《紅豆》2024年第9期|扎西才讓:時光
約瑟夫·洛克的卓尼之行
約瑟夫·洛克站在一大片高達五十米的冷杉之下,抬頭仰望,深灰色的粗壯的樹干直溜溜地躥向高處,綠色樹冠如祥云密集,遮蔽了林木之上的天空?;秀敝g,他把自己想象成這種樹:根須緊抓沃土,枝干擎起云天,要活出自己想活的樣子——有目標、有理想、有擔(dān)當。
其實,從某種意義上來說,約瑟夫·洛克,這個出生在維也納的白人,已經(jīng)活出了自己想活的樣子。十三歲那年,他就自學(xué)漢語,目的竟然只是想去游歷那個遙遠的東方國度——中國。十年后,他移民到美國,成為夏威夷島的一名植物采集員。后來他在夏威夷大學(xué)從事植物學(xué)研究,建立了當?shù)氐谝粋€植物標本館。一九二二年,也就是他三十四歲那年,受美國農(nóng)業(yè)部的資助,他以美籍奧地利裔植物學(xué)家的身份,前往中國云南尋找抗病毒的栗子樹——他實現(xiàn)了自己的夙愿。自此始,他先后六次來到中國,深入云南、四川、甘肅、青海等地進行了長達二十七年的考察。
約瑟夫·洛克進入甘南境內(nèi)后拜訪了卓尼土司。他觀察發(fā)現(xiàn),這個身材瘦高的三十六歲的年輕土司,穿著講究,一襲綢緞長袍合體而高貴。與他交談時,土司的眼神溫和,總是笑瞇瞇的。顯然,對于他的到來,土司沒有絲毫排斥的意思。尤其在獲知他植物專員的身份后,土司好客熱情的性格表露無遺。土司通過與他的交流來了解國際國內(nèi)形勢,還待他為上賓,允許他住在禪定寺內(nèi)。待他準備外出考察時,也派遣士兵和向?qū)?,陪他深入轄區(qū)內(nèi)的高山峽谷,收集那些在時光長河里默默生長又寂然老去的大自然中的物種。
這一天,也就是一九二五年九月中旬的某日,約瑟夫·洛克組建的裝備精良探險隊——六頭騾馬和五名隨從,在迭部溝的這片冷杉下,已經(jīng)忙活了整整三個小時,成功地搜集了七袋冷杉種子。當他用粗糙而修長的手指摩挲著這些形似金字塔的棕黃色的種子時,那眼里慢慢地蓄滿了淚水。是的,在土司下轄的迭部溝的第四次考察,在采集樹種方面,他的收獲完全超出了自己的預(yù)料。
黃昏時分,他帶著隨從和收獲返回到卓尼縣城。在安靜而溫暖的禪定寺僧舍里,他再次查看這一段時間的收獲:五袋水青樹樹種,兩袋領(lǐng)香椿木樹種,三袋連香樹樹種,四袋水曲柳樹種,一袋卓尼古楊樹種。這些樹種,是他和隨從深入土司轄區(qū)的崇山峻嶺,花費了整整兩個月時間辛辛苦苦收集來的。他堅信,這些來自異國他鄉(xiāng)的樹種,會在他的夏威夷群島落地生根,成就出理想中的植物王國。
除了樹種之外,這個有著長遠計劃的植物學(xué)家,還從年輕土司那里,求購了兩大部藏傳佛教中最為經(jīng)典的經(jīng)書——卓尼版大藏經(jīng)《甘珠爾》和《丹珠爾》,共三百一十七卷,裝入了九十二個箱子,碼在西墻根。其高度,都要頂住天花板了。土司看著那些碼得整整齊齊的木箱感嘆道:“我相信,您遠離故鄉(xiāng)來到這里,真的是來尋找特別寶貴的東西的。”
深夜的油燈下,約瑟夫·洛克拿起藏族人發(fā)明的竹筆,把日志記錄在一本厚實粗糙的土黃色草紙上:“靠山邊棲息著一座寺院叫拉桑寺,在它下面是迭部人的村莊,房子挨著房子,還有小麥和青稞的梯田。在所有這些的后面,就是巨大的石灰?guī)r山,郁郁蔥蔥的云杉和冷杉布滿峽谷和坡地?!彼厡戇叞櫰鹈碱^,因為那藍墨水的洇染效果,破壞了字跡的清晰度。這珍貴的藍墨水是他途經(jīng)甘肅金城時購置的,過多的日志耗去了很多墨水,而今只剩一兩瓶了。
時間如梭,又過兩秋。這期間,洛克觀看了寺院里舉辦的所有宗教活動,甚至那些從來都絕對保密的部分,也經(jīng)僧官批準允許拍照了。日志的日益增厚,使他有了著書立說的想法:“我要記下中國藏區(qū)真實的東西。”
一九二七年三月,約瑟夫·洛克離開卓尼踏上歸途。同去的還有由騾隊馱載的五大車取自甘南的經(jīng)卷和物種。車聲轔轔,塵土飛揚, 隨即就被勁烈的北風(fēng)吹散了。卓尼土司揮了揮手,又揮了揮手,感覺到自己轄地上的山水和宗教,在這揮手之舉中,似乎被人完全復(fù)刻到那只知其名不知其地的夏威夷去了,心中陡然生出了一絲懊悔。
第二年十月爆發(fā)了河湟事變。土司衙門罹受戰(zhàn)火,一炬之后成為焦土,有著六百余年歷史的禪定寺被燒毀過半,典章文物在沖天火海中蕩然無存。最令人扼腕嘆息的是,深藏在寺內(nèi)的歷時二十多年雕刻而成的卓尼版大藏經(jīng)印版,也在戰(zhàn)火和硝煙中化為飛灰。
經(jīng)受戰(zhàn)亂之苦的土司,總是時不時想起那個深目隆鼻的洋人。土司知道,從自己轄地內(nèi)馱載出去的物種,也許真的會在另一塊陌生的土地上生根發(fā)芽,長成參天巨樹,蔚然成林。
但土司不知道的是,那個吃苦耐勞膽大心細的外國人,真的就在幾年后寫了一部《羌海探險記》,用客觀的文字記載了其在中國西部的游歷。由約瑟夫·洛克所購買帶走的卓尼版大藏經(jīng),也成為戰(zhàn)亂之后的絕版,如今被定為經(jīng)典藏品,保存在美國國會圖書館亞洲分館里,見證著人際沉浮與如煙時光帶來的奇跡。
消失在長河中的文物
距離那件事發(fā)生的時間,已經(jīng)過去了半個多世紀。
“如果我現(xiàn)在就去那傾倒文物的地方,會不會找到那批被沉入水中的東西呢?”洛藏這樣想,隨即又搖搖頭。他清楚混濁而激越的洮河水早就把那些東西裹挾遠去,沉入河底的,也必將遭受被浸泡而融化的命運。但他還是驅(qū)車來到了這個地方——常旗村。這個他出生、長大的地方,遺留著童年殘影和少年情懷。那時,他剛剛接受了來自家庭與學(xué)校的教化,新鮮的世界才打開了一扇窗,他根本就沒想到自己會走上考古這條路,當然也根本就想不到父輩處理掉的那些東西于他而言是多么重要、多么寶貴。
村名常旗,顯然有著深厚的歷史文化。此地作為明王朝管轄的彈丸之地,曾有姓常的軍校在這里駐扎,守邊也護民。最初駐扎于此的亦兵亦農(nóng)的屯田人,也就是兩手之數(shù)。誰知幾百年后,一個小地方,就衍化成人口達一千多人的大莊子了。
洛藏把車停到村內(nèi)的水泥路邊,看了看路上頭自家的老房子。那被陰陽瓦覆蓋著的倒提柱式大門和雕梁畫棟的五間上房(據(jù)說這規(guī)格來自明皇帝對這一帶民眾的恩賜)已蕩然無存,取而代之的是由鋼筋水泥撐起的高大氣派的三層樓房,墻面貼瓷磚,門窗裝玻璃,房頂覆蓋著兩沿水的彩鋼。顯然房子的新主人——他的叔叔,已經(jīng)在新舊生活的取舍上做出了自己的選擇。
洛藏只看了一眼,那打算拜訪叔叔的念頭就被眼前的房舍新貌給熄滅了。
離村莊百米處,就是洮河。村莊與洮河之間,是七月的田地,洋芋、大豆、油菜、麥子、青稞等農(nóng)作物正自在生長。徒步穿過田間小道,就到了洛藏記憶中父輩傾倒過文物的地方。此時的洮河水,澄澈清明,找不到絲毫他想象中文物的影子。
但記憶中的故事,瞬間就被喚醒了。那是一九五九年春,常旗村在進行農(nóng)田基建時,村民們發(fā)現(xiàn)十余車泥版模制陽刻文字遺物。經(jīng)識文者辨認,此文字絕非漢文、藏文、蒙文、梵文。有老人回憶說:“這些從地底下挖出的泥板上,密密麻麻地寫滿奇怪的文字。有的如蚯蚓,有的如蝌蚪,有的如在網(wǎng)中靜靜潛伏的蜘蛛?!鞭r(nóng)民們圍觀了一會兒,就各干其事去了。念過書的村民研究片刻,皺起了眉頭。終于,滿臉絡(luò)腮胡的大隊長用粗野的聲音拿出了態(tài)度:“把這些沒用的資本家才有的東西,都倒進洮河里吧!”于是,一車,兩車,三車……陡見天日的附有命脈、靈氣和幽魂的文物,瞬息之間,就葬身于漸漸混濁的洮水,化為泥沙,永遠失去了原有的樣貌。
沉浸在回憶中的洛藏,靜靜地佇立在洮河岸邊。此地下午三點的時光,仿佛被泅渡而來的歲月老人有意凝固了,竟然格外漫長,讓人根本就不能察覺到那悄然流動的模樣。
不過,凝固的時光還是被人給打破了,洛藏聽見有人在身后詢問:“是阿哥洛藏嗎?”回頭一看,是個笑嘻嘻的西裝革履的青年。
“哎,是堂弟呀!”洛藏說,走過去擁抱了對方,又打量著對方的穿著問,“啥時候愛上西裝、領(lǐng)帶和皮鞋了?”堂弟說:“看阿哥說的,都啥時代了,大家伙兒早就穿不慣皮襖了,太熱太重,還有膻味?!甭宀卣f:“哦,你說的倒是有點兒道理?!碧玫苷f:“阿哥到這河邊來干啥?”洛藏反問:“那你到這里來干啥?”堂弟說:“看到路邊停的車,像阿哥你的,我估計你來了,看來看去,就找到你了?!?/p>
于是二人就蹲在河岸邊看水,邊看邊聊。堂弟說:“阿哥,你是不是又發(fā)現(xiàn)了啥文物?”洛藏郁悶地說:“發(fā)現(xiàn)個屁,都倒進河里了!”堂弟蒙了,想了半天,忽然醒悟過來問道:“阿哥說的是一九五九年的那事吧?”洛藏說:“對啊,一群敗家子?!碧玫苷f:“阿哥,你可不能這樣說我們的長輩,那時他們都是泥腿子,沒啥文化,突然就發(fā)現(xiàn)了奇奇怪怪的東西,不倒進洮河才怪呢?!甭宀卣f:“我就是覺得太可惜了,不知道那是啥文字,寫的又是啥內(nèi)容,真的太可惜了?!碧玫苄α诵?,神秘地說:“我知道那是啥文字。”洛藏一驚,問道:“你知道?”堂弟說:“可能是吐谷渾的文字?!甭宀刈穯枺骸罢l說的?”堂弟說:“大阿爺說的?!?/p>
堂弟說的大阿爺,正是洛藏父親的大哥,他雖念過幾年書,但也只能算是蒙學(xué)水平。洛藏問:“大阿爺是怎么知道的?”堂弟說:“文物發(fā)現(xiàn)的那天,大阿爺就在人群里,趁別人不注意,往壟坎根偷偷藏了一塊。”堂弟剛說到這兒,洛藏的腦子里就“轟”地發(fā)出一聲響,有種缺氧的感覺——這是個驚人的消息。
“后來呢?”他追問道。堂弟說:“后來,大阿爺偷偷請人來看,對方看了半天說,這種字,猛地一看像漢字,細細一看又不是,一個都不認識,估計是吐谷渾文字?!甭宀卣f:“那人說的,很有道理呀!”堂弟問:“為啥有道理?”洛藏興奮地說:“吐谷渾強大的時候,我們這地方,就是人家在統(tǒng)治,所以這里能留下印著吐谷渾文字的東西,是很有可能的。”堂弟說:“阿哥你就甭高興了,那塊東西我們都看不到了?!甭宀貑枺骸盀樯叮俊碧玫苷f:“一九七幾年的時候,那塊東西讓大隊長從大阿爺家給搜了出來,當場就砸了,還把大阿爺好好教育了一陣子呢?!甭宀卣f:“這事又是誰說的?”堂弟說:“大阿爺去世前跟我說的?!?/p>
洛藏的腦子里又“轟”的一聲,接著就響起一絲尖銳的蜂鳴。蜂鳴聲中,眼前的洮河水開始翻涌,一塊塊印有奇特文字的泥板從河底翻出來,懸浮在水面上,緩緩晃動著,等待著他的撈取、他的觸摸、他的探究。
我?guī)е岳蚧▋簛?/strong>
楊恒有個寫作夢想,他試圖以詩歌這種文體來寫他生活地區(qū)的歷史與現(xiàn)實——《桑多志》。動筆之際,卻糾結(jié)于一個不得不反復(fù)思考的問題:到底該以哪個民族的身份來寫這部詩歌版的地方志呢?
之所以出現(xiàn)這樣的問題,還得從楊恒的出身說起。楊恒是個“混血兒”。據(jù)父輩說,他們的先人,是明朝時從江淮那邊來到青藏高原的移民,而母族,則是桑多這邊地地道道的藏人。楊恒明白,為了解決這個難題,他得再次進入故紙堆中,翻尋深藏于史料中的往事,還原父輩來到桑多的足跡。想到就得做到,他行動了。
從地理位置來說,桑多處于青藏高原東北部,西漢時就納入了祖國的版圖。民族間的對抗、交流與融合,成為這個地區(qū)長久的主題,衍生出千萬個令人熱血沸騰又唏噓不已的故事。
先人是怎么來到桑多的呢?帶著這個問題,楊恒把從史料里搜集到的相關(guān)信息,記錄在巴掌大的卡片上。僅僅一周時間,他就勾勒出了一條鮮明的軌跡:洪武十二年,即一三七九年,朱元璋認為疆域西部雖地廣人稀,然地理位置十分重要,扼要防患,戰(zhàn)守可恃,是漢唐以來備邊要地,不可“慮小費而忘大虞”,遂令軍隊就地駐防,實行屯田制。就這樣,明王朝的部分精兵強將駐守桑多。成為守邊護家的屯兵,有人將眷屬從遠天遠地的原籍遷來桑多落戶,有人摒棄門戶之見,就地娶妻生子。他們成了明初桑多的第一批移民。屯田者戰(zhàn)時為兵,平時務(wù)農(nóng),也守城,也耕種,也放牧,也打獵,也買賣。他們在向陽處建筑攻防兼具的土堡,將歷年囤積的輜重和糧草集中于堡內(nèi),來防備突如其來的戰(zhàn)爭。于是數(shù)不清的土堡一一出現(xiàn),和平時期,則成為守戶居家、四世同堂的搖籃。那些戰(zhàn)士,在邊城寂然的歲月流逝中,化身為農(nóng)民、牧人、獵戶和商賈。而今,他們后裔的眉宇間,尚帶著若隱若現(xiàn)的軍人氣息。
整理到這里時,楊恒心生感慨:歷史過于遙遠,但似乎憑借史料,也能看到先人的模糊的形貌。隨后他就在史料中找到了先人和母族之間發(fā)生巨大沖突的塵封往事:洪武年初,桑多地區(qū)的西番十八族歸順明王朝。多年后,受人蠱惑,又打算擺脫朝廷的統(tǒng)治,朱元璋派西平王沐英平亂。番人兵敗,被迫遷徙到數(shù)百公里之外,沐英所率士兵占據(jù)了桑多,定居下來。自此之后,來自江南應(yīng)天府一帶的士兵,和隨部西遷的南京百姓,擔(dān)負起落居山野河谷、墾荒種地、休養(yǎng)生息的使命。
楊恒繼續(xù)在卡片上寫道:“此時的桑多,遍地荊棘,山林茂密,野獸豺狼出沒其間。士兵們面臨著兩種威脅——嚴酷的氣候和土著的偷襲?!蹦敲矗绾尾拍芙鉀Q這一難題呢?楊恒找到了先人的解決問題的方法:“生存的不易、居地的險惡,以及對前途命運的憂慮,使得士兵們不得不借助于開國元勛的威名來鎮(zhèn)守邊塞。自十四世紀末開始,朱元璋麾下的十八位開國功臣,就被駐守在桑多的士卒尊封為十八路龍神?!?/p>
楊恒驚訝地發(fā)現(xiàn),這十八位將領(lǐng)大多數(shù)是漢人,少部分是少數(shù)民族。也就是說,這些不同民族的將軍,在特定時期,不僅成為桑多人崇拜的英雄,還化身為呼風(fēng)喚雨、護佑地方的神靈了。他鄭重地在卡片上記下這么一句:“十八位將領(lǐng)自被封神的那一刻起,就加入了桑多地區(qū)的神佛體系,享受著各個民族的共同供奉?!?/p>
這些史料的發(fā)現(xiàn),讓楊恒的心情難以平靜。他知道,自從文成公主嫁給松贊干布之后,唐朝就開創(chuàng)了藏漢可以通婚的先例。民國時期,桑多地區(qū)的土司為了平衡各種關(guān)系,迎娶不同民族的女子作為夫人。這種權(quán)術(shù),影響到了老百姓的愛情與婚姻。中華人民共和國成立后,提倡民族平等、婚姻自由,為各民族之間的交流與融合提供了廣闊的平臺,民族團結(jié)意識也深入人心。而在當下,各民族之間和諧共處,祖國的各項事業(yè)飛速發(fā)展,千百年來過著半農(nóng)半牧生活的桑多人,享受到了現(xiàn)代化文明的最新成果。一種想登上喜馬拉雅山高歌的心情,促使楊恒情不自禁地寫道:“現(xiàn)在啊,仇恨被人深埋,大愛突然出現(xiàn),草木枯榮之間,江水晝夜流淌,繞過雪山,遇到了更為廣闊的大野。”
他清楚,自己將不再糾結(jié)于用哪種民族身份來寫《桑多志》了。既然身體里流淌著不同民族的血液,思想上也受到多種文化的熏陶,那么在做學(xué)術(shù)研究時,視野應(yīng)該更廣闊,認知應(yīng)該更深入,觀點也應(yīng)該更明晰。這樣想著,他便情不自禁地哼起一首花兒:“你從哪里來?我從南京來。你帶什么花兒來?我?guī)к岳蚧▋簛?。”剛剛唱罷,就心知肚明:這來自南方的茉莉花兒,已經(jīng)化為一縷鄉(xiāng)愁,流淌在自己的血液里了!
【扎西才讓,藏族,甘肅臨潭人。中國作家協(xié)會會員,甘肅省作家協(xié)會理事。曾于《詩刊》《星星》《民族文學(xué)》《山花》《西藏文學(xué)》《飛天》《芳草》《紅豆》等刊物發(fā)表作品,部分被《小說選刊》《詩選刊》等轉(zhuǎn)載,作品入選多種年度選本和作品集,小說曾入選中國小說學(xué)會年度好小說榜單。已出版作品集《桑多鎮(zhèn)》《桑多鎮(zhèn)故事集》等多部。曾獲全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎,甘肅省敦煌文藝獎一等獎、榮譽獎,青稞文學(xué)獎等獎項。】