中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

“2025年春節(jié)期間《哪吒之魔童鬧?！返谋鸩⒎桥既唬驹蛟谟谀倪感蜗蟮膫鹘y(tǒng)文化基因與現(xiàn)代動(dòng)漫語(yǔ)匯的高度契合。”

“舞劇《朱鹮》以中國(guó)舞蹈之美喚起生命之思、彰顯生態(tài)之道，《天工開物》將明朝科學(xué)家宋應(yīng)星的著作搬上舞臺(tái)，展現(xiàn)人與自然和諧相處的先進(jìn)思想……”

4月12日至13日，在河南鄭州召開的中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)2025年理事會(huì)暨文藝評(píng)論工作會(huì)上，“中華文明標(biāo)識(shí)構(gòu)建與藝術(shù)呈現(xiàn)”這一話題引發(fā)文藝?yán)碚撛u(píng)論家熱議。他們從藝術(shù)理論以及不同藝術(shù)門類的實(shí)踐出發(fā)，探討以文藝的方式助力構(gòu)建中華文明標(biāo)識(shí)體系的實(shí)踐路徑。

從《廣陵散》《高山流水》等古琴名曲，到《蘭亭序》《清明上河圖》等書畫名篇；從長(zhǎng)江、黃河兩條中華民族的母親河，到長(zhǎng)城、莫高窟、故宮等地標(biāo)建筑；從“天人合一”“民為邦本”等信念，到延安精神、紅旗渠精神、改革開放精神和脫貧攻堅(jiān)精神……中華文明博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在長(zhǎng)期演進(jìn)過程中凝練了眾多文明標(biāo)識(shí)。該如何把握中華文明標(biāo)識(shí)的內(nèi)涵？

中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)（以下簡(jiǎn)稱“評(píng)協(xié)”）副主席兼秘書長(zhǎng)徐粵春認(rèn)為，中華文明標(biāo)識(shí)承載著中華民族的共同記憶，是中華民族情感認(rèn)同和精神追求的集中體現(xiàn)，也是中華文化區(qū)別于其他文化的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。在中國(guó)評(píng)協(xié)理事、中國(guó)傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院院長(zhǎng)王廷信看來(lái)，“不論是長(zhǎng)江、黃河這樣的自然符號(hào)，還是如長(zhǎng)城、故宮這樣的人文符號(hào)，都是因?yàn)橹腥A民族長(zhǎng)期的體驗(yàn)和意識(shí)，才被視為中華文明標(biāo)識(shí)”。

文明的標(biāo)識(shí)可以體現(xiàn)在文明的各個(gè)方面，但藝術(shù)中的體現(xiàn)最為集中、形象和典型。中國(guó)藝術(shù)研究院研究員李心峰將中華文明標(biāo)識(shí)分為兩類，一類是文學(xué)、戲曲、曲藝等本身就屬于藝術(shù)范疇的內(nèi)容，另一類是非藝術(shù)范疇的內(nèi)容，如古代標(biāo)識(shí)性的自然科學(xué)成果、體現(xiàn)中華民族認(rèn)知的觀念與思想，以及影響或推進(jìn)社會(huì)歷史進(jìn)程的人物等。他認(rèn)為，后者尤為需要當(dāng)下文藝創(chuàng)作者以豐富多樣、鮮活生動(dòng)的藝術(shù)形式予以呈現(xiàn)和傳播。

縱觀近年來(lái)那些廣受好評(píng)的文藝作品就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其中都浸透著中華文明的核心思想，傳遞著“仁義禮智信”等傳統(tǒng)價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值觀。如舞蹈詩(shī)劇《只此青綠》以宋代畫家王希孟的《千里江山圖》為靈感，將中國(guó)傳統(tǒng)山水畫的美學(xué)意境轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代舞臺(tái)藝術(shù)的美學(xué)表達(dá)?！吨袊?guó)詩(shī)詞大會(huì)》《中國(guó)書法大會(huì)》《典籍里的中國(guó)》等電視文化節(jié)目，以當(dāng)代文化產(chǎn)品的形式，展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的恒久魅力。

“這些事實(shí)正說(shuō)明了中華文明標(biāo)識(shí)的構(gòu)建始終在傳統(tǒng)基因與現(xiàn)代表達(dá)的張力中尋求平衡，是一種通過文化實(shí)踐不斷‘再編碼’的動(dòng)態(tài)體系。”浙江省評(píng)協(xié)副主席沈勇說(shuō)。他提出，戲曲正站在這一轉(zhuǎn)化的前沿?！耙栽絼　段业拇笥^園》為例，清麗溫婉的唱腔、溫潤(rùn)如玉的女小生體現(xiàn)了越劇細(xì)膩生活化的表演特色，展示出劇種代表性的音樂與流派唱腔，劇本則打破《紅樓夢(mèng)》原有框架，以老年寶玉和少年寶玉的對(duì)話為表現(xiàn)形式，使經(jīng)典文本成為一面映照當(dāng)代生活的鏡子?！鄙蛴陆榻B。

中國(guó)評(píng)協(xié)理事、中國(guó)作協(xié)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中心主任何弘則看到了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在中華文明標(biāo)識(shí)構(gòu)建中的巨大價(jià)值，“從《盤龍》《詭秘之主》等網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)在海外廣受追捧，到《瑯琊榜》《甄嬛傳》等網(wǎng)絡(luò)文學(xué)改編的電視劇在海外熱播，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)借助互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)新了中華文明標(biāo)識(shí)的傳播方式”。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也是一些跨國(guó)文化交流中的重要內(nèi)容。他介紹，截至目前，在閱文集團(tuán)海外門戶網(wǎng)站起點(diǎn)國(guó)際（WebNovel）上，18至24歲讀者占比達(dá)58%。他們通過書評(píng)、手繪插畫等方式貢獻(xiàn)內(nèi)容超2億條，形成“中國(guó)故事—本土表達(dá)—全球傳播”的創(chuàng)新鏈?！耙恍┖Ｍ獾木W(wǎng)絡(luò)文學(xué)粉絲還自發(fā)組織了研究小組，深入探討中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中的文化內(nèi)涵?！焙魏胝f(shuō)。

中華文明標(biāo)識(shí)為藝術(shù)創(chuàng)新提供了寶貴的礦藏和源泉，觀察當(dāng)下火熱的藝術(shù)創(chuàng)作，多位與會(huì)者都敏銳地提出，要警惕對(duì)中華文明標(biāo)識(shí)內(nèi)涵的淺薄化理解和符號(hào)化的堆砌濫用。

中國(guó)評(píng)協(xié)副主席、首都師范大學(xué)教授葉培貴提出，“藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)真正走到歷史縱深處去，知道什么才是原汁原味的，努力呈現(xiàn)出藝術(shù)應(yīng)該有的樣態(tài)”。他以書法為例，認(rèn)為其不應(yīng)被窄化為視覺藝術(shù)，這樣會(huì)導(dǎo)致人們只關(guān)心“哪篇寫得好”這樣的技術(shù)問題?！笆聦?shí)上，磨墨、執(zhí)筆、用筆和結(jié)構(gòu)、章法布局等，都是中華文化中關(guān)于人的德行要求落實(shí)到書法領(lǐng)域后的表現(xiàn)，這些更值得深入挖掘。”

沈勇認(rèn)為，當(dāng)下的戲曲創(chuàng)作須警惕形式革新的視覺沖擊與內(nèi)容深度消解的風(fēng)險(xiǎn)?！耙吹?，越劇《我的大觀園》雖改編自文學(xué)名著《紅樓夢(mèng)》，但它以‘場(chǎng)’為架構(gòu)方式，情節(jié)與人物設(shè)定遵循的是戲曲獨(dú)特的表達(dá)，雖然引入影視化敘事節(jié)奏與音樂劇式的音樂渲染，但嚴(yán)格遵循了越劇聲腔體系與戲曲的程式化、寫意性與虛擬化表演?！鄙蛴绿貏e強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)對(duì)技術(shù)的應(yīng)用應(yīng)該適度，“好的技術(shù)應(yīng)該像給名畫配畫框——不搶風(fēng)頭，只幫觀眾更看得懂畫”。

河北省評(píng)協(xié)主席、河北師范大學(xué)美學(xué)與藝術(shù)研究中心主任邢建昌感到，僅在藝術(shù)中展示中國(guó)元素、中國(guó)標(biāo)識(shí)，還不足以向世界訴說(shuō)中華文明的豐富內(nèi)涵，專業(yè)的藝術(shù)評(píng)論不能缺席?！啊赌倪钢[?！返谋?，自媒體功不可沒。但部分自媒體感興趣的是拼貼、戲仿哪吒‘我命由我不由天，小爺成魔不成仙’的豪邁格言，往往無(wú)暇深掘其中蘊(yùn)含著的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其制作與傳播的現(xiàn)代性生成機(jī)制?！彼岢?，專業(yè)評(píng)論應(yīng)在貼近文本、細(xì)讀文本、闡釋文本的基礎(chǔ)上，提升體現(xiàn)中華文明標(biāo)識(shí)的藝術(shù)作品、藝術(shù)形象的普遍性內(nèi)涵，以實(shí)現(xiàn)中華文明在跨文明傳播中的本源性、敞開性和對(duì)話性。