中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

韋其麟

1955年，韋其麟在《長(zhǎng)江文藝》6月號(hào)發(fā)表根據(jù)民間故事再創(chuàng)作的敘事長(zhǎng)詩(shī)《百鳥(niǎo)衣》。70年來(lái)，這部作品吸引著一代代讀者反復(fù)閱讀，產(chǎn)生了廣泛的影響。5月10日，“《百鳥(niǎo)衣》發(fā)表70周年暨韋其麟作品研討會(huì)”在廣西南寧舉行?！栋嬴B(niǎo)衣》背后的故事、《百鳥(niǎo)衣》的經(jīng)典化及其啟示等問(wèn)題，再次引起人們的關(guān)注。

當(dāng)年，那個(gè)小學(xué)生聽(tīng)到的是什么樣的故事

韋其麟1935年出生于廣西橫縣文村。家族里有一位在瓦窯里打磚坯的叔公，他非常善于講故事。讀小學(xué)的時(shí)候，韋其麟經(jīng)常和小伙伴們來(lái)到瓦窯邊，聽(tīng)叔公講“古”。有一次，叔公講了一則關(guān)于“張亞原”（在后來(lái)的記錄中有時(shí)也寫(xiě)為“張亞源”）的故事。10多年后，從這個(gè)簡(jiǎn)短的故事出發(fā)，韋其麟創(chuàng)作出了敘事長(zhǎng)詩(shī)《百鳥(niǎo)衣》。

每一個(gè)閱讀特別是研究《百鳥(niǎo)衣》的人都特別好奇：韋其麟當(dāng)時(shí)聽(tīng)到的故事是什么樣的，篇幅有多長(zhǎng)？它與韋其麟的長(zhǎng)詩(shī)《百鳥(niǎo)衣》，在文本內(nèi)部，有何具體的關(guān)聯(lián)？

我們現(xiàn)在當(dāng)然無(wú)法回到當(dāng)時(shí)的“故事現(xiàn)場(chǎng)”，但韋其麟在其各類文章中為我們提供了一些線索。1984年，韋其麟在《記憶山野里最初的花朵》一文中寫(xiě)道：“那位叔公不是說(shuō)‘百鳥(niǎo)衣’，而是說(shuō)：講一個(gè)‘達(dá)達(dá)叮張亞源賣(mài)懿兒（糍粑）’。”1998年，他在漓江出版社出版的《百鳥(niǎo)衣》“前記”中提到：“這部敘事長(zhǎng)詩(shī)是我根據(jù)童年聽(tīng)過(guò)的一個(gè)民間故事創(chuàng)作的，后來(lái)我看到廣西科學(xué)工作委員會(huì)和《壯族文學(xué)史》編輯室1959年編印的《壯族民間故事資料》第一集中的《張亞源與龍王女》，就是在我家鄉(xiāng)搜集的這個(gè)故事的原始記錄稿?！迸c此同時(shí)，韋其麟在其學(xué)術(shù)著作《壯族民間文學(xué)概觀》的附錄中，在提及民間故事“百鳥(niǎo)衣”的時(shí)候，也指向了《壯族民間故事資料》第一集。

這本比韋其麟長(zhǎng)詩(shī)晚了4年出版的故事資料集中，有兩則關(guān)于“張亞原”的故事。第一則題為《百鳥(niǎo)衣的故事》，共3651字，故事梗概為：張亞原自幼喪父，與母親靠割草、做油炸食品艱難維生。一日賣(mài)貨歸來(lái)，一只母雞跟隨亞原回家，養(yǎng)了半年多竟變成美麗姑娘，后成為亞原妻子。姑娘助亞原租大商鋪?zhàn)龃笊猓信啤皬垇喸曦浻小币l(fā)新科狀元不滿。狀元多次刁難無(wú)果，便搶走姑娘獻(xiàn)給皇上。臨別前，姑娘告知亞原，10年后用賣(mài)貨得的300兩銀子買(mǎi)100只白鴿，將它們的羽毛做成一件衣服，帶兒子亞德赴京。10年后，亞原父子依言進(jìn)京舞鳥(niǎo)衣，引得姑娘注意。姑娘借機(jī)讓皇帝穿上鳥(niǎo)衣跳舞，隨后命人將其打死，讓亞德登上皇位。第二則題為《張亞源和龍王女》，共1672字。與前一則有很多的區(qū)別，張亞原平時(shí)不是賣(mài)油炸，而是釣魚(yú)為生。有一次，他三番五次釣到同一個(gè)大螺蚌，于是拿回家養(yǎng)。女主角就是由這大螺蚌變成的，她原來(lái)是龍王的第三女。后面，也是被搶去獻(xiàn)給皇帝。但臨別時(shí)，她對(duì)張亞原的囑托是：“等我走了以后，你造一支弓箭天天到山林里去射鳥(niǎo)，射夠了一百只，就將這一百只鳥(niǎo)的羽毛剪下來(lái)，做成一件衣服?！边@與前一則的“買(mǎi)白鴿”差異很大?；实鄣乃婪ㄊ且粯拥?。但故事的結(jié)局有別，張亞原和龍王女團(tuán)聚了，他們討厭京城的生活，就回到村子里，過(guò)著幸福日子。

閱讀韋其麟的長(zhǎng)詩(shī)《百鳥(niǎo)衣》，其中重要的故事元素，有兩處與這兩則民間故事有關(guān)：一是姑娘是由雞變成的，民間故事中是由“母雞”變的，韋其麟長(zhǎng)詩(shī)是由“公雞”變的。詩(shī)人在談到他改母雞為公雞的藝術(shù)構(gòu)思時(shí)說(shuō)，一取其形象華美——與女主人公的華美形象一致，二取其打鳴司晨，有一種興旺發(fā)達(dá)的氣氛。這說(shuō)明他在創(chuàng)作中受到第一則故事（《百鳥(niǎo)衣的故事》）的影響。這與他的聽(tīng)過(guò)“張亞源賣(mài)懿兒”故事的說(shuō)法吻合。二是百鳥(niǎo)衣是男主角上山打鳥(niǎo)才做成的，不是買(mǎi)白鴿，這說(shuō)明他還受到了第二則故事（《張亞源和龍王女》）的影響。所以，韋其麟在漓江出版社版《百鳥(niǎo)衣》“前記”中提到第二則故事。當(dāng)然，民間故事有不同的“異文”，也許當(dāng)年他叔公所講述的，是由諸多類似元素雜糅而成的另一個(gè)版本。

或許，我們還可以參考一下韋其麟在《寫(xiě)〈百鳥(niǎo)衣〉的一些感受和體會(huì)》一文中的自述：（1）關(guān)于男主角“成長(zhǎng)過(guò)程的敘述，原來(lái)是很繁雜的：打柴，做小販，幾次受別人欺辱，沒(méi)辦法，哭，遇仙人的援助等等”；（2）原故事中的女主角“不是一個(gè)純樸的勞動(dòng)姑娘，而是一個(gè)善良的萬(wàn)能的漂亮的神仙，能要什么就有什么，能‘點(diǎn)土成金’”，所以男主角最后“就變成了一個(gè)大富翁”；（3）故事的結(jié)尾部分，在民間故事中原是極簡(jiǎn)單的，只有男主角穿百鳥(niǎo)衣進(jìn)衙門(mén)去殺土司救出妻子的情節(jié)，“這就使人感到粗糙、單薄”。

這些湊起來(lái)，就是那個(gè)少年當(dāng)年所聽(tīng)到的故事。值得注意的是，韋其麟在創(chuàng)作《百鳥(niǎo)衣》時(shí)，正在武漢大學(xué)讀書(shū)，沒(méi)有時(shí)間進(jìn)行系統(tǒng)的資料收集。與此同時(shí)，各地協(xié)會(huì)對(duì)民間文學(xué)的搜集整理，成果直到1959年才系統(tǒng)推出。所以，韋其麟所依據(jù)的主要“藍(lán)本”，就是其叔公所講述的這個(gè)口頭故事。

韋其麟部分作品

“整理”和“創(chuàng)作”是兩種性質(zhì)不同的工作

當(dāng)我們“還原”了這個(gè)原始的故事，再去讀韋其麟的長(zhǎng)詩(shī)《百鳥(niǎo)衣》，會(huì)更加深刻地體會(huì)到，這是一次全新的文藝創(chuàng)造。除了前述“雞變成女主角”“打鳥(niǎo)制作百鳥(niǎo)衣”兩處沿用舊故事情節(jié)，詩(shī)人對(duì)故事進(jìn)程中的每一個(gè)節(jié)點(diǎn)都進(jìn)行了自己的創(chuàng)造。具體表現(xiàn)在：男女主人公名字“古卡”和“依娌”是詩(shī)人獨(dú)立命名的，不是民間原來(lái)存在的；古卡的成長(zhǎng)史與原故事毫無(wú)聯(lián)系，都是詩(shī)人新寫(xiě)的；依娌由原故事中無(wú)所不能的“仙女”變成樸素的勞動(dòng)?jì)D女，她面臨的那些刁難（篩清芝麻和綠豆、分黑白芝麻、找“一百個(gè)公雞蛋”）也完全是生活化的；古卡和依娌分開(kāi)后，“花開(kāi)兩朵，各表一枝”的繁雜敘事，也是原來(lái)故事全無(wú)的內(nèi)容；土司（對(duì)應(yīng)原故事中的皇帝）的死法是，古卡趁土司換衣服，用刀將其刺死；故事的最后，古卡和依娌騎著駿馬，一起“飛”向了遠(yuǎn)方……

在5月10日的研討會(huì)上，與會(huì)評(píng)論家紛紛談到了韋其麟在創(chuàng)作《百鳥(niǎo)衣》時(shí)所體現(xiàn)的創(chuàng)造性。廣西文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席張燕玲談到，1955年已經(jīng)接受現(xiàn)代文明、現(xiàn)代教育的武漢大學(xué)二年級(jí)學(xué)生韋其麟，既對(duì)自己民族有深刻的了解，飽含著濃厚的民族情感，又從時(shí)代和現(xiàn)實(shí)出發(fā)，融匯歷史與現(xiàn)實(shí)，注入新中國(guó)現(xiàn)代青年的情感與審美自覺(jué)。他有了張揚(yáng)主體性的人格與尊嚴(yán)的最初自覺(jué)，比如故事結(jié)尾創(chuàng)造性地讓男女主人公雙雙逃離官府，騎馬奔向“不知道什么地方”的遠(yuǎn)方，使民間傳說(shuō)的主題精神從官府“廟堂”指向“江湖”人間，指向?qū)€(gè)人幸福和自由的追求，指向“人的文學(xué)”。由此，韋其麟也完成了把民間傳說(shuō)轉(zhuǎn)化為文人創(chuàng)作的轉(zhuǎn)變。韋其麟的這種文學(xué)想象力和創(chuàng)造力，頗具現(xiàn)代意識(shí)。廣西民族大學(xué)教授張柱林認(rèn)為，關(guān)于“張亞原”的民間故事中，“做皇帝”“回到家鄉(xiāng)生活”的結(jié)局都不大具有現(xiàn)實(shí)的合理性?，F(xiàn)在詩(shī)人讓兩人遠(yuǎn)走高飛，既避免了主人公成為新壓迫者的尷尬，也避免了舊勢(shì)力的迫害與追殺的可能。這給深困于既定時(shí)空與歷史中的人生提供了一種最寶貴的東西，即實(shí)現(xiàn)真正的解放或自由的可能。南寧師范大學(xué)教授陳祖君談到，韋其麟的《百鳥(niǎo)衣》在上世紀(jì)八九十年代曾被人看作民間文學(xué)作品，這是不公正的。民間文學(xué)與文人創(chuàng)作是兩個(gè)完全不同的概念。從文學(xué)文化史的角度看，不同歷史時(shí)期對(duì)于民間文學(xué)與文人創(chuàng)作的側(cè)重和褒貶，也見(jiàn)證了中國(guó)當(dāng)代文化價(jià)值觀的變異，以及這種歷史演變中創(chuàng)作主體的文化史意義。

韋其麟對(duì)于《百鳥(niǎo)衣》有著自己清晰的定位。一方面，他多次說(shuō)過(guò)，“《百鳥(niǎo)衣》應(yīng)該說(shuō)是群眾的集體創(chuàng)作，我只不過(guò)是它的創(chuàng)作集體中的一個(gè)而已”。（1955年，《百鳥(niǎo)衣》在《長(zhǎng)江文藝》發(fā)表時(shí)，他這樣說(shuō)；1978年，詩(shī)作由人民文學(xué)出版社重版，他還是這樣說(shuō)；1998年，他又在漓江出版社版的“前記”中重復(fù)強(qiáng)調(diào)。）另一方面，他也多次強(qiáng)調(diào)，“整理和創(chuàng)作并不存在誰(shuí)高誰(shuí)低的問(wèn)題，但這是兩個(gè)不同的概念和范疇，兩種性質(zhì)不同的工作，應(yīng)該加以區(qū)分。民間文學(xué)作品和作家創(chuàng)作的作品也不應(yīng)混同，特別是對(duì)民間文學(xué)的研究，必須嚴(yán)格地科學(xué)地區(qū)別?！保ㄒ?jiàn)漓江出版社版《百鳥(niǎo)衣》“前記”）他還提到：“民間文學(xué)作品的記錄整理，必須嚴(yán)格忠實(shí)于原在民間流傳的樣子，不應(yīng)加進(jìn)整理者的主觀因素。整理出來(lái)的作品仍然是民間文學(xué)。而再創(chuàng)作，就有了相當(dāng)?shù)淖杂?，有了較大的活動(dòng)余地，可以融入創(chuàng)作者的主觀因素，不拘泥于原來(lái)流傳的樣子了。創(chuàng)作出來(lái)的作品不再是民間文學(xué)，而是文人文學(xué)即作家文學(xué)了。當(dāng)然，創(chuàng)作者也不能海闊天空、為所欲為地把民間故事傳說(shuō)弄得面目全非。如果是這樣，就不是根據(jù)民間故事傳說(shuō)的再創(chuàng)作了。”（見(jiàn)《一封回信》一文，《欽州灣報(bào)》1996年11月13日）

基于這樣的作品定位，他對(duì)一些“《百鳥(niǎo)衣》評(píng)語(yǔ)”提出了自己的不同看法。比如，“在有的介紹壯族文學(xué)的著作中，把長(zhǎng)詩(shī)《百鳥(niǎo)衣》當(dāng)作原在民間流傳的作品，如說(shuō)‘壯族有民間長(zhǎng)詩(shī)《百鳥(niǎo)衣》’。我認(rèn)為這不符合實(shí)際，長(zhǎng)詩(shī)《百鳥(niǎo)衣》是根據(jù)民間故事創(chuàng)作的，不是原有的世代口頭流傳于壯族民間的長(zhǎng)歌。至今也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)壯族民間有以韻文體口頭流傳的‘百鳥(niǎo)衣’故事，這首長(zhǎng)詩(shī)并非經(jīng)過(guò)整理的民間口頭流傳的作品?！保ㄒ?jiàn)《回首拾零——致友人》，《南方文壇》2010年第1期）還有，“一位壯族作家在他的詩(shī)作中提到古卡，加以注釋說(shuō)：‘古卡是壯族古代神話中的一位英勇的神?！@是不應(yīng)有的粗疏。古卡只是我寫(xiě)長(zhǎng)詩(shī)時(shí)給主人公起的名字，并不是壯族神話中神的名字。直至現(xiàn)今，在搜集到的所有的壯族神話中，沒(méi)有一個(gè)角色名為古卡的”。（見(jiàn)漓江出版社版《百鳥(niǎo)衣》“前記”）特別是一些民族詞典，在《百鳥(niǎo)衣》的釋文中說(shuō)它是壯族神話故事，并按照韋其麟長(zhǎng)詩(shī)的內(nèi)容來(lái)介紹故事。韋其麟說(shuō)，“作為一部詞典，如此的解釋，我以為是不夠嚴(yán)謹(jǐn)也不夠科學(xué)”。

今天，重溫韋老的這些話，我們才能夠更加清晰地給這部作品定位。它的靈感和素材來(lái)源于民間故事，但其中又蘊(yùn)含了詩(shī)人的創(chuàng)造性，不同于那些原來(lái)在民間就傳唱、后來(lái)經(jīng)過(guò)文字化定型的民間長(zhǎng)詩(shī)。

常讀常新，不斷地經(jīng)典化

為了參加此次研討會(huì)，與會(huì)者紛紛重讀了這部經(jīng)典長(zhǎng)詩(shī)，獲得了不同的閱讀體驗(yàn)?？梢杂靡韵聨讉€(gè)關(guān)鍵詞，概括大家在會(huì)上分享的閱讀感受以及引申出的相關(guān)理論思索。

一、青春?！段乃噲?bào)》總編輯劉颋認(rèn)為，《百鳥(niǎo)衣》“浪漫”“熱烈”“純粹”，“韋老在他20歲左右?guī)е啻旱臒崃?、青春的力量?xiě)下了這部作品；他的浪漫是純粹的，他的熱烈也是純粹的”。長(zhǎng)詩(shī)大量使用了賦比興手法，整個(gè)敘事流暢、通透。這背后彰顯的是，詩(shī)人富有生活的激情，對(duì)生活細(xì)節(jié)和情感細(xì)節(jié)有細(xì)膩把握，從而才能講述出一個(gè)細(xì)膩動(dòng)人的故事。廣西師范大學(xué)教授劉鐵群談到，對(duì)于大學(xué)二年級(jí)的韋其麟來(lái)說(shuō)，故鄉(xiāng)與校園都是美好的?；仡^望，故鄉(xiāng)饋贈(zèng)的童話般的人生底色還沒(méi)干透；向前看，珞珈山腳下美好的人生畫(huà)卷已徐徐展開(kāi)。因此，他當(dāng)時(shí)寫(xiě)下的《百鳥(niǎo)衣》充滿青春色彩。詩(shī)歌中的兩個(gè)重要意象“百鳥(niǎo)衣”和“駿馬”正彰顯了“鮮衣怒馬少年時(shí)，不負(fù)韶華行且知”的青春激情。

二、融合。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、《民族文學(xué)研究》副主編劉大先表示，《百鳥(niǎo)衣》等一批作品的獨(dú)特之處在于，它所體現(xiàn)出來(lái)的在社會(huì)主義文化秩序建立階段中“可感性的再分配”。這是民間文學(xué)與文人文學(xué)之間分野的彌合，也是既有文學(xué)等級(jí)結(jié)構(gòu)的打破與重組，更是人民文藝的發(fā)明與創(chuàng)造，不同地方、民族、文類、題材與美學(xué)于此得以獲得其新的生機(jī)、風(fēng)格與氣象。廣西民族大學(xué)教授陳愛(ài)中認(rèn)為，從文本結(jié)構(gòu)來(lái)看，《百鳥(niǎo)衣》沿襲了民間故事“成人禮”的象征模式，在保留故事原型特定文化內(nèi)涵的前提下，更為期待革命主體和自由意識(shí)的生成，從而讓詩(shī)歌擁有更高的政治理想。這種政治理想促成了韋其麟選擇“公雞”作為詩(shī)歌的核心意象，使之在民族文化象征和國(guó)家公共象征的雙重維度上煥發(fā)光彩。廣西藝術(shù)學(xué)院教授黎學(xué)銳表示，新中國(guó)成立后，黨和政府對(duì)少數(shù)民族文化與文學(xué)重新開(kāi)始進(jìn)行新一輪的挖掘與建構(gòu)。國(guó)家話語(yǔ)對(duì)民間敘事的規(guī)整、重構(gòu)與再造，有利于塑造出新的話語(yǔ)模式、集體記憶與國(guó)家認(rèn)同?！栋嬴B(niǎo)衣》是這一時(shí)期少數(shù)民族詩(shī)人將自己的創(chuàng)作與時(shí)代、國(guó)家、民族的命運(yùn)緊密結(jié)合的代表性文本。

三、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。廣西藝術(shù)學(xué)院副校長(zhǎng)謝仁敏表示，韋其麟的《百鳥(niǎo)衣》成功地將壯族地區(qū)古老的民間傳說(shuō)進(jìn)行了再創(chuàng)作再升華，成為對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的代表作品之一，對(duì)新時(shí)代的文學(xué)生產(chǎn)依然有值得珍視的示范意義。廣西評(píng)協(xié)原副主席唐正柱談到，韋其麟的創(chuàng)作實(shí)踐啟示我們，民族文學(xué)創(chuàng)作既要深深扎根于中華民族文化土壤，又要具備開(kāi)闊的人類視野；既要傳承文化基因，又要有詩(shī)意的當(dāng)代表達(dá)；既要保持藝術(shù)個(gè)性，又要追求精神高度。南寧師范大學(xué)研究員鐘世華表示，韋其麟在創(chuàng)作中持續(xù)探索，將民族文化轉(zhuǎn)化為詩(shī)歌創(chuàng)作的動(dòng)力和資源，尤其注重對(duì)民間資源的繼承和轉(zhuǎn)化，為當(dāng)代詩(shī)歌提供了一系列具有極高辨識(shí)度的詩(shī)歌文本。《南方文壇》副主編曾攀認(rèn)為，《百鳥(niǎo)衣》歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)而不衰，既是少數(shù)民族民間傳說(shuō)故事的史詩(shī)變體，同時(shí)也是抒情傳統(tǒng)的當(dāng)代發(fā)抒。壯族雄偉與智慧的精神底色，為當(dāng)代文化注入剛?cè)嵯酀?jì)之力；民族邊地可歌可泣的英雄歌詩(shī)及其雄渾美學(xué)，更為中國(guó)文學(xué)百花園獻(xiàn)上瑰異奇株。

《百鳥(niǎo)衣》70年的傳播史正是一部活態(tài)的文學(xué)經(jīng)典生成史。七十載光陰流轉(zhuǎn)，那件綴滿山嵐的百鳥(niǎo)衣仍在南方的晨霧中飄蕩。韋其麟以詩(shī)針彩線，將古老的壯族傳說(shuō)繡成永恒——公雞的啼鳴穿透歲月，古卡的箭矢永遠(yuǎn)懸在追尋的路上，依娌的織機(jī)仍在月光下唱著不屈的歌謠。一代代讀者在字句間拾取翎毛，有人看見(jiàn)愛(ài)情如鳳凰涅槃般熾烈，有人觸摸到青春與自由的光影，更多人在這面多棱鏡中看見(jiàn)民族和時(shí)代的靈魂圖譜。時(shí)光不斷流轉(zhuǎn)，它將一如既往地閃耀出自己的獨(dú)特光芒。