南洋熱土上的多元文明之花
與中國有著兩千多年交往歷史的馬來西亞，是地處東南亞中心地帶的一顆明珠，這里的生活豐富多彩、活色生香，古老與現(xiàn)代交織、東方與西方交融，多元種族、多元宗教、多元文明在此薈萃。本報(bào)特邀北京外國語大學(xué)亞洲學(xué)院院長、北外中國馬來研究中心主任蘇瑩瑩教授專撰此文，為我們介紹2025BIBF主賓國馬來西亞——這朵盛開在南洋熱土上的多元文明之花。
提到馬來西亞，人們首先想到是什么？ 碧海藍(lán)天、蕉風(fēng)椰林？ 還是高聳入云的雙峰塔，熙熙攘攘的茨廠街（唐人街），云霧繚繞的金馬倫高原，極盡繁復(fù)之美的僑生博物館，充滿南洋風(fēng)情的騎樓街巷？ 或是椰漿飯、肉骨茶、印度煎餅等南洋美食以及榴蓮、山竹、紅毛丹等不勝枚舉的熱帶水果？ 抑或是笑容靦腆的馬來孩童，身姿婀娜的小娘惹，還是東馬叢林中充滿神秘氣息的原住民民族？ 當(dāng)然，更多人想到的可能是英姿颯爽的楊紫瓊、“勇氣”可嘉的梁靜茹，或是鄰家男孩般的歌手阿牛。是的，這就是馬來西亞，豐富多彩，活色生香，古老與現(xiàn)代交織，東方與西方交融，因多元種族、多元宗教、多元文明在此薈萃，碰撞交融而被稱為“迷你亞洲”。與中國有著兩千多年交往歷史的馬來西亞，是地處東南亞中心地帶的一顆明珠，更是盛開在南洋熱土上的一朵多元文明之花。
《紅樓夢》馬來文譯本（馬來西亞國家語文局2017年出版）
絲綢之路上的中馬歷史情誼
據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在公元前2至公元前1世紀(jì)，已有中國人將銅鼓、鐵器、錢幣等器物帶到馬來半島南部及婆羅洲北部等地區(qū)?？脊艑W(xué)家曾在馬來半島的柔佛河流域挖掘出秦、漢陶器的殘片。而在中國歷朝歷代的史籍中，都記載了中馬兩國從官方到民間的各種往來。赤土、丹丹、盤盤、狼牙修、婆皇、干陀利、滿剌加等在中國史籍中有所記述的東南亞古國，據(jù)考證均位于今日馬來西亞境內(nèi)。自公元前2世紀(jì)海上絲綢之路開辟以來，地處這條海上絲綢之路中端的馬來半島，因其連接南北、溝通東西的優(yōu)越的地理位置，成為東西方海上貿(mào)易的交匯點(diǎn)，亦是各國商賈往來東西的必經(jīng)之地。
憑借著這條海上絲綢之路，中馬友好往來連綿不斷地發(fā)展起來。唐代高僧義凈赴印度求取佛法的往返途中，就曾停留于今天西馬北部的吉打州（Kedah）一帶，在那里學(xué)習(xí)梵語、修習(xí)佛法，翻譯佛經(jīng)。元代汪大淵的《島夷志略》曾記載了婆羅洲一帶的居民對到此經(jīng)商的中國人十分友好，“尤敬愛唐人也”。如此這般的記載在中國史籍中都可以找到。
至15世紀(jì)，恰值中國明朝及滿剌加（馬六甲）蘇丹國時(shí)期，中馬交往達(dá)到了巔峰。明永樂三年至宣德八年（1405-1433年），鄭和船隊(duì)七下西洋。學(xué)界普遍認(rèn)為曾五次到達(dá)馬六甲，而中國社科院明史研究專家萬明老師則提出七次皆抵馬六甲的觀點(diǎn)。在此中馬政治、經(jīng)濟(jì)往來繁盛時(shí)期，許多中國商人紛紛于馬六甲長久定居。馬來古典文學(xué)名著《馬來紀(jì)年》（Sejarah Melayu）和《杭杜亞傳》（Hikayat Hang Tuah）都對這些外來華商與當(dāng)?shù)厝说挠H密友好關(guān)系有所記述。當(dāng)時(shí)的中國商賈們被允許常住于此，有經(jīng)商的資格，馬來君主還賦予他們政治權(quán)利。他們有自己的聚居區(qū)，例如“Bukit China”（中國山）等，并受到當(dāng)?shù)厝说淖鹬?。今日馬六甲城中仍有不少歷史古跡，印證著中馬關(guān)系昔日的盛況。正是在這種寬松、和平的環(huán)境下，在此生根、繁衍的中國人漸漸地形成了當(dāng)?shù)氐娜A人社群，并逐漸融入當(dāng)?shù)厣鐣?，甚至出現(xiàn)了“民族同化現(xiàn)象”。土生華人族群“峇峇娘惹”（Baba Nyonya），即混血族群的產(chǎn)生就是華馬兩族通婚同化的結(jié)晶。中國文化在異域的土壤上生根、發(fā)芽，于潛移默化中融入了馬來社會。
多元文明薈萃之地
馬來西亞多元種族、多元文化的社會特質(zhì),既給這片土地帶來了絢爛奪目的華光異彩,也使這個(gè)國度的民族關(guān)系充滿了曲折和艱辛。
當(dāng)?shù)氐娜竺褡羼R來族、華族、印度族，從人類學(xué)的角度而言，是彼此迥異的種族，在社會文化和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域有著很大的差異。
這種民族間的基本差異在文化相遇的初期便產(chǎn)生了，它體現(xiàn)在風(fēng)俗、宗教、語言及生活方式等各個(gè)方面。眾所周知，中華文明及印度文明都屬于東方古老文明，在世界歷史上發(fā)揮著舉足輕重的作用。當(dāng)這兩種古老文明與歷史積淀相對尚淺的馬來本土文明相遇時(shí)，由于其歷史悠久、博大精深,其價(jià)值觀早已根深蒂固地根植在本族人民心中，是難于被改變的。因此，長久以來,三大民族盡管生活在同一片土地上，但仍固守著本民族的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念，盡管彼此間產(chǎn)生了一定的相互影響,但并沒有從根本上出現(xiàn)文化的同化現(xiàn)象,這就在較長一段時(shí)期內(nèi)給民族融合帶來了較大困難。
回溯歷史，外來移民大規(guī)模遷入馬來亞是在西方殖民時(shí)期。一方面，由于英屬馬來亞殖民經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展對海外勞動力的大量需求，英殖民政府在19世紀(jì)大規(guī)模地從中國和印度引入了大量契約勞工。另一方面，英國人所采取的“分而治之”的殖民政策造成了各民族在各個(gè)領(lǐng)域的分隔。而三年八個(gè)月的日據(jù)時(shí)期（1942年-1945年），日本政府所采取的“親馬反華”的殖民政策使得馬華關(guān)系更加疏遠(yuǎn),甚至于惡化。
1957年8月31日，馬來亞聯(lián)合邦宣布獨(dú)立。在這一時(shí)期，取得國家獨(dú)立成為各族人民的共同心愿，一致的努力方向克服了之前的各種不和諧因素。至此,民族關(guān)系問題通過各方協(xié)商和相互諒解，在一定范圍內(nèi)得到了解決。獨(dú)立后，民族團(tuán)結(jié)與融合的局面初步形成。雖然在此后的歲月里經(jīng)歷了許多波折,民族關(guān)系甚至曾經(jīng)一度非常緊張，但是民族融合的基礎(chǔ)在獨(dú)立初期已經(jīng)建立。事實(shí)證明，馬來西亞政府有決心，也有能力實(shí)現(xiàn)該國的民族團(tuán)結(jié)和國家穩(wěn)定。獨(dú)立后的歷屆政府將維護(hù)和諧的民族關(guān)系作為政府工作的重點(diǎn)之一，各種政策相繼出臺。近幾屆政府更是提出“一個(gè)馬來西亞”“馬來西亞大家庭”“昌明大馬”等執(zhí)政理念，以民族團(tuán)結(jié)促國家的長治久安和長足進(jìn)步。
經(jīng)過歷史長河的洗練，在今天的吉隆坡，人們可以看到藍(lán)色折傘屋頂?shù)膰仪逭嫠隆⑸势G麗、神像眾多的馬里安曼印度廟、香火鼎盛的關(guān)帝廟，還有哥特式風(fēng)格的圣瑪麗大教堂，它們彼此相鄰，共同勾勒出多元宗教和諧共存的畫面。到馬來西亞旅游，你會發(fā)現(xiàn)每一個(gè)當(dāng)?shù)厝硕际蔷ǘ嚅T語言的高手，而如果你在那里留學(xué)或工作，則會享受到各民族傳統(tǒng)節(jié)日接踵而至的喜慶和歡愉。當(dāng)你品嘗著以中式烹飪技巧結(jié)合馬來本土香料烹制而成的娘惹餐，觀看著以印度史詩故事為主題，出現(xiàn)中國瑞獸元素的Way?ang Kulit（馬來皮影戲），親身體驗(yàn)節(jié)慶時(shí)不同族群互相串門道賀的Rumah Terbuka（“開門迎賓”）習(xí)俗……所有這些都將給你的視覺、聽覺、味覺、觸覺帶來一次又一次的驚艷之感或是贊嘆之情。以上種種匯聚成馬來西亞文化的萬花筒，生動地例證了其作為多元文明薈萃之地的深厚底蘊(yùn)與獨(dú)特魅力。
中華文化在當(dāng)代馬來西亞的傳播
東南亞地區(qū)不僅是世界上華人最早駐足的地區(qū)之一，也是華人分布最集中的地區(qū)之一。就馬來西亞而言，長期以來，華族是該國人口數(shù)量和占比位列第二的民族。馬來西亞官方每十年進(jìn)行一次全國人口普查。2020年第六次普查結(jié)果顯示，華裔公民總?cè)丝诩s為691萬人，占公民總數(shù)的23.2%。
如此龐大的華人群體的存在，就使中國文化在馬得以傳承與發(fā)展成為一種必然。中國文化在馬來西亞的扎根與傳承始于近代。中國人在移民馬來亞的過程中經(jīng)歷了從華僑向華人的身份轉(zhuǎn)變。早期的中國移民心系故土，日夜期盼衣錦還鄉(xiāng)，這種“過客”心態(tài)，使許多華僑難于在當(dāng)?shù)匕簿?，也難以與原住民實(shí)現(xiàn)真正的融合。在華僑群體中進(jìn)行的對中國傳統(tǒng)文化的保存和傳承，是他們與祖國保持文化聯(lián)系的精神支柱。隨著馬來亞獨(dú)立以及馬來西亞建國，絕大多數(shù)華人在當(dāng)?shù)厝爰?，成為馬來西亞公民，華族始終處于該國第二大族群的地位。他們以更加積極的心態(tài)發(fā)展和弘揚(yáng)中華文化，一方面是以母體文化彰顯自身文化個(gè)性，尋覓精神歸屬感，并以此來團(tuán)結(jié)同胞，凝聚人心；另一方面是在與土著族群的交往中，與主體文化交流互鑒，以贏得當(dāng)?shù)卦∶竦淖鹬亍?/p>
中國文化在近代馬來西亞的傳承與發(fā)展，主要借助四種渠道和載體得以實(shí)現(xiàn)。其一，華文刊物的創(chuàng)辦。其二，華校及高校中文院系的設(shè)立。其三，中國文學(xué)作品的傳播與譯介。其四，中華傳統(tǒng)戲劇戲曲的滲透及影響。以下詳細(xì)談?wù)勸R來西亞的華語和中華文化教育以及中國文學(xué)作品在該國的傳播與譯介。
馬來西亞是中國大陸及港澳臺地區(qū)之外，世界范圍內(nèi)已建立起最為完備的海外華文教育體系的唯一國家。數(shù)個(gè)世紀(jì)以來，為了薪傳中華文化傳統(tǒng)，華社開辦了許多以華語為教學(xué)媒介語的各層次學(xué)校，使華語得以保存和發(fā)揚(yáng)。該國大部分華人自小學(xué)習(xí)華文，秉承中華傳統(tǒng)文化，深受中國文學(xué)的熏陶。馬來西亞也因此成為海外華文文學(xué)最繁榮的地區(qū)之一。馬華文學(xué)的作者和作品都相當(dāng)可觀，是研究中國文學(xué)在海外傳播的最好范本。
在馬來西亞，國民型中學(xué)（華文）與獨(dú)立中學(xué)以華語為教學(xué)媒介語。早在1963年發(fā)布的《國民型中學(xué)實(shí)用華文課程綱要》就明確指出，教學(xué)目標(biāo)包含培養(yǎng)學(xué)生閱讀中國文學(xué)的興趣和掌握書寫白話文的能力。為此，中國現(xiàn)代文學(xué)作品的數(shù)量占據(jù)國中華文教材所有課文的三分之一強(qiáng)。華文國中的中學(xué)教材，選入了賈平凹、史鐵生等相當(dāng)一部分中國當(dāng)代文學(xué)名家的作品。而在華文獨(dú)中，20世紀(jì)90年代至今，各版本中學(xué)教材中先后編入46篇中國當(dāng)代作家作品。例如：巴金的《繁星》、艾青的《我愛這土地》、臧克家的《從軍行》、賈平凹的《丑石》、余光中的《鷹》、楊朔的《荔枝蜜》、傅雷的《傅雷家書》、魏巍的《我的老師》、舒婷的《致橡樹》，余秋雨的《給自己減刑》，還包括臺灣作家席慕蓉的《孩子》、劉墉的《你自己決定吧》等等。
完備的華文教育體系的確立，特別是中文高等教育在馬的發(fā)展，與兩國建交以來，中馬人文交流的持續(xù)提升密不可分。與中國的馬來語教育教學(xué)開始于1962年（北京外國語大學(xué)）相對應(yīng)的是，馬來西亞的中文高等教育開始于1963年。當(dāng)年成立的馬來亞大學(xué)中文系是該國中文研究的最高學(xué)府。馬來西亞知名漢學(xué)家，精通中文的烏拜德拉·哈吉·穆罕默德（Obaidellah Hj. Mohamad）先生曾于該系任教多年，并曾擔(dān)任系主任。中國和馬來西亞是在1974年5月31日正式建立外交關(guān)系，也就是說早在兩國正式建交的前十余年，語言文化教育先行，為兩國建交奠定了良好的民間基礎(chǔ)。
自馬來亞大學(xué)開設(shè)中文系起，該國7所公立大學(xué)陸續(xù)設(shè)立中文系，進(jìn)行較高水平的中文（華文）教育和研究。這些中文院系的設(shè)立與發(fā)展為中國文化經(jīng)典在馬來民族中的傳播以及海外漢學(xué)（中國學(xué)）研究在當(dāng)?shù)氐耐普蛊鸬搅藰O其關(guān)鍵的作用。此外，馬來西亞20所公立大學(xué)全部設(shè)立了漢語班。近年來，隨著中馬各領(lǐng)域合作不斷加強(qiáng)，當(dāng)?shù)貙W(xué)習(xí)中文的熱度持續(xù)高漲，學(xué)習(xí)中文的非華裔生也呈現(xiàn)出逐年增長的趨勢。目前，全馬共有8所孔子學(xué)院和1所獨(dú)立孔子課堂，為馬來西亞公民提供了非常專業(yè)的學(xué)習(xí)漢語及中國文化的平臺。
除了華文教育的渠道之外，中國文化對馬來西亞民眾，特別是不諳漢語的馬來族、印度族及其他民族產(chǎn)生影響則主要是通過開始于19世紀(jì)末的中國文學(xué)文化經(jīng)典在馬的譯介與傳播。當(dāng)時(shí)的譯者群體主要是當(dāng)?shù)氐耐辽A人群體。土生華人在馬來語中被稱為“Cina Peranakan”，俗稱峇峇娘惹。他們是東南亞特有的族群，是早期移民東南亞的中國男子與當(dāng)?shù)伛R來女子所生的子女，主要分布在馬六甲、檳榔嶼以及新加坡三地，即當(dāng)年英國殖民統(tǒng)治下的海峽殖民地，因此，他們也被稱為“海峽華人”。峇峇娘惹群體在馬來西亞的產(chǎn)生，可以看做華馬兩族經(jīng)過一個(gè)多世紀(jì)的溝通、交流，逐漸弱化文化差異，直至完全融合的典范。該群體在文化上接受了許多馬來族群的習(xí)俗，同時(shí)仍繼承中華民族的許多文化傳統(tǒng)，在生活習(xí)俗和宗教信仰方面表現(xiàn)得十分“中國化”。正是這樣一個(gè)血統(tǒng)融合、文化雜糅的特殊群體中的文化精英在中國古典文學(xué)作品的譯介方面做出巨大貢獻(xiàn)。
從19世紀(jì)末到20世紀(jì)50年代初，土生華人群體把相當(dāng)數(shù)量的中國古典章回小說和皇朝歷史典籍，如《三國演義》《水滸傳》《西游記》《后列國志》《精忠說岳》等翻譯成馬來語。這些翻譯作品被保存下來的為數(shù)不多，其中有一部分流落到英國、荷蘭、法國、俄羅斯等?，F(xiàn)存于馬來地區(qū)的，除新馬國家圖書館和大學(xué)圖書館藏書外，還有一部分個(gè)人藏書。至今有書可考的，尚有幾十部。土生華人選譯的中國古典文學(xué)作品，多為歷史性、故事性及民俗性很強(qiáng)的演義、奇觀、志怪等通俗小說，基本上囊括了中國古、近代通俗小說的五種類型：歷史演義、公案小說、俠義小說、志怪小說、言情小說。
至20世紀(jì)90年代，出現(xiàn)了幾部由馬來人翻譯的中國古典文學(xué)作品，包括《白蛇傳》《前娘》《孟子》和《孔子的學(xué)說論語》。成立于1986年的馬來西亞翻譯與創(chuàng)作協(xié)會以及成立于2009年的馬來西亞漢文化中心在民間層面積極推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在該國的傳承與傳播。近十余年來，兩大機(jī)構(gòu)與馬來西亞國家語文出版局、國家翻譯與書籍局合作，把包括四大名著在內(nèi)的大量中華文學(xué)經(jīng)典著作翻譯成馬來文，推動大中華區(qū)各類文學(xué)作品進(jìn)入馬主流社會。
進(jìn)入21世紀(jì)，中國出版界先后實(shí)施了經(jīng)典中國國際出版工程、中國圖書對外推廣計(jì)劃、中外圖書互譯計(jì)劃、絲路書香出版工程等八大工程。以“絲路書香工程”為例，該工程自2014年底正式啟動以來，近五年共立項(xiàng)了1614部中國作品的外譯出版項(xiàng)目，其中馬來語58部，含通俗小說5部，即《穆斯林的葬禮》《平凡的世界》《解密》《麥家短篇小說集》《南方有嘉木》，兒童文學(xué)5部，其余多為中國國情文化類介紹性書籍。
2021年12月21日，《習(xí)近平談治國理政》第一卷馬來文版首發(fā)式在馬來西亞吉隆坡會展中心舉辦。該國下議院議長丹斯里·阿茲哈·阿茲贊·哈倫（Tan Sri Azhar Azizan Harun）出席活動并致辭，中國中宣部副部長、中國國務(wù)院新聞辦主任徐麟，中國外文局局長杜占元視頻致辭。時(shí)任中國駐馬大使歐陽玉靖、馬來西亞國家語文出版局董事會主席阿旺·沙利延（Awang Sariyan），以及馬方高層政要、政黨領(lǐng)袖、社團(tuán)組織、媒體、智庫代表等各界人士150人參加當(dāng)天活動。馬方與會人士表示，該書的出版將幫助更多的馬來讀者直觀、深入地了解習(xí)近平主席在治理國家、實(shí)現(xiàn)國家繁榮發(fā)展方面的政策和觀點(diǎn)。該書由外文出版社和馬來西亞國家語文出版局共同翻譯出版。
進(jìn)入21世紀(jì)以來，特別是近十年來，隨著中國的崛起，中國經(jīng)濟(jì)在全球經(jīng)濟(jì)中的生命力和影響力不斷凸顯，馬來西亞作為積極響應(yīng)“一帶一路”合作倡議的首批國家，希望分享中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的紅利。因此，對中國的關(guān)注，對中國經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)，在馬來西亞，從官方到民間，必然成為一種趨勢。越來越多的馬來西亞人民，特別是年輕一代，希望了解并親近中國，也有很多年輕人喜歡中國的現(xiàn)當(dāng)代文化或流行文化。比如中國的電視劇《陳情令》、電影《流浪地球》和《哪吒》、短劇、網(wǎng)絡(luò)小說，以及中國的綜藝節(jié)目、選秀節(jié)目都得到很多馬來西亞年輕人的喜歡。抖音或是小紅書都有很多的馬來西亞用戶，深受喜歡。
中馬文化的互鑒與合作
基于2000多年的歷史積淀和深厚的傳統(tǒng)友誼，立足新時(shí)代，同屬于東方文明重要組成部分的中馬文化有著推動合作與互鑒提質(zhì)升級的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
以傳統(tǒng)詩歌為例。在馬來西亞，某個(gè)正式儀式開始前或最后結(jié)束時(shí)，主持人通常都會朗誦一首馬來班頓（Pantun）以示開場或是完美收官。這是一種在當(dāng)?shù)丶矣鲬魰缘墓诺渌男性?，是馬來民歌民謠中歷史最悠久，最受馬來人民喜愛的一種藝術(shù)形式，其音韻美體現(xiàn)為隔行壓相同尾韻，即韻腳體現(xiàn)為a-b-a-b。馬來人往往即興創(chuàng)作班頓，除了誦讀，還將其作為歌詞，編入民歌中，廣為傳唱，極富表現(xiàn)力。朋友間唱和班頓，有來有往，頗有中國南方地區(qū)“對山歌”的架勢。下面這首班頓，在馬來西亞流傳度頗廣，其大意是：“相思子布滿斑點(diǎn)，紅豆卻鮮艷奪目；（你我）雖遠(yuǎn)隔山海，語言將我們緊緊相連?！边@首班頓充分表達(dá)了“語言可通民心”的深刻內(nèi)涵。
Yangkurik kundi,Yang merah saga;Yang jauh negeri,Yang dekat bahasa.
一些中國學(xué)者認(rèn)為馬來班頓的表現(xiàn)手法與中國《詩經(jīng)》中的詩歌有著異曲同工之妙。四行班頓的結(jié)構(gòu)通常由兩部分組成，前兩行稱之為“pembayang”（意思是“影子”），相當(dāng)于《詩經(jīng)》中的“興”，沒有什么實(shí)質(zhì)含義，后兩行稱之為“maksud”（意思是“涵義”），才是作者借助班頓真正要表達(dá)的意思。這種借助他物來表情達(dá)意的委婉方式，因富于“含蓄美”而在當(dāng)?shù)厣鐣涫芡瞥?。而這種借物言情的表達(dá)方式亦可視作“東方價(jià)值觀”在中馬兩國古典文化中的體現(xiàn)。因此，中馬傳統(tǒng)詩歌的對比研究無疑是有著廣闊的合作空間。
另一個(gè)例子是關(guān)于中馬兩國的諺語俗語及古典詩詞的運(yùn)用。近些年來，中馬兩國領(lǐng)導(dǎo)人在對彼此的國事訪問的發(fā)言或致辭中，喜歡運(yùn)用對方的諺語俗語，來表示文化上的認(rèn)同與親切。比如馬來諺語Bukit sama didaki, lurah sama dituruni（“遇山一起爬，遇溝一起跨”）。近幾年來，這個(gè)諺語被運(yùn)用得比較多，相當(dāng)于中文“同舟共濟(jì)”“齊心協(xié)力”“共克時(shí)艱”的意思。無論是李克強(qiáng)總理2015年訪問馬來西亞，或是新冠疫情期間中國駐馬大使白天的發(fā)言中，都用這句馬來諺語以贊揚(yáng)中馬守望相助的情誼。
馬來西亞的領(lǐng)導(dǎo)人在講話中運(yùn)用中國諺語或詩詞也有很多生動的例子。比如前總理拿督·斯里·納吉·敦·拉扎克（Datuk Seri Najib Tun Razak）就曾經(jīng)用過“飲水不忘掘井人”等?，F(xiàn)任總理拿督·斯里·安瓦爾·易 卜拉欣（Datuk Seri Anwar Ibrahim）是一位對中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家思想有深入研究的領(lǐng)導(dǎo)人，他非常強(qiáng)調(diào)儒家思想與伊斯蘭文明的共通性，比如開明、包容、為人謙遜，待人有禮等等。他在一些對華的致辭中也經(jīng)常會運(yùn)用中國的詩句、諺語等，比如“己所不欲勿施于人”。他最近一次訪華，是2024年11月，在清華大學(xué)的演講中，他運(yùn)用了“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村”這一詩句，而后在第11屆進(jìn)博會開幕式致辭中，又運(yùn)用了“前人栽樹，后人乘涼”這一諺語。
還有一個(gè)例子是關(guān)于聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目的申請。2009年，馬來西亞二十四節(jié)令鼓被該國政府列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為首個(gè)獲此認(rèn)定的華人文化項(xiàng)目。這是一種融合了中華傳統(tǒng)文化與馬來西亞在地特色的藝術(shù)形式，由華人藝術(shù)家陳徽崇與陳再藩于1988年共同創(chuàng)立，其發(fā)展歷程和文化內(nèi)涵深刻體現(xiàn)了海外華人對中華文化的傳承與創(chuàng)新。
在全球化和現(xiàn)代化的沖擊下，馬來西亞的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承和保護(hù)方面面臨重大挑戰(zhàn)。與此同時(shí)，中國近年來也在積極探索有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)途徑。中馬兩國在文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域，尤其是跨國文化合作方面，具有廣闊的合作空間。2020年12月17日，中馬聯(lián)合申報(bào)的“送王船——有關(guān)人與海洋可持續(xù)聯(lián)系的儀式及相關(guān)實(shí)踐”成功列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，這不僅是對送王船文化價(jià)值的高度認(rèn)可，也為中馬在文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的合作樹立了典范。送王船儀式其實(shí)是融合了中國閩南地區(qū)民間信仰與馬來海洋文化。2024年6月，中馬兩國正式啟動“舞獅”聯(lián)合申遺活動，納入《中馬深化全面戰(zhàn)略伙伴關(guān)系聯(lián)合聲明》，旨在通過聯(lián)合申遺推動文明互鑒以及對醒獅文化的傳承與創(chuàng)新。
當(dāng)前，中馬人文交流呈現(xiàn)多元化發(fā)展態(tài)勢，特別是在文化、教育、旅游等領(lǐng)域合作成果顯著。雙方簽署了關(guān)于經(jīng)典著作翻譯與出版的合作諒解備忘錄，計(jì)劃未來幾年內(nèi)翻譯和出版50至100部兩國經(jīng)典文學(xué)作品，這將大大促進(jìn)兩國文化的互鑒與融合。教育合作方面，習(xí)近平主席表示中國愿意與馬來西亞在高等教育、職業(yè)教育等領(lǐng)域加強(qiáng)合作，共同培養(yǎng)適應(yīng)兩國發(fā)展需求的各類人才。這一合作將為兩國關(guān)系的長遠(yuǎn)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的人才基礎(chǔ)。此外，“伊儒文明對話”等交流活動的深入開展也深化了兩國民心相通。這一獨(dú)特的文化交流形式探索了伊斯蘭文明與儒家文明的對話與融合，體現(xiàn)了中馬兩國尊重文化多樣性、促進(jìn)文明互鑒的共同理念，為不同文明和諧共存提供了有益探索。
結(jié)語
中馬建交50年來，兩國關(guān)系在政治互信、經(jīng)貿(mào)往來、人文交流等領(lǐng)域取得顯著發(fā)展。當(dāng)前，中馬關(guān)系作為中國周邊外交的典范，正處于歷史最好時(shí)期。兩國在文明發(fā)展方向上達(dá)成共識，馬來西亞“昌明大馬”理念與中國“人類命運(yùn)共同體”思想相互呼應(yīng)，體現(xiàn)出兩國在文明發(fā)展和演進(jìn)方向上的基本共識。2024年底馬來西亞最新民調(diào)也顯示77%的該國受訪者對中國抱有好感，反映出深厚的民意基礎(chǔ)。2025年4月15日至17日，習(xí)近平主席對馬來西亞的國事訪問成為兩國關(guān)系的新的重要里程碑。雙方就建設(shè)高水平、戰(zhàn)略性中馬命運(yùn)共同體達(dá)成重要共識，推動兩國關(guān)系邁入高質(zhì)量發(fā)展的新階段，為亞洲的穩(wěn)定性和確定性貢獻(xiàn)了力量。中馬都有著多彩文明，兩國共處亞洲家園，共享和平、合作、開放、包容的亞洲價(jià)值觀，兩國一定可以探索出一條不同文明包容共進(jìn)的新路徑。
最后，以一首筆者自己創(chuàng)作的馬來班頓結(jié)束此文，以表達(dá)對中馬更加美好的下一個(gè)“黃金50年”的深切祝福和美好祝愿。
Gunung tertinggi Gunung Himalaya,Selat Melaka memukau sukma;China-Malaysia cerlang budaya,Jalinan persaudaraan teguh bersama.
喜馬拉雅山穿云聳立，馬六甲海峽風(fēng)光秀麗;中馬攜手共享繁榮文明，世代永固兄弟般深情。
