構(gòu)建當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)史的基石
《新中國少數(shù)民族文學(xué)史料整理與研究（1949-1979）》李曉峰 王莉 王瀟 編著遼寧師范大學(xué)出版社
新中國少數(shù)民族文學(xué)是社會主義性質(zhì)的當(dāng)代文學(xué)。從文學(xué)學(xué)科分類來說，“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”與“少數(shù)民族文學(xué)”分屬不同的二級學(xué)科，現(xiàn)代文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)往往合在一起并提。但是，盡管“現(xiàn)代文學(xué)”與“當(dāng)代文學(xué)”具有一定的連續(xù)性，從性質(zhì)上來說，兩者卻有不同。反倒是“少數(shù)民族文學(xué)”有著明確的“當(dāng)代”屬性。關(guān)于這一點，學(xué)術(shù)界尚未達成普遍性的共識，因為操持當(dāng)代文學(xué)研究的學(xué)者往往聚焦于主流文學(xué)的內(nèi)容，少數(shù)民族文學(xué)則因為口頭文學(xué)的比重較大、大部分少數(shù)民族的書面文學(xué)起步晚、語種與審美傳統(tǒng)多樣等因素，而被大而化之地約等于民間文學(xué)，或者一種帶有地方風(fēng)情色彩的文學(xué)。
造成這種局面的原因在于“文學(xué)”概念的內(nèi)涵與外延很大程度上被書面文學(xué)主宰，討論文學(xué)史時，以分期的方式劃分古代、近代、現(xiàn)代、當(dāng)代，單列出來的“少數(shù)民族文學(xué)”就顯得尤為尷尬，因為分類的標準并不統(tǒng)一——在“少數(shù)民族文學(xué)”內(nèi)部就包含了不同文化、不同年代、不同文類的成分。因而，要對這樣一個學(xué)科進行系統(tǒng)性探討，會面臨方法論上的必要整合，創(chuàng)造出獨有的理論話語范型，而不能完全照搬與挪用既有的其他文學(xué)話語范式。其中一條路徑就是將其視作“當(dāng)代文學(xué)”的一種，對其在當(dāng)代呈現(xiàn)出的復(fù)雜面相進行剖析，這既符合歷史的事實，對于現(xiàn)有的當(dāng)代文學(xué)學(xué)科也是一種不可或缺的拓展和深化。
李曉峰歷時十余年整理編著的《新中國少數(shù)民族文學(xué)史料整理與研究（1949-1979）》（全十卷），就是一種在當(dāng)代視野中全面掃描少數(shù)民族文學(xué)史料的奠基性作品。李曉峰與我在十幾年前曾經(jīng)合作過《中華多民族文學(xué)史觀及相關(guān)問題研究》《多民族文學(xué)史觀與中國文學(xué)研究范式轉(zhuǎn)型》兩本著作，我們都是以當(dāng)代文學(xué)作為切入口來討論少數(shù)民族文學(xué)問題，尤其是少數(shù)民族文學(xué)史的相關(guān)理論問題。2021年李曉峰主編《中國少數(shù)民族文學(xué)學(xué)術(shù)史》（十三卷）出版，這是全面回顧總結(jié)中國少數(shù)民族文學(xué)學(xué)術(shù)史的作品，在該領(lǐng)域是標桿性的成果。2018年我們曾共同合作“新中國文學(xué)史料與研究叢書”中的“少數(shù)民族文學(xué)卷”，他負責(zé)前三十年，我負責(zé)后四十年。他認為那個項目篇幅容量有限，又另起爐灶做出這套書，將內(nèi)容細分為文學(xué)理論卷、民間文學(xué)綜合卷、史詩·敘事詩卷、神話·傳說·歌謠·藝人卷、古代作家（書面）文學(xué)卷、當(dāng)代小說卷、當(dāng)代詩歌·散文卷、當(dāng)代作家作品爭鳴卷、戲劇文學(xué)卷、電影文學(xué)卷等共十卷。可以說，這是迄今為止最為全面、系統(tǒng)梳理新中國前三十年少數(shù)民族文學(xué)史料的著作。
從分類與結(jié)構(gòu)來說，全書貫穿了統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)邏輯、跨學(xué)科整合視野和系統(tǒng)性分類原則。每卷均以“總論—分輯—解讀”為框架，分輯下設(shè)“概述+文獻解讀+專題文獻”，形成從宏觀、中觀到微觀的遞進式敘述。例如，文學(xué)理論卷通過總論引出政策文件、文學(xué)史編纂討論，再深入民族形式的具體爭鳴，邏輯清晰，便于學(xué)術(shù)研究的分層展開。各卷融合文學(xué)史、民族學(xué)、社會學(xué)視角，如古代文學(xué)卷中對《蒙古秘史》《福樂智慧》的文史互證，作家作品爭鳴卷中文學(xué)話語與時代政治文化語境的關(guān)系等，體現(xiàn)了多維度的學(xué)術(shù)視野。從文學(xué)理論、民間文學(xué)、古代書面文學(xué)、當(dāng)代詩歌散文到當(dāng)代小說和作家作品爭鳴，對少數(shù)民族的特有文類如史詩、敘事詩、神話、傳說、歌謠史料的鉤沉，顯示出其民族文學(xué)特有的文化和文學(xué)特色。戲劇文學(xué)和電影文學(xué)則體現(xiàn)了少數(shù)民族文學(xué)無法被文字文化所化約的“泛文藝”特點。
總體來說，這套書覆蓋了少數(shù)民族文學(xué)的多個維度，形成了兼顧“政策導(dǎo)向—書寫實踐”“民間—書面”“理論—實踐”“古代—當(dāng)代”“創(chuàng)作—批評”的立體學(xué)術(shù)框架，該書每個具體分卷都有其側(cè)重和焦點。
從選材特點與學(xué)術(shù)價值上來說，在史料搶救與系統(tǒng)性整理中，體現(xiàn)出民族平等與文化多元的歷史與現(xiàn)實，并著力打撈理論爭鳴的思想史意義。
十卷本中收錄了大量政策文件、作家書信（如瑪拉沁夫信件）、會議紀要（如少數(shù)民族文學(xué)史編寫座談會）、“編者按”等珍貴資料，為研究新中國文藝政策與少數(shù)民族文學(xué)的關(guān)系提供了一批原始資料。例如，對《百鳥衣》《草原烽火》《歡笑的金沙江》等經(jīng)典作品的評論匯編，保存了不同時期的批評話語，成為文學(xué)接受史的重要案例。覆蓋了蒙古、藏、維吾爾、哈薩克、壯、彝、白、傣等數(shù)十個民族，兼顧人口較多民族與人口較少民族（如仫佬族、撒拉族等），展現(xiàn)中華文學(xué)的多民族共生共榮、百花齊放的全新圖景。古代文學(xué)卷中，蒙古族尹湛納希、藏族倉央嘉措、維吾爾族玉素甫·哈斯·哈吉甫等作家被重新評估，拓展了文學(xué)史敘事的版圖。關(guān)于“民族形式”“奶子味”“文史互證”等議題的討論，反映了少數(shù)民族文學(xué)在現(xiàn)代化進程中的身份焦慮與美學(xué)探索。因而，該書在原始材料的呈現(xiàn)和編排中，具有較為鮮明的方法論啟示。如民間文學(xué)卷強調(diào)田野調(diào)查與口頭傳統(tǒng)整理，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供了范式。
從對少數(shù)民族文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)的意義而言，該書通過系統(tǒng)整理少數(shù)民族文學(xué)史料，打破單一民族文學(xué)史的局限，重構(gòu)了新中國文學(xué)史的歷史化和中國多民族文學(xué)共同發(fā)展的歷史敘事，促進了文學(xué)跨民族對話。因此，該書有助于推動形成“中華文學(xué)多元一體”的學(xué)術(shù)共識，為《中國文學(xué)史》的修訂提供了新視角。各卷中“民族形式與地區(qū)特點”的討論，既強調(diào)獨特性，也探索共通性，為多民族文學(xué)融合提供了理論支撐。
更為重要的是，這套書通過口頭文學(xué)與書面文學(xué)以及不同文類的綜合，一方面對當(dāng)代文學(xué)的文化資源譜系進行更開闊的展示，如少數(shù)民族文學(xué)中的神話、史詩、民歌元素（如傣族贊哈、彝族克智），這些資源可為當(dāng)代作家提供創(chuàng)作素材和靈感線索。事實上，新時期以來，莫言、阿來、烏熱爾圖、劉亮程、李娟等作家的成功均與此密不可分；另一方面，這些史料所顯示的特性，也讓我們不得不重新反思現(xiàn)代以來文學(xué)觀念的不足，從而為進一步重估中國本土文學(xué)遺產(chǎn)的價值，拓展新時代整體性的中國文學(xué)研究打開了思路。
應(yīng)當(dāng)指出的是，該書的立意并不局限于文學(xué)。編著者實際上是將少數(shù)民族文學(xué)史料視作中華民族共同體歷史知識生產(chǎn)的有機組成部分。當(dāng)然，路漫漫其修遠兮，這是一個系統(tǒng)性工程，無法一蹴而就。
但是，少數(shù)民族文學(xué)史料形態(tài)有其具體規(guī)定性，尤其對于新中國前三十年而言，數(shù)字史料建設(shè)不足，現(xiàn)存的口述史料、實物史料、圖片史料也相當(dāng)匱乏。這套書則是以文獻史料為中心輔之以部分圖片史料，從宏觀、中觀和微觀的不同層面，對相關(guān)史料予以整全性的編纂，以翔實的材料、嚴謹?shù)姆诸惡涂鐚W(xué)科的視野，構(gòu)建了少數(shù)民族文學(xué)研究的基石。其學(xué)術(shù)價值不僅在于填補空白，更在于推動文學(xué)概念和文學(xué)史觀的轉(zhuǎn)型，為當(dāng)代文學(xué)的文化自信與理念創(chuàng)新提供資源。
正如李曉峰在該書《總論》中所說，這套書僅僅是少數(shù)民族文學(xué)史料學(xué)建設(shè)的一個開始。一切史料都是特定史觀之下的重新發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘，在科技與人文融合的全球化語境下，史觀亦隨時代發(fā)生轉(zhuǎn)變，未來，需要進一步拓展理論深度，完善史料體系。假以時日，我期待李曉峰能再接再厲，推出“新中國少數(shù)民族文學(xué)史料整理與研究（1980-2025）”，全面呈現(xiàn)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的總體風(fēng)貌，使之成為重新認識中國文學(xué)乃至世界文學(xué)的重要途徑之一。
（作者：劉大先，系中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員）
