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4月26日，“2025閩南詩歌節(jié)暨安琪詩歌研討會”在閩南師范大學(xué)舉行。本屆閩南詩歌節(jié)以“詩與閩南精神”為主題，研討當(dāng)代知名詩人安琪的詩歌創(chuàng)作，吸引了海峽兩岸及東南亞地區(qū)60余位詩人、學(xué)者齊聚一堂，探索傳統(tǒng)與現(xiàn)代的詩意融合。詩歌節(jié)由閩南師范大學(xué)主辦，閩南師范大學(xué)文學(xué)院、國家語言文字推廣基地（閩南師范大學(xué)）承辦，山東大學(xué)詩學(xué)高等研究中心協(xié)辦。

開幕式由文學(xué)院副院長楊杏紅教授主持，閩師大校黨委常委、副校長何紹福，文學(xué)院院長陳練軍，山東大學(xué)詩學(xué)高等研究中心主任孫基林教授分別致辭。校黨委宣傳部部長徐繼紅，校社會合作處副處長朱志成應(yīng)邀出席。何紹福教授在致辭中表示，閩南師范大學(xué)閩南詩歌節(jié)至今已經(jīng)舉辦十屆，現(xiàn)已成為閩南地區(qū)文學(xué)文化交流的重要平臺和品牌活動，希望與會嘉賓以詩為媒，深入交流探討閩南文化，讓詩韻連接兩岸，加深對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)同，增強(qiáng)文化自信。陳練軍教授提出“以詩為橋，共創(chuàng)文脈”，倡導(dǎo)詩人學(xué)者們通過詩歌發(fā)現(xiàn)閩南文化精神的深層內(nèi)涵。

閩南師范大學(xué)文學(xué)院原院長、閩南詩歌節(jié)創(chuàng)辦人黃金明教授在賀詞中肯定了安琪對詩神特有的信仰，指出安琪以才華、執(zhí)著與勤奮，以奇妙的語詞和瑰麗的想象，創(chuàng)造了一個極其現(xiàn)代意味、復(fù)雜而豐富的詩的世界。

孫基林教授高度贊揚(yáng)了歷年來閩南詩歌節(jié)以豐富多樣的形式傳承與發(fā)展詩教文化的做法。他指出，安琪是新世紀(jì)以來突現(xiàn)在詩壇上的最為重要的代表性詩人之一，她的詩歌文本深深植根于閩南的地理空間和文化紋理之中，透過地理元素的呈現(xiàn)、文化符碼的形塑、方言民俗的融入，以及對故鄉(xiāng)情結(jié)的多層面表達(dá)，形成了獨(dú)特的閩南文化氣質(zhì)。這種閩南文化氣質(zhì)和風(fēng)格，既體現(xiàn)為對具體的地域符號的精準(zhǔn)捕捉，也表現(xiàn)為對文化基因的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。其作品通過個體生命經(jīng)驗(yàn)與集體記憶的交織，將閩南文化的“地方性”升華為一種普世的情感結(jié)構(gòu)與精神追問，既扎根故土，又超越地域，成為中國當(dāng)代漢語詩歌中獨(dú)特的文化樣本。這就是安琪詩歌的價值和意義，也是她所代表的閩南詩歌的價值和意義。

開幕式后舉行了“安琪詩歌研討會”。閩南師范大學(xué)優(yōu)秀校友、漳州籍詩人安琪進(jìn)行主題演講。她說，我的創(chuàng)作談要從道輝談起。1992年認(rèn)識道輝后，我得到了現(xiàn)代詩寫作的啟蒙，寫作進(jìn)入了噴涌期，仿佛被注入神秘力量一般開始日日寫詩。1990年代末，詩界長詩寫作盛行，我也加入了這一風(fēng)潮，期間幸運(yùn)地遇到了龐德和他的《比薩詩章》，從龐德我明白了長詩寫作可以融進(jìn)生活種種。我的寫作自始至終都跟我的生命發(fā)生關(guān)系，我可以在每一首詩中還原出當(dāng)時寫作的背景和遇到的人/事/物，什么樣的生活都能被我納入詩中。2002年我踏上北漂之路。北漂生活，徹底改變了我的詩歌寫作。改變一，長詩寫作基本停止。改變二，創(chuàng)作方向轉(zhuǎn)向短詩，并且是日記式的短詩。2012年我在北京安頓下來，由內(nèi)外涌的寫作沖動越來越少，寫作變成要借助外物的刺激了，地理山川成為這一階段的寫作主題。

其后，來自首都師范大學(xué)中國詩歌研究中心吳思敬教授，廈門城市學(xué)院、北京大學(xué)中國詩歌研究院研究員陳仲義教授、首都師范大學(xué)中國詩歌研究中心副主任孫曉婭教授，東南大學(xué)現(xiàn)代漢詩研究所所長王珂教授，馬來西亞拉曼大學(xué)中華研究院李樹枝助理教授，《北京文學(xué)》執(zhí)行主編師力斌博士，閩南師范大學(xué)文學(xué)院任毅教授分別發(fā)表主題研討報告。

首都師范大學(xué)文學(xué)院教授吳思敬認(rèn)為，安琪是一個把詩與生命融合在一起的詩人。安琪詩歌中有著一種狂野的東西，這一點(diǎn)和漳州的地域文化是分不開的，北京的胡同文化就產(chǎn)生不了安琪。新死亡詩派的影響讓安琪的早期詩歌沒有走溫婉抒情的路線。孤身到北京，生活視野的開拓，對生命理解的深化，使她的詩歌發(fā)生了蛻變。她突破了新死亡詩群的局限，在當(dāng)下詩歌的女性寫作中走出了一條新路。從漳州到北京，安琪有一顆躁動的心靈，她的詩歌是奇異的、張狂的、帶有某種野性的，又與智慧和理智結(jié)合，體現(xiàn)出一種知性寫作色彩。廈門城市學(xué)院教授陳仲義從五個方面分析了今日安琪形成的原因，一、漳州平原新死亡詩派經(jīng)營的語言環(huán)境、陳道輝的自動半自動寫作為安琪撕開一道寫作入口；二、選擇性出離，毅然放棄穩(wěn)定的漳州生活，選擇北漂，這是一個關(guān)鍵性的選擇；三、強(qiáng)烈的詩歌信仰，使安琪成為柏拉圖狂奔者的化身；四、安琪本人內(nèi)在天生的稟賦，善于轉(zhuǎn)化外在事物、將非詩轉(zhuǎn)化為詩的能力；五、與吳子林的結(jié)合，使其獲得了穩(wěn)定的生活和詩歌的滋養(yǎng)。首都師范大學(xué)中國詩歌研究中心副主任、博士生導(dǎo)師孫曉婭發(fā)言指出，安琪正如舒婷文中所言，是“野地里一棵異香的草”，她以蓬勃的創(chuàng)作力深耕于多個文體實(shí)踐，豐富了當(dāng)代詩歌的多樣性，也為讀者提供了一種全新的閱讀體驗(yàn)和思考空間。從早期的深摯細(xì)膩抒情，到中期的哲理反思，再到近期的形式創(chuàng)新，安琪的詩歌始終保持一種探索與實(shí)驗(yàn)的精神。她的詩歌，映照出三十余年時代的變遷與當(dāng)代女性波瀾起伏的內(nèi)心鏡像及個體的獨(dú)特面向。她既是一位反抗傳統(tǒng)男權(quán)文化的女性主義詩人，也是一位為女性主義詩歌寫作提供新路徑的繼往開來的先鋒。

東南大學(xué)現(xiàn)代漢詩研究所所長、教授、博士生導(dǎo)師王珂談到安琪“自動寫作”的利與弊，主張?jiān)姷募记纱笥谠姷男问酱笥谠姷膬?nèi)容，認(rèn)為詩的文體主要由語體和詩體構(gòu)成，特別強(qiáng)調(diào)語體的重視性，倡導(dǎo)男詩人的語體特征是“巧怪”，女詩人的語體特征是“柔美”。安琪的早期寫作，尤其是長詩可以“澎湃詩”來指稱，晚期寫作可以用“清楚詩”來命名。“詩人學(xué)者化”與“學(xué)者的詩人化”相輔相成，更有利于安琪的成熟。她仍然需要有布勒東的“詩人個性”，甚至仍然需要以“安琪”的身份寫“神性”的詩，仍然需要采用超現(xiàn)實(shí)主義的“自動寫作”。馬來西亞拉曼大學(xué)中華研究院教授李樹枝結(jié)合燎原的文論辨析安琪詩歌創(chuàng)作的三階段：1990初-2002 年福建時期、2002 年至2012 年左右、2012 年迄今，歸納了從宏大文化敘事到個人自傳寫作特點(diǎn)。探堪安琪十首詩（《明天將出現(xiàn)什么樣的詞》《像杜拉斯一樣生活》《給妹妹》《父母國》《極地之境》《菜戶營橋西》《早安，白薇》《白葡萄酒為什么也讓人臉紅》《天橋往事》《長河與落日》）的愛戀意象、北漂都市生活“不安”意象、北漂安定期意象，成功聯(lián)立其宏大文化敘事到個人自傳寫作的意念，歸納出其十首詩作成功綻露感知交融的想象力?！侗本┪膶W(xué)》執(zhí)行主編師力斌認(rèn)為安琪是一個在理論上非?？梢匝哉f的很罕見的詩人，安琪的寫作涉及當(dāng)代詩歌寫作的方方面面。安琪近年有一個大組詩《在歷史中》值得重視。和古典詩歌比起來，當(dāng)代詩歌的歷史敘事不多，大多數(shù)詩人缺乏歷史想象力。如何處理歷史、現(xiàn)實(shí)和個人三者之間的關(guān)系？如何把握歷史書寫的分寸感？安琪在這方面做了很多工作，安琪善于用巨大的情感來和歷史進(jìn)行溝通。在安琪的歷史詩寫中，可以感受到兩千年如何住在一個詩人身上。閩南師范大學(xué)文學(xué)院教授、福建省寫作學(xué)會副會長任毅認(rèn)為，在安琪的長詩創(chuàng)作之路上，分別以道輝、海子、龐德為燈塔指引著在詩歌迷霧中逐漸明確自己的方向。道輝是啟蒙者，海子提供了精神指引，龐德則讓安琪將廣闊的萬千世界入詩。他評析了安琪詩集《美學(xué)診所》與《黃河入?？冢ㄋ氖祝?，提出安琪詩歌中的“世俗化”現(xiàn)象不僅僅是安琪個人詩歌追求的變化，也是中國新詩在新世紀(jì)的不得不面對的問題，這種“世俗化”轉(zhuǎn)變在中國新詩發(fā)展史上具有代表性意義。

26日下午的研討會分為四場小組報告，分別由石華鵬、向衛(wèi)國、龔奎林、吳投文等學(xué)者主持，陳培浩、張德明、梁結(jié)玲、伍明春等擔(dān)任點(diǎn)評人。來自大陸、港澳臺地區(qū)以及東南亞地區(qū)的詩人學(xué)者們通過詩歌的交融與對話，見證了閩南文化的傳承與發(fā)展，加深了對中華文化的理解和認(rèn)同。小組研討成果主要集中在安琪詩歌的整體研究、時空維度、語言實(shí)驗(yàn)、接受傳播、創(chuàng)作個性等五個方面。

一、對安琪詩歌創(chuàng)作的整體研究。福建師范大學(xué)文學(xué)院教授、福建省文藝評論家協(xié)會副主席、福建省美學(xué)學(xué)會會長伍明春肯定了安琪《我的鹿角開花了》在兒童詩寫作方面的探索，也是詩人在創(chuàng)作方面不安分氣質(zhì)和多面向才華的生動體現(xiàn)?！对诋愢l(xiāng)的生命之思——評安琪的<給外婆>》一文中指出安琪回到日常生活化的場景，并從中發(fā)掘出最為鮮活、最具表現(xiàn)力的細(xì)節(jié)，是安琪近年詩歌寫作轉(zhuǎn)變的重要表征之一?！督o外婆》等近作，開始揚(yáng)棄青年時代的寫作，并在詩中尋求某種艾略特向現(xiàn)代詩人所提示的“歷史感”，向我們展示了一位身處異鄉(xiāng)的詩人對于生命、死亡、世界等命題的觀照。這種觀照體現(xiàn)了進(jìn)入中年的安琪對多元化抒情方式的執(zhí)著探索，也包蘊(yùn)著一份獨(dú)特的深刻與從容。廣東石油化工學(xué)院教授向衛(wèi)國在《嚴(yán)肅的游戲》一文中將安琪的創(chuàng)作分為“漳州時期”和“北京時期”前后兩段。并且不認(rèn)為兩個時期的詩作存在高下之分，他認(rèn)為這些詩歌是具有內(nèi)在聯(lián)系的。其顯著特征首先表現(xiàn)在創(chuàng)造上的游戲精神，其次是她靈感的兩個源泉：地理和修辭，最后是在北京空間內(nèi)展開的孤獨(dú)主題。在《目擊道存——論安琪》一文中以“恐龍胃”和“特殊的布”兩個比喻來形容安琪詩歌無所不能的消化能力。至于安琪詩歌何以如此？是因?yàn)槠湓姼璞旧韼Ыo人的猛烈、鮮活的現(xiàn)場感受。她的“現(xiàn)場”可分為兩種性質(zhì)：社會、歷史、生活現(xiàn)場和文學(xué)/詩歌現(xiàn)場，這是她在目擊“后現(xiàn)代”的生活現(xiàn)場后綜合得出的。最后指出安琪以詩歌為信仰，她的寫作一直在路上，將長久處于“未完成”狀態(tài)。北京化工大學(xué)副教授、文學(xué)院副院長張厚生以詩人安琪及其作品的結(jié)構(gòu)來探討安琪創(chuàng)作的風(fēng)格與生命中洋溢出的鮮明思性，安琪的詩作如河流一般，她的浪花般鮮明性存在的個性之光，是一個可以被問及詩的靈魂所在，讓人凝望到高于一切之存在與詩的身影。嶺南師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院教授、副院長，南方詩學(xué)研究中心主任張德明梳理了安琪的創(chuàng)作生涯，肯定了安琪對詩歌的熱愛、為當(dāng)代詩歌做出的努力及創(chuàng)作成就。認(rèn)為安琪是新世紀(jì)詩歌中一個獨(dú)異的存在，忽視她我們就忽視了詩歌這把雙刃劍對一個女性詩人既加褒獎又加傷害的典型個案。他還剖析安琪與顧北以注釋方式合作的幻想性先鋒實(shí)驗(yàn)文本，指出二者精神對話中安琪對欲望書寫的思考以及精神的重構(gòu)與再植。作家吳常青對安琪的創(chuàng)作生涯進(jìn)行整體性考察，安琪勇于北漂，周游詩江湖，她的詩品人品得到真善美的加持，可謂一代詩歌女俠。論者以“俠文化”視角去分析安琪創(chuàng)作至今三十多年的作品，并對其詩歌活動進(jìn)行梳理，將安琪的創(chuàng)作生涯劃分為“狂野時代”與“行俠時代”，揭示了詩人安琪詩歌至上的理想主義，博愛寬容的俠義之心。認(rèn)為當(dāng)下對安琪“詩歌俠”的詩歌史意義亟待重新認(rèn)識。廈門工學(xué)院教師米拉認(rèn)為，安琪的長詩創(chuàng)作以其獨(dú)特的“地氣”書寫構(gòu)建了一座連通大地與生命的詩學(xué)神殿，建構(gòu)了五維審美空間：經(jīng)驗(yàn)在地化，與具體物象構(gòu)成血肉聯(lián)系，突顯“卑微之物”；語言肉身化，攜帶土地粗糲與生存痛感，正視“詩人之死” ；情感共情化，倫理關(guān)懷的向下凝視，發(fā)出“靈魂拷問”；人境共趣化，文化根脈的顯影重構(gòu)，構(gòu)建“萬物一體”。秩序野性化，審美維度的“不完美”表達(dá)，指向“真實(shí)本我”。福建技術(shù)師范學(xué)院副教授江少英指出，作為“中間代”詩人的代表，安琪的詩歌具有“新閩學(xué)”詩人的特質(zhì)。安琪海洋詩具有文化的多維視角，其詩中主題的對位、語詞的叛逆、意象的悖論等方面的新變，彰顯了“新閩學(xué)”規(guī)訓(xùn)／反規(guī)訓(xùn)的特征，體現(xiàn)了分化/整合的現(xiàn)代閩人對詩歌的獨(dú)特探索。其詩作在保持傳統(tǒng)文化底色時，又如海水般靈動而才華橫溢，顯示了“和而不同”的現(xiàn)代閩人智慧。巴山文學(xué)院副院長藍(lán)紫認(rèn)為，安琪作為當(dāng)代詩壇一位極具創(chuàng)造力的詩人，她的詩歌作品氣息獨(dú)特，內(nèi)在的語言呼吸與情感節(jié)奏相當(dāng)明顯。在她近四十年的創(chuàng)作生涯中，盡管詩寫心境、生活狀態(tài)等外在環(huán)境發(fā)生了天翻地覆的變化，但此三者在詩歌的表現(xiàn)一如既往，構(gòu)建了她詩歌語言明顯的個人特點(diǎn)。華中師范大學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)博士宋聽月提交的論文中指出安琪近年來的創(chuàng)作實(shí)踐既有對自身詩學(xué)傳統(tǒng)的深度承續(xù)，又彰顯出拓展詩學(xué)疆域的前沿意識。例如“地理詩”中對空間意象進(jìn)行解構(gòu)與編碼，“文物詩”中以詩學(xué)思維探討時間斷裂與文明延續(xù)的辯證張力，同時通過對歷史人物進(jìn)行征引對傳統(tǒng)文化進(jìn)行解蔽與重構(gòu)，在新意頻出的詩化標(biāo)題中對詞匯與句法進(jìn)行革新實(shí)驗(yàn)，在元詩實(shí)踐中揭示對“詩”本體的反思與超越。

二、從時空維度對安琪詩作的深入探討。湖南科技大學(xué)人文學(xué)院中文系教授，詩學(xué)研究中心主任吳投文指出安琪詩歌的時間書寫帶有現(xiàn)代性情境下的急迫，對時間稍縱即逝的恐慌及對恐慌的克制；安琪的時間體驗(yàn)內(nèi)化在她的詩中，包含著對某種反思的視野、一種執(zhí)著的價值追問。他還分析了安琪聚焦文物和文化遺產(chǎn)的主題詩集《時間的證據(jù)》，詩人將時間、歷史、生命統(tǒng)一在文物的歷史價值和美學(xué)價值上，屬于內(nèi)在視野的透視，從而使文物呈現(xiàn)出詩性色彩。閩南師范大學(xué)文學(xué)院教授、副院長周軍指出，安琪詩歌書寫中風(fēng)景不僅是自然景觀的空間重構(gòu)，更是歷史記憶、文化認(rèn)同與個體情感的承載物；從“風(fēng)景—空間—?dú)v史”的交織關(guān)系出發(fā)，安琪建構(gòu)了她風(fēng)景詩學(xué)的情感結(jié)構(gòu)與文化意涵，實(shí)現(xiàn)對歷史創(chuàng)傷與文化裂縫的審美轉(zhuǎn)化與精神性抵抗。井岡山大學(xué)人文學(xué)院教授、院長龔奎林深入安琪的內(nèi)心世界，發(fā)現(xiàn)安琪詩歌外在自足的詩體形式和膨脹相連的語言，及內(nèi)在回憶式的現(xiàn)代個人經(jīng)驗(yàn)，相互膠著而自洽，呈現(xiàn)出單元時間內(nèi)事件的反復(fù)和螺旋發(fā)展的個人記憶的痛苦、黑暗與陰冷的心理情態(tài)，這種情態(tài)當(dāng)然也是在物理空間與心理感覺時間的糾纏迎拒中發(fā)展而成的時間修辭學(xué)，物理時間給了她太多“往事”的痛，但她在心理感覺時間方面依舊執(zhí)著于“未來”的美好想象。這是一種矛盾，但更是安琪對于人生和詩歌的心靈寫照。山東大學(xué)文化傳播學(xué)院現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)博士生周軍指出，安琪詩歌中具有獨(dú)特的“速度”因素。自從新詩誕生以來，“加速”始終是許多抒情詩人自覺強(qiáng)調(diào)的品質(zhì)，這是他們展現(xiàn)想象力的一種重要手段。90年代之后，由于一些詩人對詩歌“敘事性”的強(qiáng)調(diào)，“加速”式的抒情詩只在少部分詩人那里得到有效的繼承，而安琪則是其中之一。在90年代的長詩創(chuàng)作中，安琪對幻想的重視、對生命沖動的發(fā)掘以及對生命能量的迷戀都體現(xiàn)出與時代共振的“加速”品質(zhì)。南京師范大學(xué)地理科學(xué)學(xué)院副教授黃旭以地理詩學(xué)為基礎(chǔ)關(guān)照安琪的文物詩集《時間的證據(jù)》，指出博物館作為一種特殊媒介打破傳統(tǒng)中心主義敘事、賦予邊緣地域獨(dú)特主體性。博物館不再僅為文物保存之場所；而是成為跨時空、跨地域文化網(wǎng)絡(luò)的動態(tài)節(jié)點(diǎn)。文本呈現(xiàn)出固化記憶的“墳?zāi)埂迸c文物激活的“再現(xiàn)之地”兩重面相——這一張力揭示了權(quán)力話語的顛覆與歷史記憶的流動。該詩集展示了歷史、空間與身份認(rèn)同之間復(fù)雜交織的內(nèi)在邏輯；并為現(xiàn)代文化記憶保存與再生提供新思路，探討后人類轉(zhuǎn)向語境下博物館詩學(xué)的創(chuàng)新實(shí)踐。閩南師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授、副院長王強(qiáng)從地理空間的維度來分析安琪創(chuàng)作的地理詩集《暴雨和綿羊》，指出安琪行旅詩學(xué)的現(xiàn)代性以及中國新詩與文旅產(chǎn)業(yè)之間的互動關(guān)系；詩人安琪“詩性地理”書寫與時代相呼應(yīng)、對經(jīng)典詩意景觀進(jìn)行了現(xiàn)代性的重構(gòu)以及為新詩與文旅的跨界互動做出了有益探索，中國現(xiàn)代詩歌在塑造詩意景觀方面仍然任重道遠(yuǎn)。福建警察學(xué)院教授張翼從地理學(xué)的視角分析安琪詩歌的景觀書寫，安琪的詩集《暴雨和綿羊》以行吟詩的方式抒寫詩心，重構(gòu)地方歷史與文化記憶，回應(yīng)先輩文人的藝術(shù)召喚；安琪在自然風(fēng)光里發(fā)掘新鮮詩歌意象，以現(xiàn)代審美眼光展現(xiàn)各地物華的情態(tài)與意趣，以個性化的詩意詮釋賦予風(fēng)景和故居不同的精神氣象與藝術(shù)生命。張翼認(rèn)為，該詩集從地方性意象出發(fā)，在山水地景、歷史遺跡、地域文化的深度浸染中，詩意呈現(xiàn)新世紀(jì)以來國人生活方式、審美情感、價值追求的轉(zhuǎn)變；詩人在地域風(fēng)景與歷史文化中探尋人心世相的流轉(zhuǎn)與時代精神的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)記住鄉(xiāng)愁的愿景和自我價值的探索，用詩歌見證個體的成長與社會的精神生態(tài)，為拓寬當(dāng)代詩歌的書寫邊界做了有益的探索。閩南師范大學(xué)教師梁翠琴，以“時間”為關(guān)鍵詞去審視和重讀安琪的詩歌，發(fā)現(xiàn)安琪是一名典型的“時間敏感癥者”。她將其感知與自己對生命、人生、世界的哲理思考相結(jié)合，用“遺忘”“重游”“寫作”等作為對抗“時間”洪流，并與之進(jìn)行“搏斗”的“有效”方法和途徑，既呼應(yīng)了詩人本人的創(chuàng)作理想，也延續(xù)了女性作家的寫作脈絡(luò)。作家盧輝從安琪的系列長詩為切入點(diǎn)，認(rèn)為其不僅展現(xiàn)了個人的情感世界，也反映了現(xiàn)代社會中人們普遍面臨的精神困境和生命思考。作為“中間代”詩人的代表，她的詩作圍繞時間、記憶與存在而展開，探討人類在這些宏大主題下的處境。不僅關(guān)注到個體的生命體驗(yàn)，也試圖揭示普遍的人類命運(yùn)。井岡山大學(xué)文學(xué)院教師曾紀(jì)虎（從多個理論角度來解讀安琪的《極地之境》，詩人創(chuàng)作的“極地”是虛實(shí)相生狀態(tài)下的烏托邦，在這一意象中有對生存、身份和詩性的虛實(shí)轉(zhuǎn)換；“極地”展示出時空的加速與變形，傳達(dá)出一種現(xiàn)代人的精神焦慮，但詩人試圖打破并進(jìn)行詩意重構(gòu)；“極地”具有很強(qiáng)的矛盾性，作者不斷解構(gòu)它，使之成為詩歌創(chuàng)作的土壤。閩南師范大學(xué)文學(xué)院碩士伍雨薇主要以亨利·列斐伏爾的空間理論為視角，分別從物質(zhì)地理空間、精神文化空間和社會空間三個方面探討安琪詩集《極地之境》中的空間書寫。通過對安琪《極地之境》的空間梳理，可以感受到安琪詩歌中復(fù)雜的現(xiàn)代情感和先鋒性。井岡山大學(xué)人文學(xué)院碩士劉坤璇提出，安琪的文物詩集《時間的證據(jù)》以文物意象建構(gòu)為核心，通過詩性想象與考古實(shí)現(xiàn)了時空折疊中的文明對話。這表現(xiàn)為四條路徑，一為考古學(xué)與詩性想象的交融，二為博物館空間與日常詩學(xué)的共振，三為歷史語境的詩意重構(gòu)，四為古典傳統(tǒng)與現(xiàn)代詩學(xué)的碰撞。詩人的創(chuàng)作不僅是對傳統(tǒng)詩歌題材的突破，也構(gòu)建了“考古詩學(xué)” 的獨(dú)特范式。安琪的文物詩歌以符號學(xué)的能指轉(zhuǎn)換激活文物的現(xiàn)代闡釋空間，還借助了現(xiàn)象學(xué)的身體介入實(shí)現(xiàn)古今生命體驗(yàn)的互文共振。

三、從語言維度研究安琪創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)的獨(dú)特性。詩人梁新榮以安琪詩歌為研究樣本，深入探討當(dāng)代詩歌在語言層面的實(shí)驗(yàn)性。他通過細(xì)致分析安琪詩歌中獨(dú)特的意象組合、陌生化表達(dá)與句法創(chuàng)新，揭示當(dāng)代詩人如何突破傳統(tǒng)語言范式，在解構(gòu)與重構(gòu)中探索詩歌語言的新邊界，為詩歌語言研究提供了鮮活的個案與理論視角。閩南師范大學(xué)文學(xué)院碩士林君喆認(rèn)為，在漳州時期創(chuàng)作的長詩記錄了安琪特定階段的心靈影像并展現(xiàn)了其觀照現(xiàn)實(shí)的潛在路徑，在藝術(shù)追求與精神內(nèi)質(zhì)方面具有獨(dú)特性。超現(xiàn)實(shí)主義的運(yùn)用與意識流呈現(xiàn)是該時期長詩的重要特征，通過象征、荒誕與戲諷的整體運(yùn)用與滲透，詩人自我在不同題材的作品中不斷進(jìn)行著沉浸與抽離，成為其語言實(shí)驗(yàn)的的狂歡中一體兩面的參與者與旁觀者的同時，也在現(xiàn)代派極具沖擊性的表現(xiàn)風(fēng)暴中呈現(xiàn)出矛盾的多面復(fù)雜性與熱誠的現(xiàn)實(shí)求索精神。云南師范大學(xué)文學(xué)碩士梵君認(rèn)為，安琪的詩歌語言很大程度解析了詞性本身的動機(jī)，在解析中又給予其新的定位，這使得其詩歌語言具有內(nèi)涵豐富性。安琪的創(chuàng)作是在嚴(yán)肅的敘述中展開從心靈到外部世界的窺探。安琪將日?；膫€體生活內(nèi)容和日常語系以普通人的身份植入詩歌作品中，并將日常的形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)樵娨獾娜粘?。在這溫和的敘述中，她還介入了智性話語的體驗(yàn)，否定傳統(tǒng)的詩歌語言，打破了語言自身的單一性。閩南師范大學(xué)文學(xué)院碩士錢欣宇認(rèn)為，安琪從道輝、龐德等詩人那里汲取養(yǎng)分，超現(xiàn)實(shí)手法幾乎貫徹其詩歌。安琪的詩歌書寫中透出超現(xiàn)實(shí)意境，她運(yùn)用感覺的堆砌來表現(xiàn)內(nèi)心的豐富世界，在意象的紛飛中又含有詩人對生命與存在的深刻體驗(yàn)。正如安琪詩中所言“永遠(yuǎn)未完成”，她一直在進(jìn)行對詩的探索，從詩集《奔跑的柵欄》中，可以看到安琪詩歌營造的獨(dú)特意境以及復(fù)雜的內(nèi)蘊(yùn)。閩南師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)生黃思遙從安琪詩歌的語言特色出發(fā)，指出其創(chuàng)作是當(dāng)代詩壇獨(dú)樹一幟的存在，其詩歌語言以鮮明的“可感性”、“超常性”特征與“先鋒性”及“實(shí)驗(yàn)性”色彩體現(xiàn)出“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的心理創(chuàng)作傾向，也由此構(gòu)造出一個充滿象征與隱喻意味的現(xiàn)代性空間。安琪通過對常規(guī)語言秩序的突破，提升了作品的審美難度，在消解傳統(tǒng)詩歌敘事邏輯的同時，建構(gòu)了具有先鋒性的詩意世界。她的帶有“陌生化”印記的語言實(shí)驗(yàn)既體現(xiàn)了對當(dāng)代詩歌既定美學(xué)范式的反思，也為當(dāng)代詩歌的現(xiàn)代性探索提供了獨(dú)特路徑。安徽師范大學(xué)中國詩學(xué)研究中心副研究員魏文文從兒童視角的建構(gòu)、自然意象系統(tǒng)的可視化選擇以及童心童真的諦聽化思索三個方面，通過文本細(xì)讀，分析了安琪的童詩集《我的鹿角開花了》，其中收錄了童詩40首，涉及“童趣”“動物”“寫景”“生活思索”等方面，詩人安琪以兒童的視角和語言方式，建構(gòu)了兒童心理、自然意識與自由成長的獨(dú)特表達(dá)。閩南師范大學(xué)文學(xué)院碩士楊小雨選擇短詩選集《極地之境》為細(xì)讀文本，以現(xiàn)代性理論為框架，從形式革新、主題嬗變及主體建構(gòu)三重維度切入，并剖析其現(xiàn)代性書寫的生成機(jī)制。認(rèn)為安琪通過語言實(shí)驗(yàn)、主題重構(gòu)與主體性強(qiáng)化，深刻呈現(xiàn)了現(xiàn)代都市語境下個體的精神困境與存在焦慮。不僅延續(xù)了先鋒詩歌的解構(gòu)傳統(tǒng)，更回應(yīng)了全球化時代中國知識分子的精神境遇。

四、安琪及其詩歌創(chuàng)作的接受傳播研究。福建師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師陳培浩認(rèn)為，安琪的詩作體現(xiàn)出“先鋒之后”和“經(jīng)典之前”的特點(diǎn)，她在經(jīng)典化之前不斷探索，在先鋒之后繼續(xù)先鋒。在先鋒光環(huán)褪落的時代，安琪可以避免“雜詩化”的傾向走向“純詩化”，再造經(jīng)典。集美大學(xué)外國語學(xué)院副教授、中外文化比較研究所負(fù)責(zé)人鄧慶周敏銳地指出當(dāng)代閩派女詩人安琪的崛起與外國詩歌的影響有著千絲萬縷的聯(lián)系。西方超現(xiàn)實(shí)主義詩歌的激發(fā)，與美國自白詩派的共振，對《比薩詩章》碎片拼貼藝術(shù)手法的借鑒，以及龐德巨大的詩事熱情的感召，影響了當(dāng)代閩派代表性詩人和“中間代”代表性詩人安琪的成長和崛起。在中國新詩發(fā)展的重要階段，對于閩派女詩人的崛起，外國文學(xué)，尤其是外國詩歌的影響也功不可沒；另一方面，在一定程度上，她們遭遇的詩歌創(chuàng)作瓶頸或?qū)υ姼杈蜻M(jìn)方向的迷思，也折射出某種西方現(xiàn)代詩藝影響的焦慮。浙江越秀外國語學(xué)院英語學(xué)院副教授錢志富在發(fā)言中把安琪的創(chuàng)作分為三個歷史階段，第一個階段就是為國內(nèi)評論家熟悉的漳州階段，1988到2002年，這個階段，詩人出版了《歌·水上紅月》《奔跑的柵欄》和《任性》三部詩集。這個階段是詩人大規(guī)模創(chuàng)作長詩階段，常常進(jìn)行幻想性先鋒文本實(shí)驗(yàn)。第二個階段就是她的北漂階段，從2002年北漂開始到2012年她家庭生活和事業(yè)穩(wěn)定之間，差不多十年之久，主要作品展現(xiàn)于2013年長江文藝出版社出版的《極地之境》之中。這個階段是詩人轉(zhuǎn)型和回歸階段，詩人拋棄了先鋒寫作。第三個階段就是她的后北漂時期，從2013年到現(xiàn)在，這個階段詩人在詩壇普遍被接納，獲得相當(dāng)高的地位，因此能夠踏遍青山人未老，寫出了大量質(zhì)量上乘的游歷詩或者地理詩，重要作品展示于2023年內(nèi)蒙古人民出版社推出的《暴雨與綿羊》。

五、對安琪詩歌創(chuàng)作個性的研究。福建師范大學(xué)中國古代文學(xué)博士左佳琳從女性主義批評的角度去審視女性的文化命運(yùn)，她認(rèn)為安琪的詩歌是對性別意識的超越，構(gòu)建了女性主義新方向。安琪詩歌《服飾記，或鏡中的女人》借由凝練的語言與豐富的意象，探討了女性命運(yùn)在歷史與文化規(guī)訓(xùn)下的悲劇性與普遍性，展現(xiàn)了女性在男權(quán)社會中的掙扎與自我認(rèn)知的困境。詩中“鏡子”既是意象的核心，也是觀看與被觀看的符號裝置，它不僅映照出歷史對女性形象的壓制，更折射出現(xiàn)代女性在身份焦慮與社會評價中的掙扎與反思。詩歌巧妙地回應(yīng)了當(dāng)下社會的性別議題與女性身份認(rèn)同話題，體現(xiàn)了敏銳的文化反思能力與現(xiàn)代審美追求。廈門音樂學(xué)院教師左佳琳從安琪詩歌的“世俗化”敘事入手，揭示其從生活到詩歌的個性化路徑。在《任性》之后，安琪的詩歌開始大量介人世俗的物質(zhì)生活，主要表現(xiàn)在她對世俗的現(xiàn)實(shí)生活的描寫和思考，包括社會真實(shí)、人際關(guān)系、個人生活、詩歌事件等等。并對其“世俗化”原因加以分析，進(jìn)而肯定其作為一個具有時代性的詩人，對詩歌始終如一的真誠而嚴(yán)肅的態(tài)度。詩人千金子更多從個人感悟的角度，談安琪詩歌的出奇想象與獨(dú)特個性。她講述了與詩人安琪相識相知的三次見面經(jīng)歷，展現(xiàn)了安琪的平易近人、才華橫溢及對詩歌的熱愛。她說，安琪為人直率、細(xì)膩，是一位極具詩歌天賦的詩人，對其詩歌創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。安琪詩集《我的鹿角開花了》中的出奇語言、非凡想象令人贊嘆不已。詩人李宗舜現(xiàn)場朗誦并點(diǎn)評了安琪代表性詩作，表達(dá)對安琪詩作的喜愛及對本次詩歌盛會的向往，引導(dǎo)大家領(lǐng)略非凡的詩歌之美。寧德師范學(xué)院副教授許陳穎提交的論文中提到閩南深厚的海洋文化資源不僅塑造了安琪的生活環(huán)境，也使“海洋”成為她的詩歌中一個內(nèi)涵豐富的重要表征。她認(rèn)為安琪詩歌中的海洋想象不僅指向海洋本身，也通往詩人的詩學(xué)理念。她通過分析安琪詩歌中海洋想象的文化起點(diǎn)、想象維度及語言風(fēng)格，找到安琪觀察世界和進(jìn)入事物獨(dú)特視角，進(jìn)而凸顯其詩歌寫作的區(qū)別性特征。

另外，還有對閩派詩歌的研究。南開大學(xué)文學(xué)碩士鄭亦寧以“詩作批評的引薦機(jī)制”為主要線索，同時結(jié)合對詩人作品選本的遴選機(jī)制、詩人及其作品的讀者接受機(jī)制的考察，梳理了舒婷從一個“根本沒想到發(fā)表詩作”的青年，成長為當(dāng)代詩歌史上“耀眼的星星”的復(fù)雜過程，指出舒婷“經(jīng)典化”之路實(shí)際上是多方合力共同作用的結(jié)果。閩南師范大學(xué)文學(xué)院博士生吳珊珊從文學(xué)地理學(xué)的視角探討了“閩派詩人”季麒光宦臺詩創(chuàng)作與空間的關(guān)系。從空間形態(tài)上看，季麒光基于宦臺過程的具身感知，創(chuàng)作出具有敘事空間、社會空間、心靈空間的詩文話語；從空間功能上看，季麒光建構(gòu)的地理空間書寫了宦臺的艱辛，隱喻了宦臺的政績，更為重要的是，人文空間的書寫建構(gòu)了臺灣的民俗風(fēng)光、社會形態(tài)，映射出詩人對臺灣的認(rèn)同。漳州市長泰區(qū)二實(shí)小教師鐘永娥從地方志視角指出，明清《長泰縣志》在輿地、建置、人物等基礎(chǔ)上專列詩文類目，對長泰地方詩歌資源格外重視，長泰地方詩歌，在作者群體、題材內(nèi)容、風(fēng)格情調(diào)上都具有鮮明的閩南地方色彩，又與嶺南詩歌傳統(tǒng)深入互動，形成了濃縮長泰重要景觀的“武安八景”組詩體裁，方志中的詩歌資源有助于閩南文化的發(fā)展及中華詩歌文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化發(fā)展。

研討會閉幕式由閩南師范大學(xué)文學(xué)院任毅教授擔(dān)任主持?！陡＝ㄎ膶W(xué)》雜志社副主編石華鵬對研討活動作了生動總結(jié)。他表示，此次研討會交流形式新穎、成果豐碩，圍繞安琪詩歌的創(chuàng)作階段、安琪詩作的解讀與鑒賞、安琪詩歌的影響接受與評論傳播等方面展開多角度探討，在時間、空間、性別、美學(xué)、歷史、傳播等維度上取得了新的突破。研討會探討安琪詩歌，以詩會友，將詩歌與閩南精神緊密結(jié)合，既關(guān)注當(dāng)下詩歌事業(yè)的發(fā)展動態(tài)，又注重閩南文化精神的傳承與弘揚(yáng)，對推動學(xué)科建設(shè)與當(dāng)代詩歌的發(fā)展具有重要意義。

（本綜述來源于會議現(xiàn)場發(fā)言及相關(guān)論文）

[作者簡介：任毅（1972.1），男，湖北房縣人，閩南師范大學(xué)文學(xué)院教授，武漢大學(xué)博士，福建省寫作學(xué)會副會長，主要從事中國現(xiàn)代詩學(xué)和魯迅傳播研究；錢欣宇（2000.12），女，貴州畢節(jié)人，閩南師范大學(xué)文學(xué)碩士，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。]