“第二個(gè)結(jié)合”的“中國敘事”價(jià)值
歷史地看，但凡馬克思主義發(fā)揮深遠(yuǎn)正面效應(yīng)的地方，都是它同當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)鼐唧w語境完美結(jié)合的地方，這種成功實(shí)踐，既表現(xiàn)為馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際的結(jié)合（即“第一個(gè)結(jié)合”），也表現(xiàn)為馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合（即“第二個(gè)結(jié)合”）?？梢哉f，“第二個(gè)結(jié)合”是“第一個(gè)結(jié)合”的深化與發(fā)展，“第一個(gè)結(jié)合”是“第二個(gè)結(jié)合”的前提與保證，兩者相輔相成，缺一不可。黨的二十大報(bào)告指出：“中國共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到，只有把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力?！痹谛碌臅r(shí)代，我們建立中國文化的主體性就必須深刻領(lǐng)會(huì)“第二個(gè)結(jié)合”的“中國敘事”價(jià)值。
“第二個(gè)結(jié)合”的提出，是中國式現(xiàn)代化的理論結(jié)晶。中國式現(xiàn)代化是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程，“第二個(gè)結(jié)合”作為其重要的構(gòu)成部分，既具有中國文化主體性建設(shè)的實(shí)踐意義，也具有理論上的創(chuàng)新價(jià)值。作為實(shí)踐和具體歷史進(jìn)程的“第二個(gè)結(jié)合”，可分別上溯至20世紀(jì)40年代延安時(shí)期對“中國作風(fēng)和中國氣派”的追求，和80年代中期的“文化熱”思潮。毫無疑問，這兩個(gè)時(shí)段是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬列主義基本原理相互趨近的重要年代。那時(shí)的中國共產(chǎn)黨人深入思考中國文化與世界文化的關(guān)系問題，思考中國文化的傳統(tǒng)因素在“新的人民的時(shí)代”的傳承發(fā)展問題，從而開啟了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化馬克思主義化的探索進(jìn)程?！暗诙€(gè)結(jié)合”的提出，既是這一歷史進(jìn)程深入展開的體現(xiàn)，也是理論思考深入拓展的結(jié)晶，體現(xiàn)了中國文化主體意識(shí)的高度自覺性，具有理論創(chuàng)新的價(jià)值。
“第二個(gè)結(jié)合”的提出，是對以往中西二元論命題的揚(yáng)棄。以往的中西關(guān)系命題，是一種典型的非此即彼的二元論命題，常常使我們感受到取舍的困難與困惑，“第二個(gè)結(jié)合”的提出，表達(dá)了建構(gòu)新的“文化共同體”的嘗試，是對傳統(tǒng)二元論思維模式的揚(yáng)棄。它不是片面地強(qiáng)調(diào)馬克思主義，而是聚焦馬克思主義基本原理的文化取向。作為一個(gè)完整的思想體系，文化在馬克思主義中占有重要位置，它由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，又反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。同理，馬克思主義中國化在政治經(jīng)濟(jì)上的生動(dòng)實(shí)踐，也提出了文化上的相應(yīng)要求，“第二個(gè)結(jié)合”的提出正是這一要求的體現(xiàn)。“第二個(gè)結(jié)合”呼吁復(fù)興傳統(tǒng)文化中的當(dāng)代價(jià)值和人民性內(nèi)涵，是與包容、互信和平等聯(lián)系在一起的，因而能夠在同馬克思主義基本原理的結(jié)合中大放異彩。
“第二個(gè)結(jié)合”的提出恰值中國共產(chǎn)黨誕辰百年之際，這是“第二個(gè)一百年”的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，也是中華傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)并產(chǎn)生越來越大影響力的新時(shí)代。隨著馬克思主義中國化時(shí)代化的深入展開，馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的關(guān)系命題日益凸顯。“第二個(gè)結(jié)合”的提出適應(yīng)了這一歷史要求，具有“中國敘事”的獨(dú)特價(jià)值。
“第二個(gè)結(jié)合”的“中國敘事”價(jià)值，首先體現(xiàn)為站在中國的角度，以適合中國的話語體系重釋中華傳統(tǒng)文化。這與直接借用西方話語來闡釋中國傳統(tǒng)文化的做法明顯不同。以往對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，主要建立在西方話語和范疇的基礎(chǔ)上，我們在這種認(rèn)知中所能見到的，只是西方文化的“倒影”和對西方文化的靠攏。要想建立中華傳統(tǒng)文化的主體性，必須建立適合中國的話語體系，“第二個(gè)結(jié)合”的提出，為中華傳統(tǒng)文化主體性的建構(gòu)提供了依據(jù)與方向。這就要求我們，要從具體問題出發(fā)，而非從概念出發(fā)；要從具體語境出發(fā)，而非從超越歷史的抽象原理出發(fā)；要面向未來，而非回到過去。這就要求我們，既要重構(gòu)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代合法性，也要建構(gòu)具有“中國式現(xiàn)代化”內(nèi)涵的社會(huì)主義文化傳統(tǒng)。
“第二個(gè)結(jié)合”的“中國敘事”價(jià)值，還體現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化人民性內(nèi)涵的重新確認(rèn)與當(dāng)代建構(gòu)上。習(xí)近平總書記曾指出：“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝?！笨梢哉f，人民性是馬克思主義的精髓與核心所在?！暗诙€(gè)結(jié)合”的提出，為重建傳統(tǒng)文化的人民性內(nèi)涵提供了思想基礎(chǔ)和路徑保障：我們要建立“以人民為中心”（即“為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷”）的指向，并最終接受人民考驗(yàn)的人民文藝。這樣的文藝，不僅具有特定時(shí)代的獨(dú)特性，也具有超越具體時(shí)代的普遍性，能夠?qū)?dāng)下的優(yōu)秀文藝納入進(jìn)來，共同匯聚成為“人民文藝的大傳統(tǒng)”。
“第二個(gè)結(jié)合”的“中國敘事”價(jià)值，還體現(xiàn)在民族精神的歷史重構(gòu)和當(dāng)代闡釋上。通常認(rèn)為，民族精神是國民性命題的重要體現(xiàn)。然而在中國，國民性命題與“五四”以來的文化啟蒙聯(lián)系在一起，其提出之初偏向于對“劣根性”的強(qiáng)調(diào)，結(jié)果導(dǎo)致長期以來，國民性與“劣根性”之間幾乎畫上了等號(hào)，國民性命題受到了嚴(yán)重的誤解，并以窄化片面的形式呈現(xiàn)。歷史地看，針對國民劣根性的反思與批判，對認(rèn)識(shí)與改造傳統(tǒng)中國自有其不可磨滅的社會(huì)價(jià)值，但隨著中華人民共和國的建立和“中國式現(xiàn)代化”進(jìn)程的推進(jìn)，中國人民的素質(zhì)有了極大的提高，民族精神也具有了新的內(nèi)涵。 “第二個(gè)結(jié)合”的提出，為我們重新闡釋國民性命題和民族精神提供了思考路徑，指向中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的人類命運(yùn)共同體內(nèi)涵，是人性命題與中國敘事的辯證結(jié)合。
黨的二十大報(bào)告指出，“我們必須堅(jiān)定歷史自信、文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通起來，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國特色，不斷夯實(shí)馬克思主義中國化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國牢牢扎根?！笨梢哉f，馬克思主義扎根中國并發(fā)揮深遠(yuǎn)影響的過程，就是“第二個(gè)結(jié)合”的“中國敘事”價(jià)值逐漸顯現(xiàn)和凸顯的過程。它的提出，既使得傳統(tǒng)文化的重新定義與當(dāng)代闡釋成為可能，又意味著中國與世界關(guān)系的重新敘述；既是嶄新思維方式的體現(xiàn)，又是分析問題、解決問題的未來視角；既是從中國立場出發(fā)的人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)，又是“中國敘事”的新時(shí)代呈現(xiàn)。中華文明的偉大復(fù)興呼喚新的“中國敘事”的出現(xiàn)。
（作者徐勇系廈門大學(xué)中國語言文學(xué)系教授、郭良干系廈門大學(xué)中國語言文學(xué)系碩士研究生）
