《詩(shī)歌藝術(shù)論——全國(guó)詩(shī)歌理論研討會(huì)論文集》(47)

　　詩(shī)刊 》在很多城市舉辦了“春天送你一首詩(shī)”大型詩(shī)會(huì)，廣東作協(xié)也主辦了兩屆“廣東詩(shī)歌節(jié)”，很多地方政府與文學(xué)機(jī)構(gòu)聯(lián)合舉辦詩(shī)歌采風(fēng)，各地文學(xué)機(jī)構(gòu)也做了不少活動(dòng)，這值得肯定。但詩(shī)歌大格局民間走在了“官方”的前頭，有關(guān)文化、文學(xué)主管部門(mén)行動(dòng)滯后已是不爭(zhēng)的事實(shí)。推動(dòng)詩(shī)歌發(fā)展來(lái)自體制內(nèi)的力量在詩(shī)歌整體運(yùn)行中所占百分比偏低。作協(xié)體系或其他文化部門(mén)給予詩(shī)歌的關(guān)注不夠，乃至缺席，作協(xié)批評(píng)、總結(jié)文學(xué)成就往往有意無(wú)意忽略或不談詩(shī)歌，而中國(guó)詩(shī)歌跟世界文學(xué)的交流并不遜于小說(shuō)、散文，相對(duì)來(lái)說(shuō)或許影響反而更大。無(wú)論新詩(shī)還是舊體詩(shī)詞，民間和網(wǎng)絡(luò)上詩(shī)人數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于小說(shuō)、散文作者隊(duì)伍。在所謂“精英”大學(xué)生中或所謂“草根”農(nóng)民工中，從事或熱愛(ài)詩(shī)歌寫(xiě)作的人也明顯多于其他體裁�！�

　　南方日?qǐng)?bào) 》、廣東作協(xié)和中國(guó)移動(dòng)廣東公司正在舉辦的“詩(shī)潤(rùn)南國(guó)——首屆廣東小學(xué)生詩(shī)歌節(jié)”，由三家單位主要領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)任組委會(huì)主任，我作為評(píng)委會(huì)主任了解到運(yùn)作的整個(gè)過(guò)程，共有五千個(gè)小學(xué)生參賽，四百八十人進(jìn)入決賽。我們?cè)O(shè)想一下，其他文學(xué)體裁怎會(huì)有如此廣泛的群眾基礎(chǔ)？詩(shī)教決定了一個(gè)人的文化精神走向，詩(shī)成為孩子們生命中的血液和營(yíng)養(yǎng)，對(duì)提升民族素質(zhì)有不可估量的作用。文學(xué)機(jī)構(gòu)沒(méi)有理由長(zhǎng)期忽略、放任如此大的“野生”詩(shī)歌創(chuàng)作群體，在詩(shī)歌活動(dòng)上作協(xié)完全可以“借力打力”，例如對(duì)其他新聞、文化部門(mén)舉辦的或民間、網(wǎng)絡(luò)舉辦的大型詩(shī)歌比賽、評(píng)獎(jiǎng)、朗誦等活動(dòng)給予必要的關(guān)注、聲援和支持，使這些活動(dòng)跟專(zhuān)業(yè)文學(xué)組織發(fā)生關(guān)聯(lián)，這只會(huì)提升作協(xié)的美譽(yù)度和形象。民間和個(gè)人有能力作紙面和網(wǎng)絡(luò)小圈子詩(shī)歌傳播，而文化、文學(xué)部門(mén)依托國(guó)家冉冉上升的綜合國(guó)力，可在詩(shī)歌影像作品、劇場(chǎng)演出等靠個(gè)人和民間難以支撐的項(xiàng)目做大文章，對(duì)外國(guó)漢學(xué)家翻譯介紹中國(guó)詩(shī)歌(

　　無(wú)論是我們推薦的還是他自己選擇的 )所付出的勞動(dòng)和取得的成就，給予表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，因?yàn)樗麄優(yōu)楹霌P(yáng)中華文化作了貢獻(xiàn)。毋庸諱言，影視是當(dāng)今文藝的大生產(chǎn)力，小說(shuō)是次生產(chǎn)力，詩(shī)歌的商業(yè)作為不大，但建設(shè)詩(shī)歌公園，評(píng)選“詩(shī)意城市”等國(guó)家文學(xué)部門(mén)才有能力操作的活動(dòng)，同樣可構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)，且潛移默化影響公民審美品格與精神境界，提升國(guó)家文化軟實(shí)力。

　　再就是我對(duì)本次研討會(huì)“詩(shī)歌與走向平民大眾”命題存疑。

　　古老的周易體現(xiàn)了辯證和諧的哲學(xué)思想，“中庸之道”是中華文化傳統(tǒng)，而今天的中國(guó)更是如此紛繁多元�？闪钊梭@訝的是，文學(xué)界至今還沿用一種文化上非此即彼的思維來(lái)談?wù)撛?shī)歌，簡(jiǎn)單的二元對(duì)立的劃分“小我/大我”、“個(gè)人化/群眾化”。這樣的辯論爭(zhēng)鳴很容易論調(diào)清晰、聲音響亮。可這種簡(jiǎn)化跟真實(shí)生活相差甚遠(yuǎn)，單是命名首先就讓其中一方陷入被動(dòng)，“小”的自然應(yīng)該向“大”的靠攏，“獨(dú)善其身”也自然沒(méi)有“兼濟(jì)天下”光彩�？稍缭谌�十年前，國(guó)家在政治上就已明確知識(shí)分子也是工人階級(jí)的一部分，因此“作家”與“人民”并非鐵板釘釘?shù)膬纱箨嚑I(yíng)，用與時(shí)俱進(jìn)的眼光來(lái)看問(wèn)題，大眾藝術(shù)或相對(duì)較少人接受的高雅藝術(shù)，都是間接或直接地寫(xiě)人民、為不同文化層次的人民寫(xiě)。國(guó)家三十年的高速發(fā)展，大學(xué)擴(kuò)招和九年義務(wù)教育的普及，如今打工詩(shī)人都寫(xiě)出了極其優(yōu)異的詩(shī)歌，非要詩(shī)歌再像過(guò)去戰(zhàn)爭(zhēng)年代那樣努力去貼近快板書(shū)和順口溜，以為如此群眾才“喜聞樂(lè)見(jiàn)”，實(shí)際上以青年愛(ài)好者為主體的當(dāng)代詩(shī)歌讀者群根本就不買(mǎi)賬，期望詩(shī)歌有小說(shuō)的受眾，跟期待小說(shuō)有影視的受眾一樣不切實(shí)際。這種要求違背藝術(shù)規(guī)律和基本的專(zhuān)業(yè)判斷。從沒(méi)有哪個(gè)時(shí)期像當(dāng)今那樣需要抵御雜質(zhì)，抵御詩(shī)歌的麥當(dāng)勞化和Q幣化，堅(jiān)守純粹，忠于自我，尊重獨(dú)創(chuàng)，達(dá)致對(duì)人性和藝術(shù)的堅(jiān)持。必須承認(rèn)，詩(shī)本質(zhì)上是貴族藝術(shù)，詩(shī)的價(jià)值是培養(yǎng)全民的貴族氣質(zhì)，而一個(gè)具有貴族氣質(zhì)的民族是深沉偉大的。

　　詩(shī)人當(dāng)然渴望更多的讀者，所有的時(shí)代也許都是大眾的時(shí)代，可所有的時(shí)代最終也是詩(shī)的時(shí)代。詩(shī)人和大眾畢竟共存共生于整個(gè)文化背景和經(jīng)驗(yàn)世界。大眾必然會(huì)接觸到詩(shī)人詩(shī)歌，又有意無(wú)意地打折扣去接納他們、理解它們。真誠(chéng)的詩(shī)人可以無(wú)愧地說(shuō)，詩(shī)的確是精致的純粹的語(yǔ)言藝術(shù)，以其形象、音律、靈感、提煉瞬間通往內(nèi)心、本真和永恒。寫(xiě)詩(shī)和賞詩(shī)，需要專(zhuān)門(mén)、寓于日常生活的長(zhǎng)期學(xué)習(xí)、修養(yǎng)，大眾不完全理解和接受詩(shī)歌，也是社會(huì)分層、分工的常理常情。其實(shí)，農(nóng)民通過(guò)日耕夜息、四季更替，市民通過(guò)衣食住行、生老病死，同樣有他們自己對(duì)“永恒”的感悟。懂與不懂，各求所安。

　　詩(shī)歌尤其是探索性創(chuàng)新性的詩(shī)歌，從首創(chuàng)者、詩(shī)派、文學(xué)界再到意識(shí)形態(tài)、主流大眾的認(rèn)可，就是個(gè)波折的、妥協(xié)的過(guò)程。天才詩(shī)人往往要等上幾代人，屈原、陶淵明、李白大抵都是“千秋萬(wàn)歲名，寂寞身后事”。現(xiàn)當(dāng)代隨著新傳播媒介出現(xiàn)，先鋒詩(shī)歌的認(rèn)受得以提速，然而，“五四”新詩(shī)在新中國(guó)建立好多年后、朦朧詩(shī)到了上世紀(jì)末才基本被接納；外國(guó)詩(shī)歌的波德萊爾、艾略特、龐德，小說(shuō)的喬伊斯、勞倫斯也要用幾十年光陰卸下異端的外衣。獨(dú)立的詩(shī)人往往跟哲學(xué)的尼采、繪畫(huà)的梵高、音樂(lè)的馬勒有著相似的感慨和預(yù)言：“我的時(shí)代終將到來(lái)！”

　　只有當(dāng)發(fā)生特殊社會(huì)事件或嚴(yán)重自然災(zāi)害，強(qiáng)大的外力像磁鐵一般消除詩(shī)人和大眾的差異，把他們吸引到共同處境，滋生出相應(yīng)文本的時(shí)候，詩(shī)歌才會(huì)成為公共話題。這些詩(shī)歌事件是如此強(qiáng)烈地沖擊常態(tài)生活和穩(wěn)態(tài)社會(huì)，以至于被官方、大眾媒體和史書(shū)所隆重記載。

　　第一類(lèi)是政治事件。白話文學(xué)推動(dòng)了“五四”運(yùn)動(dòng)，“天安門(mén)詩(shī)歌”所代表的“四五”運(yùn)動(dòng)有助于十年浩劫的最終落幕。不過(guò)，文明的進(jìn)步主要依靠的是穩(wěn)步漸進(jìn)的變遷，而非戲劇性的“革命”�！敖�山不幸詩(shī)人幸”的成本過(guò)高，除非日常生活空乏到極致，大眾和詩(shī)人都不可能盼望出現(xiàn)某個(gè)歷史事變?nèi)ゴ呱��?shī)作。而且，當(dāng)詩(shī)歌卷入政治浪潮，詩(shī)人和群眾發(fā)自肺腑的心聲難免扭曲變形，移作某種權(quán)力工具。詩(shī)歌不是為了解決時(shí)事而創(chuàng)作的，詩(shī)歌需要面對(duì)世界，面對(duì)未來(lái)。

　　第二類(lèi)是自然災(zāi)難。近年汶川大地震、西南旱災(zāi)和玉樹(shù)地震，激發(fā)了數(shù)以百萬(wàn)的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌和大批專(zhuān)業(yè)詩(shī)人的“抗震詩(shī)歌”，它們?cè)趥鬟_(dá)人文關(guān)懷、凝聚民族團(tuán)結(jié)和發(fā)揮公民精神的推動(dòng)力量方面具有深遠(yuǎn)意義，無(wú)論如何也值得尊重、繼承并且發(fā)揚(yáng)。它們?cè)诤艽蟪潭壬咸峁┝艘环輰?zhuān)業(yè)詩(shī)人、文學(xué)愛(ài)好者和普羅大眾的難得的“集體記憶”。

　　天災(zāi)之所以是天災(zāi)，正因?yàn)槠浞浅�態(tài)。它短時(shí)段內(nèi)強(qiáng)烈沖擊著社會(huì)生活和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的自然形態(tài)和穩(wěn)定性，卻又不可能顛覆社會(huì)結(jié)構(gòu)、混合分層、分工差別、徹底重塑文化趣味。因此，當(dāng)災(zāi)難過(guò)去，首先是大眾、其次才是詩(shī)人，很快便重回生活正軌。今天回顧2008年的網(wǎng)絡(luò)抗震詩(shī)歌，它們是作為整體、事件和過(guò)程被記錄、被尊敬和被研究的，除了《

　　孩子，快抓緊媽媽的手 》，極少有單獨(dú)文本能得以凸現(xiàn)。

　　自“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”以來(lái)，中國(guó)文學(xué)大體在“革命敘事”和“現(xiàn)代性想象”兩個(gè)向度展開(kāi)，“革命”說(shuō)到底也是為了“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”，要把半殖民地半封建的國(guó)家重新打造成“現(xiàn)代文明國(guó)家”，從康梁變法、辛亥革命、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)直至共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)到建立新中國(guó)，特別是近三十年來(lái)發(fā)生的改革開(kāi)放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確立、農(nóng)民工大量進(jìn)城、綜合國(guó)力在世界上大大提升等重大變革，中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程一直處于世界最前沿地帶。但主流詩(shī)刊一提反映現(xiàn)實(shí)就發(fā)所謂“鄉(xiāng)村性”的詩(shī)歌，而且?guī)缀跬耆�停留在過(guò)去那種牧歌式地表現(xiàn)人與土地的關(guān)系上，跟時(shí)代脫節(jié)。在表現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化歷史變遷中的精神結(jié)構(gòu)和對(duì)處于現(xiàn)代文明中的當(dāng)代人生存境遇的體驗(yàn)式的書(shū)寫(xiě)有所欠缺。藝術(shù)形式的創(chuàng)新更是不足，忽略了詩(shī)歌鮮明的現(xiàn)代性特征。

　　我們常常說(shuō)“民族的就是世界的”，以為只要是民族的古老、原始、甚至可以被獵奇欣賞的部分就是優(yōu)秀民族文化，這里面有一個(gè)誤區(qū)：許多喪失本身底蘊(yùn)和意義，只剩下空殼和儀式的“民族文化”除了帶來(lái)好奇和新鮮感，并不能帶給人心靈的震撼和強(qiáng)烈感觸。這樣“作秀”的藝術(shù)根本無(wú)法成為世界文學(xué)的重要部分。世界性需要有面向未來(lái)的價(jià)值觀，這并不意味著傳統(tǒng)個(gè)性的散失，而更要求具有這種強(qiáng)烈民族個(gè)性的東西能融合并滲透到普世性當(dāng)中。一個(gè)世界性的藝術(shù)作品，它得有世界上各民族共同認(rèn)同的比如愛(ài)心、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、智慧等等人性品質(zhì)的融會(huì)，還需要用現(xiàn)代表現(xiàn)形式與世界對(duì)接。而這些，都是我們需要認(rèn)真思考和應(yīng)對(duì)的。

　　網(wǎng)絡(luò)時(shí)代：詩(shī)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)