許倬云：經(jīng)緯華夏——從大陸到海洋
9月30日上午，由唐獎(jiǎng)教育基金會(huì)、“中研院”與臺(tái)灣大學(xué)合辦的唐獎(jiǎng)第六屆漢學(xué)獎(jiǎng)大師論壇，在臺(tái)灣大學(xué)應(yīng)用力學(xué)研究所國際會(huì)議廳如期舉行，主題為“經(jīng)緯華夏：從大陸到海洋”。本屆漢學(xué)獎(jiǎng)得主、美國匹茲堡大學(xué)榮休校聘講座教授、許倬云以預(yù)錄影片的方式主講，美國哈佛大學(xué)東亞語言與文明系講座教授王德威主持。
演講會(huì)場(chǎng)（陳子韜 攝）
首先，許倬云回顧了臺(tái)灣大學(xué)對(duì)自身的影響。簡(jiǎn)要回憶了在臺(tái)大的求學(xué)經(jīng)歷后，許倬云著重強(qiáng)調(diào)了傅斯年校長及其所題“敦品勵(lì)學(xué)，愛國愛人”校訓(xùn)對(duì)自身為人、治學(xué)的深遠(yuǎn)影響，即時(shí)刻以品行端正，關(guān)懷中華文明與人類全體為自我要求。
隨后，臺(tái)灣大學(xué)校長陳文章，臺(tái)灣大學(xué)文學(xué)院院長鄭毓瑜，史語所所長李貞德先后致辭，在祝賀許倬云先生榮獲唐獎(jiǎng)后，分別介紹了許先生在臺(tái)大歷史學(xué)系、史語所的任職經(jīng)歷及其對(duì)臺(tái)灣地區(qū)學(xué)術(shù)界的深切關(guān)懷與重大影響。其中，陳文章還特別指出，許先生雖年已耄耋且身體不便，但仍勤于治學(xué)的精神，以及將此次所獲獎(jiǎng)金全數(shù)捐贈(zèng)用以推獎(jiǎng)后進(jìn)的善舉，令人動(dòng)容。
座談主持人王德威總結(jié)了三位的致辭內(nèi)容后，先從許倬云先生的著作切入，介紹了他卓越的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)：通過引入社會(huì)科學(xué)的研究方法，逐步建構(gòu)了一個(gè)各領(lǐng)域、各區(qū)域、各階層互動(dòng)交織的中國上古史體系，最終形成了其獨(dú)特的“華夏史觀”。繼而，王德威又先后言及了許先生參與推動(dòng)設(shè)立的漢學(xué)基金會(huì)的重要意義，身體不便卻堅(jiān)持治學(xué)的毅力及其與夫人孫曼麗的佳話。最后，王德威再次祝賀許倬云先生獲獎(jiǎng)，并號(hào)召在座的歷史系同學(xué)以許先生為榜樣，不斷奮進(jìn)。
“大禹治水”的實(shí)際范圍
之后，許倬云的“經(jīng)緯華夏：從大陸到海洋”專題演講正式開始。
許倬云在演講伊始便開門見山地表明，將從考古學(xué)的角度分析“大禹治水”這一神話傳說和山東龍山文化衰落的關(guān)系，從中顯示以地理觀點(diǎn)討論歷史變化的重要方法論意義。
他先從介紹南京師范大學(xué)地理科學(xué)學(xué)院研究員吳慶龍于2016年發(fā)表在《科學(xué)》（Science）的報(bào)告《公元前1920年潰決洪水為中國大洪水傳說和夏王朝的存在提供依據(jù)》（Outburst flood at 1920 BCE supports historicity of China's Great Flood and the Xia dynasty）談起。吳慶龍認(rèn)為在公元前1900年左右，黃河上游的積石峽段由于地震而形成了兩個(gè)堰塞湖，決堤后所造成的洪水淹沒了中下游低地，而在洪水消退后，在今山西省的夏人領(lǐng)袖大禹則對(duì)余下積水進(jìn)行了清理。對(duì)此，許倬云認(rèn)為吳慶龍言及的積石峽與《尚書·禹貢》中“導(dǎo)河積石”的記載相合很可能并非巧合的同時(shí)，也肯定了學(xué)界所提出的堰塞湖水量不可能使整個(gè)黃河中下游全部泛濫的質(zhì)疑，并進(jìn)一步提出為何只有大禹能免受洪水泛濫影響的問題。
隨后，許倬云又介紹了中國科學(xué)院地球環(huán)境研究所研究員譚亮成等于2020年發(fā)表在《地球物理研究通訊》（Geophysical Research Letters）的報(bào)告《高分辨率石筍揭示的黃土高原西部全新世季風(fēng)變化及突變事件精細(xì)結(jié)構(gòu)》（Holocene monsoon change and abrupt events on the western Chinese Loess Plateau as revealed by accurately-dated stalagmites）。譚亮通過測(cè)定黃河上游地區(qū)甘肅隴南烏鴉洞內(nèi)的鐘乳石同位素，發(fā)現(xiàn)此處在距今4200年前后的20年間曾出現(xiàn)連續(xù)強(qiáng)降水，這很有可能就是中下游洪水泛濫的原因。許倬云十分贊同譚研究員的解釋，并以山頂氣團(tuán)滑落升溫的原理補(bǔ)充了烏鴉洞所在地區(qū)出現(xiàn)強(qiáng)降水的原因。許倬云又結(jié)合自身先前在陜西周原實(shí)地考察時(shí)所見到的黃土斷崖水位線，以及考古學(xué)家石興邦先生所告知的因黃土吸收、涵養(yǎng)水源的能力而在陜甘地區(qū)形成的濕地、湖泊與漢唐定都關(guān)中、漢軍屯田居延之間的密切聯(lián)系，認(rèn)為黃河在其流經(jīng)地區(qū)的補(bǔ)給下，其水量一定足以維持洪水抵達(dá)中下游地區(qū)。其間，許倬云還回憶了在石先生的陪同下，和愛人同訪風(fēng)陵渡的情景。
在厘清了黃河洪水的成因和影響范圍后，許倬云便從地形地勢(shì)的角度對(duì)“大禹治水”的實(shí)際范圍進(jìn)行了推測(cè)。黃河中游的東岸和北岸為山西高原，由于相對(duì)高度較高，洪水無法進(jìn)入，所以事實(shí)上受洪水影響的只有位于山西高原西南部地勢(shì)較低的運(yùn)城平原?？紤]到黃河南岸地勢(shì)較低且土壤同樣是具有吸水性的黃土，運(yùn)城平原北部泛濫的洪水可以借助地形輕易將其重新導(dǎo)回河道，向南岸、下游泄洪。隨著沿途黃土對(duì)洪水的吸收，洪水對(duì)下游地區(qū)的破壞應(yīng)該是較為有限的。因而，在“全國”觀念尚未形成的時(shí)代，大禹治水的實(shí)際范圍應(yīng)當(dāng)僅局限于運(yùn)城平原南部。
此外，許倬云還補(bǔ)充了流傳于四川地區(qū)的大禹治水與其妻子涂山氏的神話傳說?？紤]到長江源頭與黃河源頭相去不遠(yuǎn)，黃河上游地區(qū)的強(qiáng)降水很有可能也對(duì)長江流域造成了影響。因而，許倬云認(rèn)為這一傳說是對(duì)譚亮成研究員報(bào)告的佐證。
綜上，許倬云認(rèn)為將吳慶龍、譚亮成兩位研究員的研究加以綜合，相互補(bǔ)充后，是對(duì)大禹治水神話傳說的一個(gè)較為完滿的分析。
最后，許倬云對(duì)大禹的崛起和夏王權(quán)的形成過程進(jìn)行了說明。由于大禹統(tǒng)治的核心區(qū)域——運(yùn)城平原在洪水泛濫時(shí)并沒有受到嚴(yán)重破壞，在治水過程中又實(shí)現(xiàn)了對(duì)夏人內(nèi)部力量的整合，使夏得以不斷壯大。這一自洽的解釋體系也印證了大禹的勢(shì)力主要分布在山西的說法。大禹成功平治運(yùn)城平原南部洪水之舉自然會(huì)使下游地區(qū)居民受到激勵(lì)，借鑒夏人的成功經(jīng)驗(yàn)治理自身區(qū)域的水患，從而逐步恢復(fù)自身的力量。作為西部的新興力量，夏也成為了東方力量的挑戰(zhàn)者，二者在二里頭、陶寺形成了角逐格局，最終夏建立了一個(gè)前所未有的霸權(quán)，南方地區(qū)與堯舜有關(guān)的傳說很有可能便反映了夏的挑戰(zhàn)者被驅(qū)逐的史實(shí)。然而，夏并非一個(gè)統(tǒng)一的朝代，其控制權(quán)并不穩(wěn)定，而是處在一個(gè)與其他力量并存的狀態(tài)。
山東龍山文化的衰落原因
結(jié)束對(duì)大禹治水神話傳說的討論后，許倬云話鋒一轉(zhuǎn)，開始了對(duì)山東龍山文化衰落原因的分析。
他從山東龍山文化衰落的考古學(xué)現(xiàn)象談起?？脊刨Y料顯示，位于渤海灣地區(qū)且曾繁盛一時(shí)的山東龍山文化，其所屬聚落在公元前2000年前后出現(xiàn)規(guī)模迅速變小、數(shù)量驟減，眾多聚落被廢棄的情況?？脊艑W(xué)界將這一特殊現(xiàn)象稱為“龍山出走”或“祝融八姓的出走”。
隨后，許倬云又從族源角度對(duì)“祝融”進(jìn)行了補(bǔ)充性介紹。傳說祝融是火神，是顓頊后裔太陽、火、飛鳥中的一族，而日光、飛鳥、火焰又恰是東北紅山、山東龍山、殷商等海區(qū)東夷的族源傳說。與顓頊同時(shí)，傳說又有以鳥名官、以云名官的太昊、少昊。據(jù)此，許倬云認(rèn)為祝融當(dāng)出于海區(qū)東夷。
然而據(jù)學(xué)者考證，祝融八姓大體分布于黃河、長江中游的今河南、湖北地區(qū)。面對(duì)祝融族源區(qū)與分布區(qū)的差異，許倬云認(rèn)為這是祝融自山東沿海出走后的結(jié)果，隨后便對(duì)祝融出走的原因展開了分析。地理學(xué)者據(jù)印度一個(gè)緯度低、海拔高的水溶洞所反映的氣象信息，發(fā)現(xiàn)距今4000年前后，整個(gè)舊大陸低緯度沿海地區(qū)的氣候均迅速變得寒冷、干旱，且持續(xù)了較長時(shí)間。許倬云據(jù)此推測(cè)，與印度同受季風(fēng)控制而緯度更高的山東半島，此時(shí)的氣候惡化很有可能更為劇烈，而這應(yīng)當(dāng)就是山東龍山文化衰落、祝融八姓出走的重要原因。
結(jié)尾部分，許倬云對(duì)此次演講進(jìn)行了簡(jiǎn)要總結(jié)，即通過兩個(gè)水溶洞所反映的氣候變化，對(duì)大禹治水的實(shí)際范圍與山東龍山文化衰落的原因這兩個(gè)中國歷史的重大課題進(jìn)行了分析。隨后，許倬云又補(bǔ)充說明了掌握高溫制陶技術(shù)的龍山文化在出走后所逐漸發(fā)展出的青銅鑄造技術(shù)，對(duì)青銅文明走向巔峰的重要意義。最后，許倬云以再次強(qiáng)調(diào)地理觀念對(duì)歷史研究的重要意義作為整場(chǎng)演講的收束。
許倬云對(duì)“大禹治水”神話傳說和山東龍山文化衰落的討論，事實(shí)上是在史語所的創(chuàng)建者傅斯年先生所提“夷夏東西說”這一大框架下進(jìn)行的思考。據(jù)《許倬云談話錄》，傅先生總是想“對(duì)西周歷史、商周的國城研究有個(gè)交代，對(duì)中國文化有一個(gè)綜合的研究”。此外，許倬云還曾跟隨史語所的李濟(jì)院士學(xué)習(xí)青銅時(shí)代的各個(gè)重要課題，史語所的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)對(duì)許倬云治學(xué)的影響由此可見一斑。他后來出版的《西周史》《求古編》等著作，均是對(duì)“華夏國家”如何形成這一史語所諸位前輩尤為關(guān)心的議題的討論與回應(yīng)。
此外，早在1997年，許倬云便通過《新史學(xué)》發(fā)表了《良渚到哪里去了？》一文，從地理環(huán)境角度分析了良渚文化的興衰：大規(guī)?！昂Ｍ恕焙?，為了淡化鹽堿地，良渚文化出現(xiàn)了超越單一村落的復(fù)雜組織體系。將許倬云對(duì)良渚的討論與對(duì)大禹治水及山東龍山文化衰落的分析相結(jié)合，或許能更深刻地體會(huì)他從地理觀點(diǎn)討論歷史變化研究方法的重要意義。
在許倬云的專題演講結(jié)束后，“中研院”院士杜正勝，“中研院”院士、新竹清華大學(xué)人類學(xué)研究所所長臧振華，臺(tái)灣大學(xué)歷史學(xué)系教授甘懷真，“中研院”歷史語言研究所助理研究員孔令偉先后就許倬云的演講進(jìn)行了與談。
“陸向”中國及其海洋認(rèn)識(shí)
杜正勝直入主題，在明晰了中國主流的海陸意識(shí)后，按照歷史發(fā)展的脈絡(luò)回顧了中國對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)及其演變。中國的地理形勢(shì)“背山面水”，陸地邊界線與海岸線的長度接近，陸海均衡。然而他認(rèn)為，中國歷史事實(shí)上是以大陸為中心的歷史，其發(fā)展的主導(dǎo)力量也往往是北方，即“華夏”。與“海向”的古地中海文明不同，中國歷史的主流意識(shí)是以“陸向”為主，農(nóng)耕民族與草原民族在斗爭(zhēng)、對(duì)抗中產(chǎn)生交流。
隨后，他梳理了不同時(shí)期中國對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)及其演變。據(jù)《荀子·王制》所載的貢物，遲至東周才出現(xiàn)的“四海”觀念事實(shí)上也未必指代真正的海洋，而是“天下”范圍的邊界。盡管燕、齊方士面對(duì)浩瀚的海洋萌生了如“大小九州”等觀念，燕、齊國君遣人入海，秦始皇五次巡行中四度并海，但這些終究只是以求仙為主要目的的不切實(shí)際的幻想。至漢晉時(shí)期，霍去病封狼居胥遙望“北?！?，后漢甘英出使聽聞“西海”均是較為模糊的認(rèn)識(shí)，而南海因?yàn)橘Q(mào)易的緣故而逐步現(xiàn)實(shí)化。
許倬云史學(xué)研究的特點(diǎn)
正式與談開始前，臧振華首先恭賀許倬云先生榮獲唐獎(jiǎng)，并對(duì)許先生耄耋之年仍著述不輟致敬。隨后，他著重介紹了許倬云史學(xué)研究的特點(diǎn)。
臧振華指出，許倬云史學(xué)研究的特點(diǎn)之一，是超越了傳統(tǒng)史學(xué)的研究方法。許倬云的博士論文《中國先秦社會(huì)史論》（Ancient China in Transition）便首次將統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法引入史學(xué)研究之中，開風(fēng)氣之先。隨后，臧振華又緊扣專題演講的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)許倬云依據(jù)地理資料對(duì)大禹治水和山東龍山文化衰落的探討，并非所謂的“環(huán)境決定論”。盡管許倬云強(qiáng)調(diào)地理觀念對(duì)史學(xué)研究的重要意義，但始終認(rèn)為歷史發(fā)展是多種因素共同作用的結(jié)果，而絕非僅僅決定于地理環(huán)境。
繼而，臧振華以《西周史》為例，認(rèn)為許倬云史學(xué)研究的另一個(gè)特點(diǎn)是對(duì)考古資料的注重與熟悉，這一點(diǎn)當(dāng)今鮮有學(xué)者能及。受法國年鑒學(xué)派的影響，許倬云將考古文化視作古代人群的生活方式，因而曾大力推動(dòng)歷史生態(tài)學(xué)的發(fā)展。
最后，臧振華將話題引回許倬云的演講，為許倬云的分析補(bǔ)充了考古學(xué)方面的支撐。臧振華介紹了于2000年至2001年由中科院考古研究所發(fā)掘的青海民和喇家遺址。該遺址出土了大量非正常死亡、姿勢(shì)怪異的人類遺骸，且遺址地層中有明顯的斷層和泥石流、洪水帶來的沉積物，顯示距今4000年前后當(dāng)?shù)卦馐苓^重大災(zāi)害，這與許倬云所引的地理氣候資料是一致的。
在世界中的中國
甘懷真教授回顧了許倬云先生在臺(tái)灣地區(qū)學(xué)術(shù)史的地位與貢獻(xiàn)后，將他所倡導(dǎo)的“從大陸到海洋”的中國史研究方向進(jìn)一步拓展為“在世界中的中國”。
甘懷真指出，1949年以后的臺(tái)灣地區(qū)史學(xué)研究承接了先前中國大陸的新史學(xué)傳統(tǒng)，許倬云在此基礎(chǔ)上又將社會(huì)科學(xué)的研究方法引入了歷史學(xué)，從而使歷史學(xué)界自1980年代后便逐步接受并充分運(yùn)用社會(huì)科學(xué)的研究方法。甘懷真還指出，隨著近些年社會(huì)科學(xué)的不斷進(jìn)步，歷史學(xué)的研究也會(huì)更上一層樓。
隨后，甘懷真援引了許倬云于1970年代出版的《求古編》序言，對(duì)其中“中國的歷史不僅是一個(gè)民族或一個(gè)國家的歷史”，更是一個(gè)“龐大的組織”和“復(fù)雜的文化體系”的表述深表贊同，并指出在分子生物學(xué)已然證明了現(xiàn)代中國人是由境外移入的今天，以中國遠(yuǎn)古以來的政治、文化地理區(qū)之間的互動(dòng)為課題的中國史研究，應(yīng)該將研究范圍進(jìn)一步擴(kuò)及各個(gè)地理區(qū)與域外的聯(lián)系。甘懷真認(rèn)為許倬云《萬古江河》中“從世界看中國，再從中國看世界”的表述便可以概括為“在世界中的中國”，即在許倬云著重強(qiáng)調(diào)的地理觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，又補(bǔ)充了世界史這一研究視角，進(jìn)而話鋒一轉(zhuǎn)，將話題引入甘懷真自身的研究領(lǐng)域——東亞史。甘懷真指出，“東亞史”所研究的不僅僅是一個(gè)包含中國的更大區(qū)域，還是一個(gè)“海的世界”，東亞海域便是中國、朝鮮半島與日本列島溝通的橋梁。甘懷真認(rèn)為這個(gè)“海的世界”是形成于漢代四百年間，此前的二里頭等早期文明的確與西方、北方文明存在著極為緊密的聯(lián)系，然而漢代以降，中華文明的中心已然出現(xiàn)變動(dòng)。甘懷真又先后援引了《隆中對(duì)》中“荊州北據(jù)漢、沔，利盡南海”的文句、遼東公孫氏對(duì)東亞海域的控制以及北宋清明上河圖，顯示了中國河道與海洋的緊密聯(lián)系以及被忽略的中國海洋歷史世界。
最后，甘懷真號(hào)召廣大后學(xué)遵循許倬云從大陸到海洋的中國史研究方向繼續(xù)推進(jìn)，并對(duì)未來的中國史研究表示了最充分的信心。
孔令偉：《萬古江河》與《經(jīng)緯華夏》的啟示
正式與談開始前，孔令偉博士對(duì)王德威院士及唐獎(jiǎng)基金會(huì)邀請(qǐng)青年學(xué)者與談，進(jìn)行老中青三代的學(xué)術(shù)對(duì)話表示感謝，并強(qiáng)調(diào)這是對(duì)廣大年輕后學(xué)的極大鼓勵(lì)。隨后，孔令偉就自身從許倬云《萬古江河》與《經(jīng)緯華夏》中分別獲得的啟示展開了與談。
首先，孔令偉指出《萬古江河》是一部具有世界史格局的跨斷代中國通史，而這也恰好與史語所的研究旨趣以及唐獎(jiǎng)漢學(xué)獎(jiǎng)的思想意義相契合。1930年代，史語所首任歷史組主任陳寅恪在《李唐氏族之推測(cè)》一文中顯示了唐代中國的多元性與包容性。唐獎(jiǎng)所支持的廣義漢學(xué)，更是一個(gè)以文化意義上的中國作為研究對(duì)象的廣大思想議題，兼攝了傳統(tǒng)意義上的漢學(xué)及“虜學(xué)”。
至于《經(jīng)緯華夏》，孔令偉認(rèn)為它比《萬古江河》更具有多元性、交錯(cuò)性與世界性，更加充分地顯示了歷史與地理的交錯(cuò)以及不同地理區(qū)之間的交錯(cuò)，而許倬云在該書中對(duì)西北、西南地區(qū)的留白也反映了對(duì)這些地區(qū)進(jìn)行更深入研究的可能性。進(jìn)而，孔令偉將話題回扣到“從大陸到海洋”這一主題，以自身在臺(tái)灣地區(qū)從事西藏、新疆研究以及齊邦媛先生所著的《巨流河》為例，強(qiáng)調(diào)了內(nèi)陸亞洲與海洋世界是兼容互觀的關(guān)系，而絕非二元對(duì)立，邊疆翻轉(zhuǎn)后便是中國了解外部世界的前沿核心。隨后，孔令偉又援引了王德威所撰《華夷之變：華語語系研究的新視界》一文，認(rèn)為文中提出的“華夷風(fēng)”概念有助于研究者超越當(dāng)代國族主義與地緣政治的限制。
最后，孔令偉援引了許倬云《經(jīng)緯華夏》中的文句，總結(jié)了許倬云的“大歷史觀”及其對(duì)臺(tái)灣地區(qū)學(xué)界的貢獻(xiàn)?？琢顐?qiáng)調(diào)了許倬云“文化的、社會(huì)的、常民的”思考所具有的承前啟后意義，而許倬云的“大歷史觀”更是從史語所的“斷代史傳統(tǒng)”發(fā)展而來。
與談結(jié)束后，主持人王德威還特別邀請(qǐng)臺(tái)下的許倬云的高足、美國紐約市立大學(xué)榮休教授李弘祺進(jìn)行了簡(jiǎn)短發(fā)言，作為本次論壇的收束。李弘祺表示很高興能夠參加今天的盛會(huì)，許倬云的演講依然是非常的“inspiring”，并認(rèn)為自己對(duì)“大題目”的偏愛是深受了許倬云的影響。
9月27日，李弘祺專門在澎湃新聞·私家歷史發(fā)表了題為《風(fēng)雨江河候明月——賀許倬云先生榮膺唐獎(jiǎng)》的祝賀文章。他希望唐獎(jiǎng)未來在東亞能夠超越諾貝爾獎(jiǎng)并規(guī)劃地區(qū)學(xué)術(shù)的持續(xù)發(fā)展，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)唐獎(jiǎng)漢學(xué)獎(jiǎng)關(guān)注理智意義上的“智”的期待。其后，李弘祺在文中比對(duì)了許倬云與自身其他兩位老師的治學(xué)特色，指出許倬云的學(xué)術(shù)、教育背景對(duì)其社會(huì)史研究的重要意義。最后，李弘祺著重強(qiáng)調(diào)了許倬云的成長經(jīng)歷與其對(duì)祖國的熱愛與關(guān)懷之間的緊密聯(lián)系。
（特別感謝臺(tái)灣中興大學(xué)游逸飛老師邀請(qǐng)撰稿并提出寶貴修改意見。）
