在秀州塘想起船子之歌
中秋一過，天終于涼下來。于是秀州塘騎行、看落照，幾成日課。于是在日沉月出間，常想起船子和他的撥棹歌。
“千尺絲綸直下垂”。秀州塘上不缺釣徒。常見人騎著電單車或摩托來，也有開汽車來的。有時候一兩個，有時候一伙。有的耐煩，有的不耐煩，各有釣相；有的好運，有的歹運，各憑造化。晴日，秀州塘煙波澄明，垂釣者并不多；雨后，秀州塘濁水浩渺，垂釣者遂接踵。扳罾的也不少——渾水好摸魚，這幾乎是真理。在堤岸上散步消遣的男女，有時候也會湊上前去。垂釣不是個熱鬧事兒，湊一湊就熱鬧了！別看這些男人女人手中并無“千尺絲綸”，心里卻都有一根魚竿，眼里也都有一張漁網(wǎng)。釣者拋竿到河心，或漁人垂網(wǎng)于急水，圍觀男女心里的魚線、眼里的罾網(wǎng)，也都一起拋出、垂落。
十里秀州塘，每一個小小的漣漪既來自魚鉤蠢動的水下，也來自人們熙攘的內(nèi)心。
“一波才動萬波隨”。釣徒的“不動聲色”于常人來說，算是一種境界。經(jīng)年累月日曬雨淋苦守煙波，理應是可以造就這種“境界”的。只是這“不動聲色”，正如秀州塘的波瀾不興，誰曉得平如鏡、柔如綢的水下，是否也像人們所見的一樣？船子泛舟云間，垂綸落照，一番苦等，在衣缽有托，覆舟而逝之前，他大概也難能“不動聲色”吧！人有一念起，斯有萬念生。煙波層層疊疊，不過是心動而已。但是，誰又能說船子浮槎數(shù)十載就不是一種“不動聲色”呢？與世人的汲汲“覓取”不同，他只是一蓑煙雨苦守，守株者等待那只或然的兔子，他等待那個可托衣缽的和尚。他愿意等，愿意守，渡盡數(shù)十個春秋和千百個南來北往客，只為心許的一諾：道傳身滅。
船子在苦守中禪定，而蕓蕓釣徒，怕只是在苦守中苦守吧？
夜靜水寒魚不食。秀州塘上常見夜釣者。魚簍里的魚躍表明，夜靜水寒是事實，魚不食則未必。所以才有秉燈夜釣的熱衷——有無利不起早者，自然就有無利不貪黑者。至于魚之食或不食，純粹是一個技術問題，備足餌料打窩，就不怕魚不上鉤。何況漁燈閃爍，對魚來說也是抵不住的誘惑。所以與其說釣者蓄意下鉤，不如說愿者甘心上鉤。然而魚不食，的確還是一個現(xiàn)實的煩惱。盡管夜靜水寒是一條可以被重新發(fā)現(xiàn)和利用的蹊徑，足可借以抵達真正的妙境。只可惜，釣者只是釣者，不是從藥山上下來的悟者；魚兒也只是魚兒，不是參禪苦修的錦鱗。
這世上，還真少有夜靜不拒，水寒不懼，甘心只釣一層層漣漪的人。偌大一個世界，誰是船子衣缽的再傳者？秀州塘上，落照灣頭，誰還見過一葉扁舟，見過渡盡晨昏不肯著岸的和尚？
滿船空載月明歸。我見過秀州塘上的明月，也見過暗月、迷月甚至血月。
我見過披星戴月的駁船滿載砂石和夜色移行，也見過一對外省夫婦在落日里下網(wǎng)，晨曦里收網(wǎng)——我見過他們在秀州塘的煙波里生火、做飯。
我見過炊煙在晝與夜的縫隙里黏合時間的努力，卻沒見過空載一船明月歸來的駁船或漁舟，沒有“滿船空載月明歸”這回事。很明顯，它已然成為一個典故，是另外一個時空的事。一個僅供追懷，卻難以訴諸現(xiàn)實的幻象——人們接受它，僅僅作為文學的想象或佛學的鏡像，卻難能相信它會是一個現(xiàn)實的真相。而救贖，在船子那里也殊非易事，在秀州塘的釣徒、漁翁和船老大那里，恐怕就更難實現(xiàn)了。
作為一種智慧它足夠澄明，我有幸在月明之夜領受它的照拂。而一江秋水，正被明月煮沸涼意。
