)的地名。族譜功德無量，地方志功德無量，祖壩、祖槐功德無量！

其實(shí)，明朝移民從未間斷過。比如，從明初到清末，不斷有江西移民遷至湖北、巴蜀、云貴等地，這個為時500年左右的移民潮，其高峰是在元末明初和清代乾隆及其之前這兩個時段。有學(xué)者對湖北歷史略作梳理得出結(jié)論，江西移民對湖北有再造之功！江右“文章節(jié)義之邦”的文明之風(fēng)氣在江淮、中南、西南大地發(fā)揚(yáng)光大，興于兩宋的程朱理學(xué)在湘楚開花結(jié)果。

在移民當(dāng)?shù)?，在移民家族和后裔的心目中，始于明初的遷移是永遠(yuǎn)值得紀(jì)念的大事，源于瓦屑壩的血濃于水的情懷代代相傳。清翰林院編修、開桐城文派新風(fēng)并號稱“清初三才子”之一的安徽宿松人朱書，在《杜溪文集》這樣記載，“吾安慶，古皖國也。靈秀所鐘，扶輿郁積，神明之奧區(qū)，人物之淵藪也。然元以后至今，皖人非古皖人也，強(qiáng)半徙自江西，土著才十一二耳?！?/p>

青草、紅壤在無邊的原野上延伸，幾處隆起的小土包在曠野里顯得是那么的孤單，偶爾有三兩株灌木、幾叢蘆葦出類拔萃，風(fēng)吹過，夸張地?fù)u晃，是在數(shù)岸邊有幾只從明朝搖櫓過來的小木舟嗎？整個上午，除了我，沒有一個人來過，靜謐得如同在家，遠(yuǎn)處傳來幾聲略帶憂傷的悠長牛哞，徜徉在這片寂寞的土地上，腳下的瓦礫、瓷片親吻著皮鞋底，比城里服務(wù)生的按摩質(zhì)樸、實(shí)惠多了，是在接受故園的撫摸呵護(hù)嗎？

這是在鄱陽湖畔孤島蓮湖，在夢里呼喚過千遍不倦的瓦屑壩。這里是故鄉(xiāng)嗎？假如讓千萬瓦屑壩移民后裔回答，他們一定會飽含深情地告訴你，是！是一抔土，是一片瓦當(dāng)，是一管蘆葦，是一聲水鳥的啼鳴，是一行白鷺優(yōu)雅的舞姿……

瓦屑壩是神秘而溫馨的地方。

紅塵滾滾，當(dāng)萬籟俱寂，點(diǎn)亮你心靈的怕還是故鄉(xiāng)那一盞如豆的油燈吧。你可以豪情萬丈，你可以馳騁疆場，但是你永遠(yuǎn)走不出故鄉(xiāng)的魂牽夢縈，因?yàn)槟抢镉心愀畈粩嗟难}牽掛啊。追根溯源，到瓦屑壩去尋覓精神家園，那里一定有你夢中的輪廓、生命的符號。

當(dāng)鄱陽人差不多已經(jīng)淡忘了它繁華的過去時，是移民后裔一次又一次不遠(yuǎn)千里尋覓這方彈丸之地，認(rèn)祖歸宗，血脈相連，讓人們再次聚焦她、關(guān)注她，在鄱陽湖里打撈根親文化。

如今看來，這里是再平常不過的一塊草洲、水岸線。上個世紀(jì)八、九十年代，坐船從鄱陽港經(jīng)鄱陽湖到南昌，瓦屑壩菖蒲咀或者四望湖渡口還是輪船、快艇靠岸的重要碼頭，而今，除了當(dāng)?shù)貪O民進(jìn)縣城辦事從這里劃小船外，瓦屑壩碼頭幾近名存實(shí)亡，漸漸淡出了人們的視線。

只有埋藏泥土里的瓦礫在濤聲里淺吟低唱著古老的歌謠。

漢高祖六年（公元前201年），在現(xiàn)鄱陽湖中心水域置有一縣，即鄡陽縣（大量的瓦屑足以佐證），屬豫章郡轄。直至南朝宋永初二年（公元421年）由于地震致使彭蠡湖南遷淹沒了鄡陽縣，才廢，水至鄱陽山改彭蠡湖名為鄱陽湖。而當(dāng)時的鄱陽縣城在現(xiàn)鄱陽湖縣古縣渡鎮(zhèn)，據(jù)唐代的《太平寰宇記·饒州·鄱陽縣》載：“廢鄡陽縣在（鄱陽）縣西北一百二十于里?！庇謸?jù)考古發(fā)掘鄡陽縣城址在今都昌境內(nèi)周溪鄉(xiāng)，因此基本可以得出兩個結(jié)論：一是隋朝前鄱陽城址仍然在古縣渡；二是鄡陽縣中心范圍在今鄱陽湖周溪、長山島乃至瓦屑壩一帶。歷史的云煙已經(jīng)無法網(wǎng)兜，憑現(xiàn)有零星的記載可以大膽去假設(shè)，誰又能說瓦屑壩大量的瓦礫不是鄡陽縣城的遺存呢？城墻、民房官宅經(jīng)過大水的千年沖刷，涌至鄱陽湖東岸而形成的。

蓮湖當(dāng)?shù)亓鱾髦吧n鄱府”（或者“菖蒲府）和“瓦屑縣”的傳說，也不是沒有道理，傳說里往往蘊(yùn)涵著歷史本來的真實(shí)。瓦屑壩至少是個水鄉(xiāng)重鎮(zhèn)，商賈輻輳，過盡千帆。至于說乃姑蘇制陶人逃兵燹留下的遺址，當(dāng)然也只是1000多年后的清朝人一種說法罷了。那么，瓦屑壩陶片中還夾雜著大量的瓷片如青花、白瓷等，又作何解釋呢？也或許是百里外景德鎮(zhèn)的破損瓷器倒入江中，沿昌江逐流與樂安河匯合進(jìn)入滾滾饒河（鄱江）而來，千年瓷魂以冰清玉潔的姿態(tài)沉積于此。撲朔迷離的瓦屑堆積層，誰能揭開謎底？誰能還原瓦屑壩真實(shí)的歷史、真實(shí)的文明？移民圣地、古窯遺址，更為深邃的一段恢弘的背景……正是這片綿延二十余里來歷不明的瓦礫，成了千萬移民牽扯不斷的故園。

瓦屑壩，一個載入族譜永遠(yuǎn)響亮的地名，明初江南最大的移民集散地，六百多年前的熱鬧、嘈雜以及承載的文明已經(jīng)遠(yuǎn)去，站在空闊的天空下，水草碧連天，除了荒涼還是荒涼。但荒涼的背后有著深厚的文化積淀。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鄱湖漁鼓不經(jīng)意就能在瓦屑壩四周的村弄里巷、船頭船尾飄過來，在豐富村民們的精神生活同時傳承了下來。

瓦屑壩，移民后裔心中永遠(yuǎn)的精神高地，一撥一撥的人從天南地北歷經(jīng)千辛悄悄地來悄悄地去，張望遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的河汊、窯址、古墓葬、祠堂、社公廟、樟樹和民房，點(diǎn)上幾炷香，作揖叩拜，念念有詞，然后帶走一包土，或撿三兩塊瓦片或折幾束野草，裊裊青煙里裹著滿腔的惆悵踉蹌離去。

面對這個場景，我的鼻子一酸，心里泛起感動、感傷、感懷。瓦屑壩，你給我的印象是如此的深刻。在那個龐大的隊伍里，是否閃現(xiàn)著我祖先身影呢？祖譜記載，元末明初，先祖從饒州府十七里弄遷至鄱陽湖北岸定居，選擇交通工具只能是船只了，從瓦屑壩啟程，撐半船家當(dāng)半船思念，冒著鄱陽湖激戰(zhàn)的硝煙落戶墳田（今荷塘），打魚放鴨為生。

親近瓦屑壩有多次，印象最深的是第一次去瓦屑壩，那是1998年鄱陽湖發(fā)生特大洪災(zāi)的那年夏日，我是縣報記者，蓮湖鄉(xiāng)政府的干部張主任熱情接待了我。時蓮湖如漂在水面的浮萍，瓦屑壩已成澤國。晚上住在鄉(xiāng)政府招待所，空氣中濕度大，散發(fā)出湖區(qū)特有的魚腥味，災(zāi)民支起上面撥來的救災(zāi)帳篷住在圩堤上。當(dāng)機(jī)帆船劃過瓦屑壩時，張主任告訴我，假如沒有發(fā)大水，你可一睹壯觀的瓦屑壩，那沉積的是遠(yuǎn)古的文化，望水興嘆，我黯然無語。移民圣地披上洶涌的洪水與我失之交臂。獨(dú)對蒼茫，我知道，我曾經(jīng)漂浮在瓦屑壩，一如靈魂飄蕩在水中。

當(dāng)民間自覺祭拜演變成官方主動介入時，不知道是好事還是壞事。當(dāng)?shù)卣蛾柨h從報紙上、電視上、網(wǎng)絡(luò)上獲悉瓦屑壩是墻里開花墻外香時，遲來的興奮顯得有些異常。打造“根親文化”，重塑瓦屑壩形象擺上了議事日程。問題是，這些能否成為鄱陽縣的一張名片呢？移民圣地能否成為鄱陽縣的一個文化品牌呢？連瓦屑壩周邊的村莊、村民也加入到迎親的行列。一些村口有了必要的裝飾，豎起了廣告牌，掛起了令遠(yuǎn)道而來的游子感到親切的大幅標(biāo)語。比如，在進(jìn)入瓦屑壩的陸地必經(jīng)之路高家村就豎起了醒目的招牌——瓦屑壩高家村。一位姓高的村民在和筆者交談時，抑制不住期待開發(fā)的熱情，話語中充滿著對未來的莫名欣喜和展望。據(jù)了解，高家村是明朝永樂年間遷至瓦屑壩的，他們能幸運(yùn)地留下來駐守，在瓦屑壩的迎來送往里風(fēng)風(fēng)雨雨走到今天，對于前來拜謁瓦屑壩的“根親團(tuán)”是有一定親和力的，家族之間源遠(yuǎn)流長，也算沾親帶故，畢竟擁有一個共同的祖壩。

“參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源?！蹦敲?，借助弘揚(yáng)根親文化之契機(jī)，瓦屑壩能否作為一個商業(yè)品牌來打呢？這不僅是鄱陽縣關(guān)心的大事，也是廣大移民后裔關(guān)心的大事。甚至有人擔(dān)心，“它的文化意義和情感內(nèi)容是無法用商業(yè)來塑造的，因?yàn)樯虡I(yè)的急功近利很難讀懂這種深刻的人文內(nèi)涵”。

顯然，移民后裔不愿意看到一個變了味的商業(yè)氣息泛濫的瓦屑壩，瓦屑壩的文化和情感是難以嵌入商業(yè)的惟利是圖。如果開發(fā)過度，用仿古建筑、旅游商店、表演節(jié)目來嘩眾取寵，做不到修舊如舊，那還不如暫且維持原貌。否則，對尋親者真是一種無聲的傷害。因?yàn)橥咝級问亲嫦葌儽焕?、?qū)趕的渡口，那也是痛楚的符號，六百多年過去了，留在血脈中的陰影依然有著難以磨滅的痕跡。他們心中的瓦屑壩是圣潔的，是那片廣袤的濕地，是冬天的萬羽蔽日，是他們焚香為祖先療傷的地方。

一次一次地走進(jìn)瓦屑壩，我隱隱感覺到，它的繁榮、它的衰敗，都源于水，正所謂“成也是水，敗也是水”。碧波蕩漾揚(yáng)起過昌盛的風(fēng)帆，濁浪滔天則卷走了所有的輝煌，而瓦屑壩依然是瓦屑壩，靜靜地守望著饒河奔向蔚藍(lán)的鄱陽湖。

瓦屑壩，中國歷史上一面獵獵移民大旗，從這里走出去的移民后裔，帶著對故鄉(xiāng)的懷念，帶著對故鄉(xiāng)的眷戀，在他鄉(xiāng)異域生根發(fā)芽，將文明的江右文化播撒在墾荒的大地上，與當(dāng)?shù)赝林幕?jīng)過幾百年的相互掣肘、融合，形成了獨(dú)特的文化現(xiàn)象，它不僅僅是屬于江西的，更是屬于中華民族大家庭的。

江西子民遍天下，創(chuàng)造、拓展了作為華夏文明的重要組成部分——贛鄱文化，或稱江右文化。

江西歷來被譽(yù)為“物華天寶，人杰地靈”之地，“雄州霧列，俊彩星馳”。瓦屑壩將江西文化發(fā)揚(yáng)光大。經(jīng)過江西移民幾代甚至十幾代人的奮斗，大部分江西移民蓽路藍(lán)縷，以處草莽，劃地結(jié)廬，子孫繁衍，涌現(xiàn)了無數(shù)英雄豪杰、仁人志士，其中有思想家、政治家、軍事家、文學(xué)家、教育家、科學(xué)家、醫(yī)學(xué)家等。

清朝的“父子宰相”張英、張廷玉；被譽(yù)為“國朝第一”的書法家鄧石如和他的六世孫“兩彈元勛”鄧稼先；北洋政府首腦段祺瑞，他們的祖籍都這樣記載著：鄱陽瓦屑壩。清代“江左三大家”之一的龔鼎孳和龔氏家族九進(jìn)士，后來聲名顯赫的“外交官世家”，一直到新中國的龔澎；“一門三進(jìn)士”的李鴻章；淮軍將領(lǐng)、洋務(wù)派骨干、臺灣首任巡撫劉銘傳；清末名將張樹聲；近現(xiàn)代名人陳獨(dú)秀，現(xiàn)代文學(xué)家張恨水……都有確鑿記載，其祖先是從瓦屑壩集中，發(fā)放川資憑照移民外地的。醫(yī)圣李時珍的家鄉(xiāng)——湖北蘄州城東，有一條江西移民為懷念故鄉(xiāng)特別壘起的“壩”，取名“瓦屑壩”?！沁@些熠熠生輝的俊賢棟梁，成就了瓦屑壩今日的輝煌，鄱陽湖的浪花里飛出驕傲和自豪的歌聲。

當(dāng)年，朱元璋制定移民政策時，他考慮的只是自己的封建王朝的穩(wěn)固，絕對沒有考慮到帶來了當(dāng)?shù)匚幕拇蠓睒s、大發(fā)展，從客觀上來說，也算是朱元璋的一大功績。當(dāng)然，這里面有著多少移民的辛酸淚啊，伴隨著白天的勞累，在陌生的異邦夜晚，獨(dú)對如豆之燈，守望星空只能發(fā)出無奈的嘆息聲而進(jìn)入夢鄉(xiāng)，那里是至死不忘的鄱陽湖畔瓦屑壩！

傳承下來的瓦屑壩這個地名，嚴(yán)格地說，得感謝安徽、湖北、湖南乃至河南、四川、重慶等地的家乘譜牒。

有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)者仔細(xì)查閱安徽、湖北、湖南一些地方移民的姓氏宗譜，發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)移民家譜中，都赫然寫有“先世居鄱陽瓦屑壩”字樣。

安徽《宿松縣志》載：該縣256個氏族，其中182個族氏是明中朝以前遷入的，而遷自江西饒州的就有82族，明確記載來自瓦屑壩的有38族。

安徽安慶市圖書館藏譜36種，遷自瓦屑壩和鄱陽縣的家族有18族，占移民50%。在洪武二十四年，安慶府人口有42萬，大約有28萬多江西移民。其中的20萬來自饒州移民。二三年間，瓦屑壩至少遷出了三十萬饒州人。

安徽桐城有族譜63種，其中20%家族的始祖來自江西鄱陽瓦屑壩……

湖北東北區(qū)136種族譜統(tǒng)計，遷自外省的計125族，其中來自江西的有110族。湖北東南區(qū)69種家譜中，外省遷入者63族，其中江西籍49族。

清宰相張英族譜《桐城張氏宗譜》載：“桐之一派遷自豫章鄱陽，貴四公貴五公則始遷桐之祖也?！薄扮姽咱蛾栠w之，貴一公其后住蕪湖，貴七公其后住潛山，俱成望族”。

安徽懷寧縣陳熙寒編纂的《逸田齋陳氏宗譜》載：“貴一公于元末徒于皖懷寧大豐軟化鄉(xiāng)，尊為懷寧派一世祖?！薄巴咝級渭唇黟堉蒇蛾柨h瓦屑壩，今安慶各縣諸多族氏先祖均來于此地”。

安徽合肥《鄭氏宗譜》文字號卷一載：“我鄭氏始祖公，李唐以后居江西饒州府鄱陽瓦屑壩，歷代三十余世，傳至堂金公于明初洪武遷合肥邑北鄉(xiāng)，卜居于斗自鎮(zhèn)。”

桐城《璩氏宗譜》載：“德先公諱魁，配吳氏生三子，居鄱陽瓦屑壩，洪武六年遷安慶府桐城之西鄉(xiāng)。”

李鴻章家族譜《合肥李氏宗譜》載：“吾族李氏本出自許家，許姓明代由江西瓦屑壩遷往合肥?！保ㄔS姓過繼李姓而改姓李）

在這里，請允許筆者再把在湖北落地生根為開辟和重建湖北經(jīng)濟(jì)作出了巨大貢獻(xiàn)的江西移民譜牒摘抄如下：

“（洪武初）自政公亦扶老攜幼卜居于黃岡龍丘之北五里庶安鄉(xiāng)，其間土地平曠，滿目荊棘。公于是辟草萊，結(jié)茅而居。斯時也，播遷之余，無一成之田，無一瓦之覆，環(huán)睹蕭然，不避風(fēng)日。公晝則作苦田間，夜則執(zhí)經(jīng)一卷，……怡然自守?！保駠迥辍饵S氏宗譜·自政公傳》）

“洪武戊寅年，三公始遷于楚北黃州黃岡邑，地號玫王竹林，辟土田， 剪荊棘，以立門戶?！保駠迥辍缎焓献谧V·序》）

“黃麻各處久經(jīng)元末大亂，百里無人，草深數(shù)尺，非公斬棘披荊，吾子孫安有樂土哉?！保駠辍饵S陂周氏族譜·外正事實(shí)錄》）

“我遷祖文炳公當(dāng)有明洪武之初，冒干戈擾攘之險，忘櫛風(fēng)沐雨之勞，斬棘披荊，肇基楚北，胼手胝足，隸籍玉沙?！保駠辍多u氏族譜·續(xù)譜序》）

……

不必再列舉了！據(jù)“移民檔案”湖北部分?jǐn)?shù)據(jù)介紹，在339族移民中，江西籍有254族，占移民家族的82.5%，這個資料足以說明江西籍移民的數(shù)量優(yōu)勢，此數(shù)尚不包括湖北填四川中的江西籍移民。

“初唐四杰”之一王勃《滕王閣序》有一句“襟三江而帶五湖，控蠻荊而引鷗越”，充分佐證楚地（楚又稱荊），即當(dāng)時的湖南湖北，居民多蠻族。是江西移民再造了湘楚，楚文化里面融入了悠久燦爛的贛鄱文化。他們進(jìn)入楚湘大地經(jīng)過不懈的奮斗，臉朝黃土背朝天，披荊斬棘，筑園樹桑，認(rèn)貢納賦，創(chuàng)建家園，改寫了移民家族的創(chuàng)業(yè)史，不但積累了厚實(shí)的物質(zhì)財富，而且豐富了江淮文化、湘楚文化，補(bǔ)充了巴蜀文化等。

由于江西移民的開發(fā)，湖北已成為魚米之鄉(xiāng)，成為天下糧倉。移民先輩們在平原地區(qū)廣修水利、挽堤圍垸，改變了湖河深廣、垸少地曠的局面，擴(kuò)大了糧食種植面積，導(dǎo)致湖北的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了長足發(fā)展，余糧率穩(wěn)步上升。明清時期，湖北的糧食畝產(chǎn)最高已達(dá)6石，普遍達(dá)到2石5斗或2石。從洪武初年至弘治的百余年間，經(jīng)幾代江西移民的努力耕作，已出現(xiàn)了“湖廣熟，天下足”的景象。明人張瀚《松窗夢語·商賈記》中說：“（荊楚）魚粟之利遍天下。”

一水之流而萬脈，一木之茂而千條。當(dāng)年從瓦屑壩出發(fā)的百萬移民后裔已是綿延繁盛，清末的湘軍、淮軍和太平天國部隊里，從一般士兵到英勇善戰(zhàn)的將帥，其中不乏瓦屑壩移民后裔，他們沒有數(shù)典忘祖，把思親尋根的情結(jié)嵌入風(fēng)俗、語言甚至地名上。

在風(fēng)俗方面，從江西遷入湖北者中，有祖籍江西“筷子巷”之說。鄉(xiāng)人多在祭祖之供品“刀頭肉”上插筷，以表示不忘祖根。這個風(fēng)俗在鄂東、鄂北、江漢平原大部地區(qū)流行。在語音方面，湖北大多數(shù)江西移民后裔，仍然保留著從祖輩代代相傳下來的詞語讀音。例如在鄂東、鄂北、江漢平原大部地區(qū)，將外祖母（外婆）讀作“家（音咖）婆”，方向詞“去”字讀作“器”音，動詞“站”字讀作“記”音。在安慶，江西的贛語流向這里形成了贛語懷岳片，是這里的通用語言。在地名方面，上海有“鄱陽路”，武漢有“鄱陽街”，漢川有“江西垸”，等等，不勝枚舉。這類文化遺存，成為江右文化的印記，影響深遠(yuǎn)。

移民后裔續(xù)修家譜、認(rèn)祖歸宗者有之，迢迢遠(yuǎn)歸、虔誠拜竭者有之，拳拳赤子之心，殷殷戀鄉(xiāng)之情，動人心魂、感人肺腑。有一年清明節(jié)，細(xì)雨紛紛，安徽池州一對耄耋夫婦，歷經(jīng)周折，尋根到瓦屑壩，他們面朝鄱陽湖祭拜先祖，長跪不起，手捧瓦屑，熱淚縱橫，激動地說：“到家了，終于到家了?！?/p>

歷史的回聲、鄱陽湖的濤聲仍在耳旁縈繞，瓦屑壩移民堅忍不拔的意志、執(zhí)著的追求，永遠(yuǎn)激勵后人開拓進(jìn)取。我們相信，瓦屑壩的移民后裔，一定會在未來日子里為中華民族的文明創(chuàng)造出更多的輝煌。

（首發(fā)于中國作家網(wǎng)駐站內(nèi)刊《鄱陽湖文學(xué)》）