《大學(xué)小課》：借西方經(jīng)典，回應(yīng)中國的現(xiàn)實(shí)問題
《大學(xué)小課：重讀西方經(jīng)典》是北京大學(xué)韓毓海教授的“西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)經(jīng)典名著導(dǎo)讀”課講稿結(jié)集，選講的經(jīng)典包括柏拉圖、亞里士多德、黑格爾、馬克思等人的代表作品。
“我們一起讀經(jīng)典——《大學(xué)小課：重讀西方經(jīng)典》新書發(fā)布會(huì)”日前在紅樓公共藏書樓舉行。
北京大學(xué)副校長任羽中為本書作序說：“這些年，北大建設(shè)了幾百門通識(shí)課，‘大學(xué)小課’顯然是其中有代表性的一門。中文系的教授，給中文系的學(xué)生講資本主義金融問題，到底講得怎么樣，難道不能引起讀者的好奇嗎？韓老師開了一門跨越幾千年，從政治思想史到社會(huì)思想史再到經(jīng)濟(jì)思想史的跨時(shí)空跨領(lǐng)域的課，他在北大師生中有好些知音，我也盼望，這本書能為他贏得更多知音?！?/p>
活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)
關(guān)于《大學(xué)小課：重讀西方經(jīng)典》的緣起，韓毓海介紹：“2014年5月4日上午，時(shí)任北京大學(xué)校長在匯報(bào)建設(shè)世界一流大學(xué)的舉措時(shí)，講到了要開展‘小班教學(xué)’，只要面向未來、面向世界、面向?qū)W術(shù)前沿的課程，只要目前世界一流大學(xué)有的基礎(chǔ)課、前沿課，都要爭取開，即使只有幾個(gè)學(xué)生選，也支持教授開課?！鞣秸軐W(xué)社會(huì)科學(xué)經(jīng)典著作導(dǎo)讀’這門課，就符合這樣的原則，它是世界一流大學(xué)的基礎(chǔ)課，哈佛、耶魯、哥倫比亞大學(xué)、紐約大學(xué)都有這個(gè)課，只不過他們那是開大課，而不是小班教學(xué)。”
韓毓海說，從2017年第一學(xué)期起，自己就開始在北大開設(shè)“西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)經(jīng)典著作導(dǎo)讀”，開課的理由，就是從問題出發(fā)，正如馬克思曾經(jīng)說過的那樣，這首先是為了解決自己在學(xué)術(shù)研究中遇到的問題。最簡要地概括這門課的講解線索，那就是：不僅描述了西方學(xué)術(shù)自歐洲向美國的轉(zhuǎn)變，而且，也解釋了這種轉(zhuǎn)變的實(shí)質(zhì)——從自由勞動(dòng)的共同體，向著資本主義體系的轉(zhuǎn)變。
“我們置身于高度生存競爭的世界里，在內(nèi)卷中完成著知識(shí)與自身的進(jìn)化。至于這種進(jìn)化在多大程度上可以稱之為進(jìn)步，則是我們所面臨的基本問題，或者說，是另外一個(gè)問題。而我想說明的是：使得一個(gè)人文學(xué)科的教授冒險(xiǎn)去閱讀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理由，不在于浪漫的空想，而恰恰在于怎樣從倫理的角度去反思這個(gè)高度生存競爭的世界。這并非自作多情，而正是一種冷靜的態(tài)度?！?/p>
著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家盧周來認(rèn)為， 面臨百年未有之大變局，這時(shí)候重讀經(jīng)典，可以回望歷史，思考當(dāng)下?！洞髮W(xué)小課：重讀西方經(jīng)典》就為我們提供了一個(gè)重新回味經(jīng)典的機(jī)會(huì)?！敖?jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)最乏味的學(xué)科，但是讀了這本書，我們發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)也變得好讀了。韓老師從文化史、文明史來解讀經(jīng)濟(jì)思想史，這個(gè)視角是經(jīng)濟(jì)學(xué)本身可能不具備的。而且， 他始終有悲天憫人的情懷，讓冷冰冰的、理性的經(jīng)濟(jì)學(xué)也變得有溫度。這本書里的內(nèi)容就像火一樣，作者全部的想法就是要為人民服務(wù)，為老百姓、為正在受苦受難的人服務(wù)。這是韓老師著作的重要特點(diǎn)?！北R周來說。
北京大學(xué)中文系教授賀桂梅指出，從五四運(yùn)動(dòng)以來，北大中文系的老師不僅做學(xué)問，也回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問題，在這方面，韓毓海是非常突出的。韓毓海的創(chuàng)作總是想要回應(yīng)一些大的問題、根本性的問題。他對(duì)經(jīng)典的重讀跳出了專業(yè)化的藩籬，打通文史哲，打通社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)，但是這個(gè)打通并不是把各個(gè)學(xué)科相加，而是回到這些學(xué)科確立時(shí)要回應(yīng)的根本問題。
“韓毓海對(duì)經(jīng)典的閱讀是有他自己的一個(gè)關(guān)于世界史的整體理解為背景的，而且這個(gè)世界史是放在一個(gè)知識(shí)社會(huì)學(xué)的語境里面來閱讀的。比如第三章讀馬克思，談得較多的是馬克思關(guān)于資本和信貸的論述，而且特別重視馬克思作為猶太人的身份，以及馬克思《論猶太人問題》這篇文章，繼而把資本主義的發(fā)生、形成和描述還原到一個(gè)宗教文明的根基里面。所以韓老師的讀法不是一個(gè)學(xué)科專業(yè)內(nèi)部的閱讀，而是重新回到經(jīng)學(xué)的本意，就是我們?nèi)艘J(rèn)識(shí)世界、創(chuàng)造世界，我們?cè)趺椿卮鹨恍└拘缘膯栴}。”賀桂梅說。
